黑格爾《自然哲學》簡評
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引和排斥構成物質，吸引和排斥的矛盾是促使行星運動的力量。
他批評了牛頓的&ldquo第一推動力&rdquo，認為牛頓所講的有限物質是從外部獲得運動，而開普勒所講的自由物質則是自己使自己運動，因為&ldquo天上的形體不是那種在自身之外可能具有運動或靜止的本原的形體&rdquo。
這種關于太陽系的辯證法分析，顯示了德國自然哲學勝過牛頓天體力學思想的特長。
但是，黑格爾又用他的泛邏輯主義三段式強加于這個天體系統。
太陽領域被說成概念總體的第一個環節，相當于正題；彗星領域和月亮領域被說成第二個環節，相當于反題；行星領域被說成第三個環節，相當于合題。
黑格爾宣稱，這四個領域在天空以彼此外在的方式展現出概念的各個環節；自然界的深化隻是這四個領域不斷改變形态的前進過程。
這種關于太陽系的思辨虛構及其在各種物理系統和生命系統中的推廣，也無不表現德國自然哲學矯揉造作的弱點。
黑格爾在他的《自然哲學》第二篇&ldquo物理學&rdquo中考察的，是表現為必然性紐帶的隐蔽概念，是在差别和對立中相互反映的個體性。
他按照他的&ldquo三段式&rdquo，把個體性劃分為普遍個體性、特殊個體性和總體個體性。
普遍個體性包括三個環節，即自由物理物體、四種元素和氣象過程。
黑格爾考察了太陽系、元素系統和氣象系統的物理性狀。
他認為，太陽是自身發光的物體，月亮是沒有水分的晶體，彗星是徹底透明的含水物體，行星是土質構成的物體，這些自由物理物體構成了一個合乎邏輯推論的天體物理系統。
他恢複了恩培多克勒的四元素說，認為元素系統是從天空下降到地上的太陽系，其中氣是降為元素的陽光，火是降為元素的月亮，水是降為元素的彗星，土是降為元素的行星。
他研究了地球上的元素系統，即氣象系統，認為這類物理過程具有各種元素相互轉化的特性。
這一部分物理學确實包含着許多唯心主義的臆造和陳腐不堪的思想，但也提出不少精辟見解。
例如，黑格爾認為光的傳播是連續性與間斷性的統一。
他說，&ldquo光是作為物質、作為發光的物體，而與另一個物體發生關系的，因此就存在着一種分離，這種分離在任何情況下都是光的連續性的一種間斷。
這種分離的揚棄過程就是運動，于是時間也就與這樣的間斷東西發生了關系&rdquo。
他批評了間斷的光線觀念和連續的光波觀念，說這種&ldquo認為光按照直線傳播的牛頓理論或認為光按照波狀傳播的波動理論，像歐勒的以太或聲響的震蕩一樣，都是一些物質觀念，它們對于認識光毫無裨益&rdquo。
這種對于光的傳播的猜想，顯然類似于百年以後物理學家所提出的光的波粒二象性概念。
又如，黑格爾認為&ldquo光在自身之外有不同的東西，這就是無光的東西&rdquo；&ldquo光隻有通過自己的這種界限，才把自己顯現出來&rdquo；&ldquo光本身是不可見的；在純粹的光裡就像在純粹的暗裡一樣，我們什麼東西也看不到；純粹的光是黑暗的，就像漆黑的夜色一樣&rdquo。
黑格爾的這一見解，恩格斯在《自然辯證法》裡曾經給予高度的評價。
特殊個體性包括四個環節，即比重、内聚性、聲音和熱。
黑格爾把比重規定為有重物質各部分的單純量的關系，把内聚性規定為有重物質各部分的協合關系，把聲音規定為物體在其自身的内部振動，把熱規定為物體的内聚性的否定。
我們應該指出的是，第一，他解決了康德所提出的物質可以無限分割與不可無限分割的二律背反，認為物質的連續性與間斷性是統一的，&ldquo在彈性中物質部分、原子和分子都被設定為肯定占有其空間的，被設定為持續存在的，同時又同樣被設定為不持續存在的，被設定為限量&rdquo，它們的&ldquo連續性根本不能同它們的差異性分離開&rdquo，&ldquo物質并不是永遠不變的、不可貫穿的東西&rdquo。
