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永生、天堂、地獄&mdash&mdash這些概念都代表着偉大的思想，但我們對這些概念是如此熟悉，以至于我們對它們有些無動于衷。
起義軍歡騰激動，因為這是他們第一次被帶入光明的世界。
起義軍對地獄确實耳熟能詳，對天堂的理解也極其世俗，但起義軍極其真切地感受到了&ldquo即将來臨的世界的力量&rdquo。
在開始下一部分之前，必須談談起義軍所說的惡魔。
起義軍的書刊中經常提及惡魔。
在起義軍看來，惡魔源于混亂與怪象。
起義軍堅定地認為，自己的任務就是日複一日地與惡魔和惡魔的同夥戰鬥。
眼神惡毒的撒旦是一條蛇，起初上帝創造了它，在上帝創造天地的時候，這條蛇變成了惡魔。
它是所有魔鬼的首領，專門迷惑人們的靈魂。
它将人緊緊地纏住，拖入十八層地獄，受它擺布，受它虐待。
它沒有什麼真本事，在上帝面前隻能束手就擒。
如果人們不向它伸出脖子任它宰割，而是大膽地戰鬥，很快就會将它打敗。
因此，與它鬥争的&ldquo兄弟姐妹&rdquo必須團結起來，将這條蛇置于死地。
二、錯誤 （1）背離基督教真理的觀念 我指出一些起義軍宗教觀念和做法中存在的缺陷和錯誤，包括在理解分歧下我們極少提及的起義軍所說的基督教真理。
然而，必須記住，在南京獲得的宗教出版物隻有六七冊。
也許我們逐漸會發現，以目前信仰基督教的原因來看，起義軍比我們想象的更加了解基督教。
從未被表達到未知的推理總是不穩定的。
再者，起義軍刊印的書籍中基督教元素少之又少，這可能更多的是起義軍的不幸，而不是他們的過錯。
訪問團除了收到剛剛提到的少量原著外，還收到了裝幀精美的重印本《創世記》前二十七章，這是已故的郭士立博士譯著的。
這些章節可能就形成了起義軍手上的《聖經》。
仔細閱讀起義軍的書之後，我要指出的最重要的部分就是《摩西五經》。
起義軍的宗教書籍中很可能缺失了《新約》。
《摩西五經》，加上一些傳教士和中國基督教教徒的手冊，以及這些人在傳教中對教義模糊的記憶，就構成了起義軍&ldquo當下信仰&rdquo的全部材料。
（2）否認三位一體 很明顯，起義軍不明白三位一體的教義，這一點在起義軍刊印的另一部書中體現出來，并給我留下了非常深的印象。
起義軍否認上帝之名是可以賜給耶稣的。
據這部書中的内容，&ldquo偉大的至高無上的神就是上帝。
這世上的君主被稱為國王已經足夠了。
不能允許他們侵犯神聖的稱謂。
耶稣是救世主，是上帝的繼承人，隻有耶稣才能被稱為主。
如今，在天地之間，還有什麼人能比耶稣更偉大？即便如此，我們也僅僅稱耶稣為主。
那麼，還有什麼人敢厚顔無恥地冒用上帝這個稱謂？&rdquo起義軍的觀點是耶稣不能被稱為上帝。
這種否認耶稣可以被稱為上帝的說法，顯然與蘇西尼派不相信三位一體大相徑庭。
太平王和他的追随者在不知道《新約》的情況下提出了他們的主張，并貶低了人的尊嚴。
我們可以有把握地得出這樣一個結論：如果起義軍讀了托馬斯·阿奎那對救世主的稱呼&ldquo我的主，我的上帝&rdquo，可能就會改變自己的做法了。
（3）牲禮 我不能像許多人那樣，因牲禮而立即強烈地譴責起義軍。
這些做法在起義軍中的實行，表明并進一步證明了起義軍的宗教認識中沒有《新約》的内容，起義軍也沒有從歐美傳教士那裡獲得真知。
我對此深信不疑，因此我對起義軍既沒有太大的好感，也沒有抱太大的希望。
如果起義軍能做到将神的旨意全部揭示，并通過指引能夠将其付諸這些關鍵的事情上，那麼我對起義軍的看法可能會發生變化。
但目前，我從其他的理由推斷起義軍對我們的基督教記錄一無所知。
在我看來，我們所行的宗教行為，并沒有什麼應受責難的。
在一些莊嚴肅穆的場合，起義軍會給上帝奉獻宰殺的動物、米飯、水果和茶水。
然而，這些都和我們所說的牲禮格格不入。
這些東西隻能是感謝祭奉，它們不應與我們為救世主獻上的贖罪祭發生沖突。
在中國，這些獻祭是在遠古時期供奉給天神的，同時也供奉給矗立了兩千多年的那些偶像。
自小對偶像的耳濡目染，局限于誦讀《摩西五經》，這些情況使起義軍根本意識不到自己的不當行為。
因為這種做法，把起義軍描述成半異教徒[19]是一種非常狹隘的判斷。
托馬斯·阿奎那 （4）一夫多妻制 對一夫多妻制，也适用和牲禮一樣的評論，隻不過，一夫多妻制是需要進一步譴責的。
起義軍如果還想着自身及整個國家在他們的統治下進步發展的話，就必須摒棄一夫多妻制。
但就目前來看，我還沒有看到起義軍對這一問題有破解之道。
一夫多妻制，這種沉疴固習在中國由來已久，起義軍也将其承襲，并以亞伯拉罕和《聖經》中其他聖人為例。
當然，《創世記》第二章中的記錄，如果以《新約全書》中所反映的觀點來解讀，可能會教給起義軍一個更有效的解決辦法。
我真誠地希望它不久就會實現。
與此同時，如果一個人沒有阻止他人将亞伯拉罕作為&ldquo信仰&rdquo和&ldquo忠信之父&rdquo，而隻是一味草率地譴責太平王的話，那麼這個人就顯然是&ldquo偏袒自己，以及想要成為思想邪惡的判官&rdquo。
三、幻象 （1）幻象 現在，接着探讨這位傑出的領袖的宗教信仰問題，發現這些觀點實為不易，對于領袖的這些觀點，隻是緻歉也是錯誤的。
這些觀點主要與這位領袖所欣賞的宗教幻象有關。
這些假裝出來的啟示，是天父上帝和天兄耶稣，賜給他和他的主要官員的，有時也是賜給整個軍隊的。
除了這些啟示，天父天兄還向起義軍顯現了一些聖迹。
對于這些觀點，我說過隻是去緻歉是不對的。
我能想出對這些問題的解釋，而我的這些解釋可以使楊秀清&mdash&mdash我知道這是我第一次提及他的名字&mdash&mdash免于蓄意欺騙的罪責的指控。
這些都将在後面進一步說明，屆時，我将追溯他第一次以這種方式表明天機，以及這種做法的整個曆程。
對一個站在我們面前宣稱自己登上了天國，并受到萬能的上帝直接指令的人，我們能對他說些什麼呢？毫無疑問，這個人肯定是一個出現了嚴重錯覺的人，或者他就是個膽大妄為的冒牌貨。
我聽說，在楊秀清的案件中，有一些善良熱心的人堅持認為，楊秀清既不屬于前者，也不屬于後者。
這些善良的人說，有夢想的好人在以前是非常受歡迎的，那為什麼現在就不是這樣了呢？用這種斷言來進行争論是浪費時間。
也沒有必要把這個問題抽象化。
我們已經了解了這個怪人的幻象，對此，&ldquo我們隻能以法度和證據對其加以處理，如果支持楊秀清的人閉口不談法度和證據，那麼說明他們心中不夠光明磊落&rdquo。
後來我們得知，早在1837年，上帝就派了一位天使把楊秀清接到天國。
在那裡，楊秀清由上帝親自指導學習天國事務。
上帝教楊秀清研習頌歌、贊美詩、教義，并同樣賜予他印章、寶劍，委任楊秀清來到人間，在天使和耶稣的襄助下，與魔鬼和魔鬼的幫兇進行戰鬥。
在成功完成一切任務後，楊秀清再次回到天國。
這次，上帝委以楊秀清大權。
在那裡，楊秀清見到一位&ldquo天母&rdquo，她心地善良，溫文爾雅，高貴不凡，不可超越；還見到一位&ldquo天嫂&rdquo，她令人尊敬，思想深邃，能力超群，總是給予天兄深謀遠慮的忠告。
（2）啟示 現在我們談談與啟示相關的話題。
有些團體隻看到想象中的他們與上帝充滿激情的交流，并把自己的工作幻想成與上帝直接的交流。
然而，這種想法卻沒能提供一種語言的表現方式，以此來清晰地描述起義軍的主張和想法。
起義軍之前常常這樣說：天父降臨人間，說了一句怎樣的話，或者天兄降臨人間，說了一句什麼樣的話。
還有一些啟示是天父和天兄一起說的。
現在，當起義軍向人們說聖體附身的時候，&ldquo降臨人間&rdquo這句同樣的話卻用來描述領袖自己。
同時，我們也沒看到過有人親眼所見上帝現身的相關描述，或者任何表明上帝現身的事情。
有一次，兩位王首先意識到上帝降臨了，他們立即跑向朝堂，禀報這一情況，此時，&ldquo楊秀清馬上表現出天父附身&rdquo。
還有一次，據說上帝在對三軍講話，底下的人都自稱&ldquo衆小的們&rdquo來回應。
（3）神迹 還有&ldquo數不清的神迹和大能的作為&rdquo，據說是天父和天兄所做的。
然而，太平王本人發行的任何一份刊物都沒有這些記載。