黑格爾的這個思想受到了恩格斯的肯定評價，在自然科學日益深入到物質結構更深層次的凱旋進軍中不斷得到了證實。
第二，他把聲音視為&ldquo觀念東西的自由物理表現&rdquo，認為它的本質在于&ldquo靈魂與物質東西合為一體&rdquo。
他說，&ldquo在物體發出樂音時，我們就覺得自己進入了一個更高的境界。
樂音觸動了我們最内在的感覺，它之所以能感動我們的内在靈魂，是因為它本身就是内在的、主觀的東西&rdquo。
如果我們去掉黑格爾在研究聲音時所表現的那種唯心主義意蘊，我們便可以看到，黑格爾接近于把聲音這種信息理解為語義内容與物理載體的結合。
第三，他認為熱來自物體内部的振動，熱并不像有重物質那樣是獨立存在的。
他根據美國物理學家倫福德的實驗（1806年），批判了熱質說。
他說，&ldquo倫福德關于摩擦生熱（例如在鑽旋炮膛的情況下）的實驗，早已能完全抛開了那種把熱視為特殊獨立存在的觀念；他的實驗與熱質觀念的一切遁辭針鋒相對，證明熱就其起源和本性而言，純粹是一種狀态的方式&rdquo；所謂的&ldquo熱質是知性形而上學在物理學裡的純粹虛構&rdquo。
從熱的唯動說來看，黑格爾的這一見解表現了他跟随着自然科學前進的步伐，及時作出正确哲學概括的趨勢。
總體個體性包括三個環節。
第一個環節是包含在普遍東西中的個體性，即磁；第二個是規定自身為差别的個體性，它最初是顔色，最後是電；第三個是從這種差别回到自身的個體性，即化學過程。
黑格爾認為，磁是一種用單純素樸的方式體現概念的本性的物理現象，它以推論的方式表現了對立統一的辯證關系。
他說，磁的&ldquo兩極是兩個生動的終端，每一端都是這樣設定的：隻有與它的另一端相關聯，它才存在；如果沒有另一端，它就沒有任何意義&rdquo。
&ldquo例如，我們就不能割掉北極。
把磁體砍成兩截，每一截都又是一個完整的磁體；北極又會在被砍斷的一截上直接産生出來。
每一極都是設定另一極，并從自身排斥另一極的東西；推論的termini〔各項〕不能單獨存在，而隻存在于結合中&rdquo。
他指出，在磁現象中&ldquo同一的東西恰恰就其為同一的而言，把自己設定為有差别的；有差别的東西恰恰就其為有差别的而言，把自己設定為同一的&rdquo。
因此，那種認為同一就是同一、差别就是差别的形而上學思維方式是不能把握磁現象的，而隻有同中求異、異中求同的辯證法思維方式才能理解這種現象。
在顔色學問題上，黑格爾追随歌德，竭力反對牛頓的物理光學。
他認為，白光不是複合的，而是單純的，&ldquo引起顔色的正是光明與黑暗的結合&rdquo，從這種結合關系中産生出黃、藍、紅三種基本顔色。
他說，絕沒有任何一個畫家是牛頓派這樣的傻瓜；畫家們擁有黃色、紅色和藍色，由此配制出其他顔色。
牛頓用光學儀器分析光譜的實驗，也同樣遭到了黑格爾的反對；他認為，這是把主觀因素從顔色視覺中排除出去的行徑。
他說，顔色是由眼睛變幻出來的，是&ldquo一種明暗關系在眼裡的變形&rdquo；顔色&ldquo作為特殊的東西，也是為他物而存在的&rdquo，&ldquo這個他物就是我們這種有感覺能力的生物&rdquo。
衆所周知，最終還是牛頓的物理光學取得了勝利，歌德的這種基于粗俗體驗的顔色學遭到了失敗。
不過，正像每一個自然科學派别都有其合理因素一樣，現代物理學的發展也逐漸展示出歌德顔色學的價值。