但在&ldquo東王和西王&rdquo的聲明中，我們發現了下面的叙述，我将用它結束我的信的這一部分：&ldquo戊申年九月，即1848年9月，救世主耶稣降臨人間，耶稣展示了他無盡的能量，在幾次規模宏大的戰鬥中斬殺了無數的惡魔，這些頑固的惡魔如何還能與天國抗争？&rdquo 第4節 洪秀全&mdash&mdash起義軍獲取宗教知識的主要來源 洪秀全，作為起義軍首領，與他在軍事層面的領導力相比，在對屬下宗教思想的啟蒙方面夫人地位明顯更重要。
洪秀全對《聖經》真理的認識過程已被刊印成書，并蓋有王印。
整個過程概述如下：1837年，洪秀全被帶入天國，研習天國事務。
然而，在此之前，洪秀全對《聖經》中所包含的偉大真理就已興奮不已。
有證據表明，1846年，為了接受宗教教育，他曾在廣州與美國傳教士羅孝全同住過幾個月。
洪秀全第一次提出要跟羅孝全學習時，說幾年前參加科考時得到的一本叫《勸世良言》的小冊子引起了他的注意。
後來，我們得到了另外一份文件。
這份文件是洪秀全的一位親戚于1852年寫給在香港的瑞典傳教士的，這份文件證實了洪秀全在生病時所見的異象。
也正是在這異象中，洪秀全拜訪了天國。
看了這份文件，我們也被帶回到了1837年，即這場宗教運動[20]最初在思想上發端的時間。
我們想找一本洪秀全提到的那本發給他的小冊子。
當時他還是個童生，正在參加府試。
後來，我們根據發放這本小冊子的記錄，找到了這本《勸世良言》。
1837年，洪秀全了解了上面這本小冊子所教導的真理之後，大病了一場，他以為自己在病中被帶到了天堂，他看見了[21]許多東西。
而洪秀全的所見證實了他所信奉的新學說。
我深信，我在上面提到的異象和啟示與洪秀全得病有密切的聯系。
我們可以想象，洪秀全在高燒中努力工作，于是，把頭腦中浮現的對新世界的幻想當成了天堂的景象；然後，在他痊愈的時候，理想與現實已經混沌而無法分清，此時沒有人幫助他，指引他，以至于直到今天他似乎還會看見異象，聽見啟示。
盡管如此，在洪秀全康複之後，他仍然順從于自己頭腦中的幻象。
洪秀全對此深信不疑，并多次提到。
1844年，洪秀全遊曆到了廣西。
在廣西，他編著了很多著作，其中有一部分收錄在我們的使團從南京帶來的《太平天國文告》一書中。
關于這本書，我已經說過，它對宗教思想的領悟和對思想自由的追求表達得更透徹。
兩年後，洪秀全又去了廣東，與羅孝全住一起。
但在中國，恐怕沒有一個人會同情洪秀全，也沒有一個人會把洪秀全的思想如此充分地與自己聯系起來，從而讓自己大受裨益。
當别人都對上帝充滿質疑的時候，洪秀全與時代同步，從未懷疑偉大的真理已經廣為流傳。
洪秀全在1844年所寫的宗教冊子是以後所寫的東西不能比拟的，除了《太平诏書》。
洪秀全又從廣東去了廣西，在接下來的一段時間，洪秀全産生了一種揮之不去的迷茫的感覺。
這期間，仍然有關于成功布道、行神迹、見幻象的記錄；當然，起義軍的萌芽狀态已經出現，1852年，起義軍的中心曾一度在湖南。
在不到六個月的時間裡，起義軍以飽滿的力量和成熟的姿态爆發，然後，以一種勝利的步伐不斷壯大，直到1853年3月19日攻陷南京。
&ldquo赫密士&rdquo号訪問了南京，但我們在&ldquo赫密士&rdquo号上的同胞也無法知曉洪秀全的生死。
第5節 起義軍的宗教思想及人員構成 上面提及的細節表明這兩者之間并不矛盾，兩者互為因果。
領袖幻想着他是受偉大的上帝的委托來消滅魔鬼及魔鬼的幫兇，并摧毀魔鬼的作品。
現在，魔鬼的大作是偶像崇拜，魔鬼的幫兇則是偶像崇拜的支持者。
滿人，現在中國的統治者，就是主要的魔鬼。
因此，起義軍事業的原則是&ldquo打倒偶像&rdquo。
為了達到這個目的，&ldquo必須與清朝開戰&rdquo！其他的一些考慮也對起義軍産生了影響。
起義軍的兩位王，以粗犷但有效的方式，在宣言中明确地提出：&ldquo滿人是外族，人數少，文明程度低。
難道漢人沒有義務全體動員起來，奪取自己被篡奪的統治權，把滿人趕回北方荒原嗎？&rdquo 如果有一場戰争僅僅是出于愛國主義，出于本國人反抗外國人的愛國主義，我們就不應該譴責它。
如果非要譴責，隻會以譴責一切戰争的極端理由來譴責它。
大多數人原本會同情那些&ldquo怒拔寶劍為自由&rdquo的人。
但如果僅僅是因為這場鬥争介入了宗教因素，我們就将同情傾向于另一方，并由此期望盛行偶像崇拜的王朝取得勝利，那麼這無疑是極其荒謬的。
有人說：&ldquo這些人參與起義就證明他們不是基督教教徒，起義軍對滿人實施了令人發指的屠殺，這應該受到所有人的譴責，也說明起義軍對福音精神沒有任何了解或踐行。
&rdquo但起義軍對我們在這件事上對他們的評價漠不關心。
不反抗政府當局是基督教教徒的絕對義務，但這一點很難成為我們以&ldquo既定理由&rdquo譴責起義軍而為我們開脫的借口。
正如我們所看到的，起義軍的基督教教義是非常不完善的，起義軍很可能在他們的事業中受到了《舊約》中自己比較熟悉的那部分思想的極大鼓舞。
起義軍似乎是受到了迫害才奮起反抗的。
如果參與起義的這些人能忍辱負重，他們就會在道德上表現得比我們國家曆史上最高貴的名字更加光彩熠熠。
第6節 起義軍的勝算 起義軍的勝算極大。
我很早以前就得出了這個結論。
隻是人們不能相信清政府已如此昏庸無能，而起義軍首領又是那麼精力充沛、心思缜密。
如果我們必須按照&ldquo老辦法&rdquo&mdash&mdash&ldquo辦法很簡單，誰更強，誰掌權&rdquo。
鹹豐皇帝和太平王之間，誰更強大，政權就歸于誰&mdash&mdash來評判這場鬥争，&ldquo那後者就應該掌權了&rdquo，并且太平王很快就會奪取政權了。
第7節 起義軍如果成功可能采取的對外政策 起義軍将采取友好的政策&mdash&mdash至少對于新教國家而言&mdash&mdash我們認為這是理所當然的。
起義軍的宗教觀念已經打破了中國人根深蒂固的排外思想的壁壘。
起義軍樂于承認他們和我們是一家人&mdash&mdash都是同一個上帝的孩子。
我們去往南京拜訪起義軍的同胞受到了起義軍&ldquo外國兄弟&rdquo般的禮遇。
起義軍說，他們非常歡迎我們将船開到長江上來和他們做生意。
第8節 起義軍成功将給中國帶來的益處 在我看來，如果在各種議題上提出的觀點都是切實正确的，那麼這一偉大運動的成功将給中國帶來的主要好處是： 第一，整個國家将對傳教、傳福音的行為徹底開放；中外往來的機會增加，經過一定長度的時間和一定廣度的空間，基督教的教義就必然得以普及。
起義軍已經掌握了自身問題的切實有效的破解之道，全體百姓&mdash&mdash上帝的億兆子民都應該順從起義軍。
因為唯有如此，百姓才能得以拯救。
第二，要用大能的手段解決偶像崇拜的事，并真正确立基督教的安息日。
很明顯，用武力鎮壓偶像崇拜，是不會被人擁護的。
在中國，所有的傳教士都在盡自己最大的努力去勸阻起義軍處死那些可憐無辜的道士和佛教徒。
然而，起義軍自有行事之道。
如果将來奪取天下，起義軍一定會加速消除偶像崇拜。
誰不會為這一結果而歡欣鼓舞，為這一天國制度得到承認而歡呼雀躍呢？民衆知道這件事&mdash&mdash賜予他們安息日&mdash&mdash給他們帶來的好處，他們定會欣喜若狂。
安息日讓辛勤勞作的百姓的肉體得以喘息！百姓的靈魂得以休養！安息日将使百姓從塵世的卑微習慣中解脫出來，為社會制度注入新的活力，讓百姓成為天國中明曉事理的衆人。
第三，鴉片貿易将被禁止。
毫無疑問，起義軍這樣做是十分必要的，并且我認為這樣做一定是有效果的。
起義軍說：&ldquo我們和你們有着同樣的信仰，我們願意讓你們在我們的土地上自由地居住往來。
如果你們的船再向我們運送鴉片，使我們成千上萬的百姓堕落羸弱，我們将無法容忍。
如果你們繼續運送鴉片，我們雙方将無法達成任何協議。
&rdquo假設起義軍這樣對我國政府講話，答複可能是唯一的。
起義的成功無疑讓禁止鴉片走私的目的充滿希望。
甚至可以這樣說，以這種方式停止鴉片走私，所有各方都會感到滿意。
不管怎樣，還是讓我所期望的情況得以實現吧。
中國政府的這一要求将喚醒公衆的意識，中國将清除所有的鴉片走私。
第四，在商業活動、科學技術、最新成果和其他文明方面，中國将會徹底開放。