海森堡在談到歌德與牛頓的顔色學的對立時指出，&ldquo或許我們可以最正确地說，它們所讨論的是實際事物的兩個完全不同的層次&rdquo，從二十世紀物理學的發展中可以看到，&ldquo歌德反對物理顔色學的鬥争，今天還必須在擴大的戰線上繼續下去&rdquo[4]。
海森堡認識到，堅持直觀過程與物理過程、主觀因素與客觀因素的統一有着巨大的認識論價值。
黑格爾對電的考察表現出兩種相反的觀點。
作為唯心辯證法家，他繼承着謝林的觀點，很重視正電與負電的矛盾。
在他看來，&ldquo電像磁一樣，也出現了這樣的概念規定：活動就在于把對立的東西設定為同一的，把同一的東西設定為對立的&rdquo；但在電裡對立達到了獨特的現實存在，兩種電可以彼此分離，保留在不同的物體上，因此電是分裂了的磁。
另一方面，當物理學還沒有研究清楚電的本性時，作為唯心主義者的黑格爾則把電解釋為&ldquo思想的東西&rdquo、&ldquo物體的自我&rdquo，說什麼&ldquo任何物體受到刺激，都會出現物體的憤怒的自我；一切物體都彼此展現出這種活力&rdquo。
黑格爾對于化學過程的分析，雖然抓住了内在矛盾，肯定了&ldquo作為總體的化學過程的一般本性是雙重活動，即把統一體分離開的活動和把分離的東西還原為統一體的活動&rdquo，但整個來說，它在形式上還沒有完全解脫煉金術的殘餘，在内容上還落後于随着原子論開始的化學新時代。
他在談到倍比定律時，攻擊道爾頓把他的結論隐藏在最壞的原子論形而上學形式中，反對化學原子論。
他又用他的&ldquo三段式&rdquo強加于化學過程，說這種過程是由四類化學元素構成的，氮代表對立的統一，氫代表對立的肯定方面，氧代表對立的否定方面，碳代表對立的再統一。
不過，在黑格爾關于化學過程的本質和地位的分析裡，也包含着合理的内容。
第一，他認為，&ldquo化學過程是磁和電的統一，磁和電則是這個總體的抽象的、形式的方面&rdquo，&ldquo僅僅以化學
他批評了牛頓的&ldquo第一推動力&rdquo，認為牛頓所講的有限物質是從外部獲得運動，而開普勒所講的自由物質則是自己使自己運動，因為&ldquo天上的形體不是那種在自身之外可能具有運動或靜止的本原的形體&rdquo。
這種關于太陽系的辯證法分析，顯示了德國自然哲學勝過牛頓天體力學思想的特長。
但是，黑格爾又用他的泛邏輯主義三段式強加于這個天體系統。
太陽領域被說成概念總體的第一個環節，相當于正題；彗星領域和月亮領域被說成第二個環節，相當于反題；行星領域被說成第三個環節，相當于合題。
黑格爾宣稱，這四個領域在天空以彼此外在的方式展現出概念的各個環節；自然界的深化隻是這四個領域不斷改變形态的前進過程。
這種關于太陽系的思辨虛構及其在各種物理系統和生命系統中的推廣，也無不表現德國自然哲學矯揉造作的弱點。
黑格爾在他的《自然哲學》第二篇&ldquo物理學&rdquo中考察的，是表現為必然性紐帶的隐蔽概念，是在差别和對立中相互反映的個體性。
他按照他的&ldquo三段式&rdquo，把個體性劃分為普遍個體性、特殊個體性和總體個體性。
普遍個體性包括三個環節，即自由物理物體、四種元素和氣象過程。
黑格爾考察了太陽系、元素系統和氣象系統的物理性狀。
他認為，太陽是自身發光的物體，月亮是沒有水分的晶體，彗星是徹底透明的含水物體，行星是土質構成的物體，這些自由物理物體構成了一個合乎邏輯推論的天體物理系統。
他恢複了恩培多克勒的四元素說，認為元素系統是從天空下降到地上的太陽系，其中氣是降為元素的陽光，火是降為元素的月亮，水是降為元素的彗星，土是降為元素的行星。
他研究了地球上的元素系統，即氣象系統，認為這類物理過程具有各種元素相互轉化的特性。