第9節 《太平诏書》 華北捷報1853年5月14日 這世上有誰不曾違背上帝的命令呢？但直到如今，還沒有人知道怎樣從罪中得到拯救。
然而，上帝已經與人有恩慈的溝通。
從今以後，凡在上帝面前懊悔己罪，避免崇拜堕落的靈魂，避免做不正當的事或違反神的命令的人，可以升入極樂天堂，享受快樂和喜悅、尊嚴和榮耀，永無盡頭。
若有人不悔改己罪，在上帝面前，仍舊拜邪僻的靈，還像從前一樣行邪僻的事，違背神的誡命，必會下地獄，飽受悲傷和痛苦、煩惱和苦難，永無盡頭。
孰好孰壞，你們自己判斷。
世間的兄弟姊妹們，難道你們還不覺醒嗎？如你依然執迷不悟，那你确是生性卑賤，魔鬼上身；你不願享受觸手可及之極樂，你不願得到永生不盡之歡娛喜悅、尊嚴榮耀。
反之，你卻願墜入對抗天國的罪惡之中，繼而招來萬能上帝之義憤，從而使你堕入十八層地獄，讓你經受無盡之痛苦。
這将是多麼可悲！ 那些被魔鬼迷惑的人反對說，偉大的上帝隻應該被至高無上的君主崇拜。
但我們希望你們知道，偉大的上帝是全世界所有人的萬能之父。
君主也是上帝的孩子。
上帝賜給了君主權力。
那些心性善良的孩子與上帝更相像；但其他萬民也是上帝的孩子，盡管他們愚昧無知，心性暴虐，經常忤逆上帝。
如果你還是認為隻有君主才能崇拜上帝，那麼我們想問問你，一個家庭的父母是否隻關心長子，是否隻要求從長子一個人那裡得到服從和尊重？ 你是否還記得夏商周三朝？成湯起初隻是一位王子，在成為商朝大王以後，仍然崇敬天帝；文王建立了周朝，自己成了王，但仍然明智地敬奉天帝。
這兩位賢明的君主在敬奉天帝的時候，都沒有顯耀自己尊貴的地位。
如果天帝隻能由一國的君主頂禮膜拜的話，那麼湯和文王對天帝的崇拜本身就是一件錯事。
如果兩位君主崇拜天帝是錯誤的，為什麼偉大的天帝會保佑湯，使他從王子上位成王國的唯一統治者，掌管九州大地？為什麼偉大的天帝會保佑隻是西伯侯的文王，讓他得到了整個國家大半的疆域，而文王的兒子武王最終統治了整個國家？ 有些人會錯誤地說，崇拜上帝是在模仿外國人，豈不知中國早有此傳統，并有據可查。
從盤古時代到夏商周，上至王侯，下至百姓，無不崇拜天帝。
如果夏商周三朝不盛行天帝崇拜，那為何《詩經》中記載&ldquo殷之未喪師，克配上帝&rdquo？孟子在他的著作中也有同樣的表述：&ldquo使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。
&rdquo孟子還說：&ldquo雖為賤民，然能按例禁食沐浴，亦可祭祀神靈。
&rdquo《詩經》中也講：&ldquo文王陟降，在帝左右。
亹亹文王，令聞不已。
&rdquo《詩經》中還講到天帝&ldquo浩浩昊天&hellip&hellip明明在下，赫赫在上&rdquo。
《詩經》中還記載了天帝對文王所說：&ldquo帝命不違，至于湯齊。
湯降不遲，聖敬日跻。
昭假遲遲，上帝是祇，帝命式于九圍。
&rdquo《史記》中有如下記載：&ldquo成湯畏懼天帝，不敢違逆之&rdquo，&ldquo天帝欲降罪于暴周&r
永生、天堂、地獄&mdash&mdash這些概念都代表着偉大的思想，但我們對這些概念是如此熟悉，以至于我們對它們有些無動于衷。
起義軍歡騰激動，因為這是他們第一次被帶入光明的世界。
起義軍對地獄确實耳熟能詳，對天堂的理解也極其世俗，但起義軍極其真切地感受到了&ldquo即将來臨的世界的力量&rdquo。
在開始下一部分之前，必須談談起義軍所說的惡魔。
起義軍的書刊中經常提及惡魔。
在起義軍看來，惡魔源于混亂與怪象。
起義軍堅定地認為，自己的任務就是日複一日地與惡魔和惡魔的同夥戰鬥。
眼神惡毒的撒旦是一條蛇，起初上帝創造了它，在上帝創造天地的時候，這條蛇變成了惡魔。
它是所有魔鬼的首領，專門迷惑人們的靈魂。
它将人緊緊地纏住，拖入十八層地獄，受它擺布，受它虐待。
它沒有什麼真本事，在上帝面前隻能束手就擒。
如果人們不向它伸出脖子任它宰割，而是大膽地戰鬥，很快就會将它打敗。
因此，與它鬥争的&ldquo兄弟姐妹&rdquo必須團結起來，将這條蛇置于死地。
二、錯誤 （1）背離基督教真理的觀念 我指出一些起義軍宗教觀念和做法中存在的缺陷和錯誤，包括在理解分歧下我們極少提及的起義軍所說的基督教真理。
然而，必須記住，在南京獲得的宗教出版物隻有六七冊。
也許我們逐漸會發現，以目前信仰基督教的原因來看，起義軍比我們想象的更加了解基督教。
從未被表達到未知的推理總是不穩定的。
再者，起義軍刊印的書籍中基督教元素少之又少，這可能更多的是起義軍的不幸，而不是他們的過錯。
訪問團除了收到剛剛提到的少量原著外，還收到了裝幀精美的重印本《創世記》前二十七章，這是已故的郭士立博士譯著的。
這些章節可能就形成了起義軍手上的《聖經》。
仔細閱讀起義軍的書之後，我要指出的最重要的部分就是《摩西五經》。
起義軍的宗教書籍中很可能缺失了《新約》。
《摩西五經》，加上一些傳教士和中國基督教教徒的手冊，以及這些人在傳教中對教義模糊的記憶，就構成了起義軍&ldquo當下信仰&rdquo的全部材料。
（2）否認三位一體 很明顯，起義軍不明白三位一體的教義，這一點在起義軍刊印的另一部書中體現出來，并給我留下了非常深的印象。
起義軍否認上帝之名是可以賜給耶稣的。
據這部書中的内容，&ldquo偉大的至高無上的神就是上帝。
這世上的君主被稱為國王已經足夠了。
不能允許他們侵犯神聖的稱謂。
耶稣是救世主，是上帝的繼承人，隻有耶稣才能被稱為主。
如今，在天地之間，還有什麼人能比耶稣更偉大？即便如此，我們也僅僅稱耶稣為主。
那麼，還有什麼人敢厚顔無恥地冒用上帝這個稱謂？&rdquo起義軍的觀點是耶稣不能被稱為上帝。
這種否認耶稣可以被稱為上帝的說法，顯然與蘇西尼派不相信三位一體大相徑庭。
太平王和他的追随者在不知道《新約》的情況下提出了他們的主張，并貶低了人的尊嚴。
我們可以有把握地得出這樣一個結論：如果起義軍讀了托馬斯·阿奎那對救世主的稱呼&ldquo我的主，我的上帝&rdquo，可能就會改變自己的做法了。
（3）牲禮 我不能像許多人那樣，因牲禮而立即強烈地譴責起義軍。
這些做法在起義軍中的實行，表明并進一步證明了起義軍的宗教認識中沒有《新約》的内容，起義軍也沒有從歐美傳教士那裡獲得真知。
我對此深信不疑，因此我對起義軍既沒有太大的好感，也沒有抱太大的希望。
如果起義軍能做到将神的旨意全部揭示，并通過指引能夠将其付諸這些關鍵的事情上，那麼我對起義軍的看法可能會發生變化。
但目前，我從其他的理由推斷起義軍對我們的基督教記錄一無所知。
在我看來，我們所行的宗教行為，并沒有什麼應受責難的。
在一些莊嚴肅穆的場合，起義軍會給上帝奉獻宰殺的動物、米飯、水果和茶水。
然而，這些都和我們所說的牲禮格格不入。
這些東西隻能是感謝祭奉，它們不應與我們為救世主獻上的贖罪祭發生沖突。
在中國，這些獻祭是在遠古時期供奉給天神的，同時也供奉給矗立了兩千多年的那些偶像。
自小對偶像的耳濡目染，局限于誦讀《摩西五經》，這些情況使起義軍根本意識不到自己的不當行為。
因為這種做法，把起義軍描述成半異教徒[19]是一種非常狹隘的判斷。
托馬斯·阿奎那 （4）一夫多妻制 對一夫多妻制，也适用和牲禮一樣的評論，隻不過，一夫多妻制是需要進一步譴責的。
起義軍如果還想着自身及整個國家在他們的統治下進步發展的話，就必須摒棄一夫多妻制。
但就目前來看，我還沒有看到起義軍對這一問題有破解之道。
一夫多妻制，這種沉疴固習在中國由來已久，起義軍也将其承襲，并以亞伯拉罕和《聖經》中其他聖人為例。
當然，《創世記》第二章中的記錄，如果以《新約全書》中所反映的觀點來解讀，可能會教給起義軍一個更有效的解決辦法。
我真誠地希望它不久就會實現。
與此同時，如果一個人沒有阻止他人将亞伯拉罕作為&ldquo信仰&rdquo和&ldquo忠信之父&rdquo，而隻是一味草率地譴責太平王的話，那麼這個人就顯然是&ldquo偏袒自己，以及想要成為思想邪惡的判官&rdquo。
三、幻象 （1）幻象 現在，接着探讨這位傑出的領袖的宗教信仰問題，發現這些觀點實為不易，對于領袖的這些觀點，隻是緻歉也是錯誤的。
這些觀點主要與這位領袖所欣賞的宗教幻象有關。