這一部分物理學确實包含着許多唯心主義的臆造和陳腐不堪的思想，但也提出不少精辟見解。
例如，黑格爾認為光的傳播是連續性與間斷性的統一。
他說，&ldquo光是作為物質、作為發光的物體，而與另一個物體發生關系的，因此就存在着一種分離，這種分離在任何情況下都是光的連續性的一種間斷。
這種分離的揚棄過程就是運動，于是時間也就與這樣的間斷東西發生了關系&rdquo。
他批評了間斷的光線觀念和連續的光波觀念，說這種&ldquo認為光按照直線傳播的牛頓理論或認為光按照波狀傳播的波動理論，像歐勒的以太或聲響的震蕩一樣，都是一些物質觀念，它們對于認識光毫無裨益&rdquo。
這種對于光的傳播的猜想，顯然類似于百年以後物理學家所提出的光的波粒二象性概念。
又如，黑格爾認為&ldquo光在自身之外有不同的東西，這就是無光的東西&rdquo；&ldquo光隻有通過自己的這種界限，才把自己顯現出來&rdquo；&ldquo光本身是不可見的；在純粹的光裡就像在純粹的暗裡一樣，我們什麼東西也看不到；純粹的光是黑暗的，就像漆黑的夜色一樣&rdquo。
黑格爾的這一見解，恩格斯在《自然辯證法》裡曾經給予高度的評價。
特殊個體性包括四個環節，即比重、内聚性、聲音和熱。
黑格爾把比重規定為有重物質各部分的單純量的關系，把内聚性規定為有重物質各部分的協合關系，把聲音規定為物體在其自身的内部振動，把熱規定為物體的内聚性的否定。
我們應該指出的是，第一，他解決了康德所提出的物質可以無限分割與不可無限分割的二律背反，認為物質的連續性與間斷性是統一的，&ldquo在彈性中物質部分、原子和分子都被設定為肯定占有其空間的，被設定為持續存在的，同時又同樣被設定為不持續存在的，被設定為限量&rdquo，它們的&ldquo連續性根本不能同它們的差異性分離開&rdquo，&ldquo物質并不是永遠不變的、不可貫穿的東西&rdquo。
黑格爾的這個思想受到了恩格斯的肯定評價，在自然科學日益深入到物質結構更深層次的凱旋進軍中不斷得到了證實。
第二，他把聲音視為&ldquo觀念東西的自由物理表現&rdquo，認為它的本質在于&ldquo靈魂與物質東西合為一體&rdquo。
他說，&ldquo在物體發出樂音時，我們就覺得自己進入了一個更高的境界。
樂音觸動了我們最内在的感覺，它之所以能感動我們的内在靈魂，是因為它本身就是内在的、主觀的東西&rdquo。
如果我們去掉黑格爾在研究聲音時所表現的那種唯心主義意蘊，我們便可以看到，黑格爾接近于把聲音這種信息理解為語義内容與物理載體的結合。
第三，他認為熱來自物體内部的振動，熱并不像有重物質那樣是獨立存在的。
他根據美國物理學家倫福德的實驗（1806年），批判了熱質說。
他說，&ldquo倫福德關于摩擦生熱（例如在鑽旋炮膛的情況下）的實驗，早已能完全抛開了那種把熱視為特殊獨立存在的觀念；他的實驗與熱質觀念的一切遁辭針鋒相對，證明熱就其起源和本性而言，純粹是一種狀态的方式&rdquo；所謂的&ldquo熱質是知性形而上學在物理學裡的純粹虛構&rdquo。
從熱的唯動說來看，黑格爾的這一見解表現了他跟随着自然科學前進的步伐，及時作出正确哲學概括的趨勢。
總體個體性包括三個環節。
第一個環節是包含在普遍東西中的個體性，即磁；第二個是規定自身為差别的個體性，它最初是顔色，最後是電；第三個是從這種差别回到自身的個體性，即化學過程。
黑格爾認為，磁是一種用單純素樸的方式體現概念的本性的物理現象，它以推論的方式表現了對立統一的辯證關系。
他說，磁的&ldquo兩極是兩個生動的終端，每一端都是這樣設定的：隻有與它的另一端相關聯，它才存在；如果沒有另一端，它就沒有任何意義&rdquo。