這些假裝出來的啟示，是天父上帝和天兄耶稣，賜給他和他的主要官員的，有時也是賜給整個軍隊的。
除了這些啟示，天父天兄還向起義軍顯現了一些聖迹。
對于這些觀點，我說過隻是去緻歉是不對的。
我能想出對這些問題的解釋，而我的這些解釋可以使楊秀清&mdash&mdash我知道這是我第一次提及他的名字&mdash&mdash免于蓄意欺騙的罪責的指控。
這些都将在後面進一步說明，屆時，我将追溯他第一次以這種方式表明天機，以及這種做法的整個曆程。
對一個站在我們面前宣稱自己登上了天國，并受到萬能的上帝直接指令的人，我們能對他說些什麼呢？毫無疑問，這個人肯定是一個出現了嚴重錯覺的人，或者他就是個膽大妄為的冒牌貨。
我聽說，在楊秀清的案件中，有一些善良熱心的人堅持認為，楊秀清既不屬于前者，也不屬于後者。
這些善良的人說，有夢想的好人在以前是非常受歡迎的，那為什麼現在就不是這樣了呢？用這種斷言來進行争論是浪費時間。
也沒有必要把這個問題抽象化。
我們已經了解了這個怪人的幻象，對此，&ldquo我們隻能以法度和證據對其加以處理，如果支持楊秀清的人閉口不談法度和證據，那麼說明他們心中不夠光明磊落&rdquo。
後來我們得知，早在1837年，上帝就派了一位天使把楊秀清接到天國。
在那裡，楊秀清由上帝親自指導學習天國事務。
上帝教楊秀清研習頌歌、贊美詩、教義，并同樣賜予他印章、寶劍，委任楊秀清來到人間，在天使和耶稣的襄助下，與魔鬼和魔鬼的幫兇進行戰鬥。
在成功完成一切任務後，楊秀清再次回到天國。
這次，上帝委以楊秀清大權。
在那裡，楊秀清見到一位&ldquo天母&rdquo，她心地善良，溫文爾雅，高貴不凡，不可超越；還見到一位&ldquo天嫂&rdquo，她令人尊敬，思想深邃，能力超群，總是給予天兄深謀遠慮的忠告。
（2）啟示 現在我們談談與啟示相關的話題。
有些團體隻看到想象中的他們與上帝充滿激情的交流，并把自己的工作幻想成與上帝直接的交流。
然而，這種想法卻沒能提供一種語言的表現方式，以此來清晰地描述起義軍的主張和想法。
起義軍之前常常這樣說：天父降臨人間，說了一句怎樣的話，或者天兄降臨人間，說了一句什麼樣的話。
還有一些啟示是天父和天兄一起說的。
現在，當起義軍向人們說聖體附身的時候，&ldquo降臨人間&rdquo這句同樣的話卻用來描述領袖自己。
同時，我們也沒看到過有人親眼所見上帝現身的相關描述，或者任何表明上帝現身的事情。
有一次，兩位王首先意識到上帝降臨了，他們立即跑向朝堂，禀報這一情況，此時，&ldquo楊秀清馬上表現出天父附身&rdquo。
還有一次，據說上帝在對三軍講話，底下的人都自稱&ldquo衆小的們&rdquo來回應。
（3）神迹 還有&ldquo數不清的神迹和大能的作為&rdquo，據說是天父和天兄所做的。
然而，太平王本人發行的任何一份刊物都沒有這些記載。
但在&ldquo東王和西王&rdquo的聲明中，我們發現了下面的叙述，我将用它結束我的信的這一部分：&ldquo戊申年九月，即1848年9月，救世主耶稣降臨人間，耶稣展示了他無盡的能量，在幾次規模宏大的戰鬥中斬殺了無數的惡魔，這些頑固的惡魔如何還能與天國抗争？&rdquo 第4節 洪秀全&mdash&mdash起義軍獲取宗教知識的主要來源 洪秀全，作為起義軍首領，與他在軍事層面的領導力相比，在對屬下宗教思想的啟蒙方面夫人地位明顯更重要。
洪秀全對《聖經》真理的認識過程已被刊印成書，并蓋有王印。
整個過程概述如下：1837年，洪秀全被帶入天國，研習天國事務。
然而，在此之前，洪秀全對《聖經》中所包含的偉大真理就已興奮不已。
有證據表明，1846年，為了接受宗教教育，他曾在廣州與美國傳教士羅孝全同住過幾個月。
洪秀全第一次提出要跟羅孝全學習時，說幾年前參加科考時得到的一本叫《勸世良言》的小冊子引起了他的注意。
後來，我們得到了另外一份文件。
這份文件是洪秀全的一位親戚于1852年寫給在香港的瑞典傳教士的，這份文件證實了洪秀全在生病時所見的異象。
也正是在這異象中，洪秀全拜訪了天國。