&ldquo例如，我們就不能割掉北極。
把磁體砍成兩截，每一截都又是一個完整的磁體；北極又會在被砍斷的一截上直接産生出來。
每一極都是設定另一極，并從自身排斥另一極的東西；推論的termini〔各項〕不能單獨存在，而隻存在于結合中&rdquo。
他指出，在磁現象中&ldquo同一的東西恰恰就其為同一的而言，把自己設定為有差别的；有差别的東西恰恰就其為有差别的而言，把自己設定為同一的&rdquo。
因此，那種認為同一就是同一、差别就是差别的形而上學思維方式是不能把握磁現象的，而隻有同中求異、異中求同的辯證法思維方式才能理解這種現象。
在顔色學問題上，黑格爾追随歌德，竭力反對牛頓的物理光學。
他認為，白光不是複合的，而是單純的，&ldquo引起顔色的正是光明與黑暗的結合&rdquo，從這種結合關系中産生出黃、藍、紅三種基本顔色。
他說，絕沒有任何一個畫家是牛頓派這樣的傻瓜；畫家們擁有黃色、紅色和藍色，由此配制出其他顔色。
牛頓用光學儀器分析光譜的實驗，也同樣遭到了黑格爾的反對；他認為，這是把主觀因素從顔色視覺中排除出去的行徑。
他說，顔色是由眼睛變幻出來的，是&ldquo一種明暗關系在眼裡的變形&rdquo；顔色&ldquo作為特殊的東西，也是為他物而存在的&rdquo，&ldquo這個他物就是我們這種有感覺能力的生物&rdquo。
衆所周知，最終還是牛頓的物理光學取得了勝利，歌德的這種基于粗俗體驗的顔色學遭到了失敗。
不過，正像每一個自然科學派别都有其合理因素一樣，現代物理學的發展也逐漸展示出歌德顔色學的價值。
海森堡在談到歌德與牛頓的顔色學的對立時指出，&ldquo或許我們可以最正确地說，它們所讨論的是實際事物的兩個完全不同的層次&rdquo，從二十世紀物理學的發展中可以看到，&ldquo歌德反對物理顔色學的鬥争，今天還必須在擴大的戰線上繼續下去&rdquo[4]。
海森堡認識到，堅持直觀過程與物理過程、主觀因素與客觀因素的統一有着巨大的認識論價值。
黑格爾對電的考察表現出兩種相反的觀點。
作為唯心辯證法家，他繼承着謝林的觀點，很重視正電與負電的矛盾。
在他看來，&ldquo電像磁一樣，也出現了這樣的概念規定：活動就在于把對立的東西設定為同一的，把同一的東西設定為對立的&rdquo；但在電裡對立達到了獨特的現實存在，兩種電可以彼此分離，保留在不同的物體上，因此電是分裂了的磁。
另一方面，當物理學還沒有研究清楚電的本性時，作為唯心主義者的黑格爾則把電解釋為&ldquo思想的東西&rdquo、&ldquo物體的自我&rdquo，說什麼&ldquo任何物體受到刺激，都會出現物體的憤怒的自我；一切物體都彼此展現出這種活力&rdquo。
黑格爾對于化學過程的分析，雖然抓住了内在矛盾，肯定了&ldquo作為總體的化學過程的一般本性是雙重活動，即把統一體分離開的活動和把分離的東西還原為統一體的活動&rdquo，但整個來說，它在形式上還沒有完全解脫煉金術的殘餘，在内容上還落後于随着原子論開始的化學新時代。
他在談到倍比定律時，攻擊道爾頓把他的結論隐藏在最壞的原子論形而上學形式中，反對化學原子論。
他又用他的&ldquo三段式&rdquo強加于化學過程，說這種過程是由四類化學元素構成的，氮代表對立的統一，氫代表對立的肯定方面，氧代表對立的否定方面，碳代表對立的再統一。
不過，在黑格爾關于化學過程的本質和地位的分析裡，也包含着合理的内容。
第一，他認為，&ldquo化學過程是磁和電的統一，磁和電則是這個總體的抽象的、形式的方面&rdquo，&ldquo僅僅以化學