看了這份文件，我們也被帶回到了1837年，即這場宗教運動[20]最初在思想上發端的時間。
我們想找一本洪秀全提到的那本發給他的小冊子。
當時他還是個童生，正在參加府試。
後來，我們根據發放這本小冊子的記錄，找到了這本《勸世良言》。
1837年，洪秀全了解了上面這本小冊子所教導的真理之後，大病了一場，他以為自己在病中被帶到了天堂，他看見了[21]許多東西。
而洪秀全的所見證實了他所信奉的新學說。
我深信，我在上面提到的異象和啟示與洪秀全得病有密切的聯系。
我們可以想象，洪秀全在高燒中努力工作，于是，把頭腦中浮現的對新世界的幻想當成了天堂的景象；然後，在他痊愈的時候，理想與現實已經混沌而無法分清，此時沒有人幫助他，指引他，以至于直到今天他似乎還會看見異象，聽見啟示。
盡管如此，在洪秀全康複之後，他仍然順從于自己頭腦中的幻象。
洪秀全對此深信不疑，并多次提到。
1844年，洪秀全遊曆到了廣西。
在廣西，他編著了很多著作，其中有一部分收錄在我們的使團從南京帶來的《太平天國文告》一書中。
關于這本書，我已經說過，它對宗教思想的領悟和對思想自由的追求表達得更透徹。
兩年後，洪秀全又去了廣東，與羅孝全住一起。
但在中國，恐怕沒有一個人會同情洪秀全，也沒有一個人會把洪秀全的思想如此充分地與自己聯系起來，從而讓自己大受裨益。
當别人都對上帝充滿質疑的時候，洪秀全與時代同步，從未懷疑偉大的真理已經廣為流傳。
洪秀全在1844年所寫的宗教冊子是以後所寫的東西不能比拟的，除了《太平诏書》。
洪秀全又從廣東去了廣西，在接下來的一段時間，洪秀全産生了一種揮之不去的迷茫的感覺。
這期間，仍然有關于成功布道、行神迹、見幻象的記錄；當然，起義軍的萌芽狀态已經出現，1852年，起義軍的中心曾一度在湖南。
在不到六個月的時間裡，起義軍以飽滿的力量和成熟的姿态爆發，然後，以一種勝利的步伐不斷壯大，直到1853年3月19日攻陷南京。
&ldquo赫密士&rdquo号訪問了南京，但我們在&ldquo赫密士&rdquo号上的同胞也無法知曉洪秀全的生死。
第5節 起義軍的宗教思想及人員構成 上面提及的細節表明這兩者之間并不矛盾，兩者互為因果。
領袖幻想着他是受偉大的上帝的委托來消滅魔鬼及魔鬼的幫兇，并摧毀魔鬼的作品。
現在，魔鬼的大作是偶像崇拜，魔鬼的幫兇則是偶像崇拜的支持者。
滿人，現在中國的統治者，就是主要的魔鬼。
因此，起義軍事業的原則是&ldquo打倒偶像&rdquo。
為了達到這個目的，&ldquo必須與清朝開戰&rdquo！其他的一些考慮也對起義軍産生了影響。
起義軍的兩位王，以粗犷但有效的方式，在宣言中明确地提出：&ldquo滿人是外族，人數少，文明程度低。
難道漢人沒有義務全體動員起來，奪取自己被篡奪的統治權，把滿人趕回北方荒原嗎？&rdquo 如果有一場戰争僅僅是出于愛國主義，出于本國人反抗外國人的愛國主義，我們就不應該譴責它。
如果非要譴責，隻會以譴責一切戰争的極端理由來譴責它。
大多數人原本會同情那些&ldquo怒拔寶劍為自由&rdquo的人。
但如果僅僅是因為這場鬥争介入了宗教因素，我們就将同情傾向于另一方，并由此期望盛行偶像崇拜的王朝取得勝利，那麼這無疑是極其荒謬的。
有人說：&ldquo這些人參與起義就證明他們不是基督教教徒，起義軍對滿人實施了令人發指的屠殺，這應該受到所有人的譴責，也說明起義軍對福音精神沒有任何了解或踐行。
&rdquo但起義軍對我們在這件事上對他們的評價漠不關心。
不反抗政府當局是基督教教徒的絕對義務，但這一點很難成為我們以&ldquo既定理由&rdquo譴責起義軍而為我們開脫的借口。
正如我們所看到的，起義軍的基督教教義是非常不完善的，起義軍很可能在他們的事業中受到了《舊約》中自己比較熟悉的那部分思想的極大鼓舞。
起義軍似乎是受到了迫害才奮起反抗的。
如果參與起義的這些人能忍辱負重，他們就會在道德上表現得比我們國家曆史上最高貴的名字更加光彩熠熠。
第6節 起義軍的勝算 起義軍的勝算極大。
我很早以前就得出了這個結論。
隻是人們不能相信清政府已如此昏庸無能，而起義軍首領又是那麼精力充沛、心思缜密。
如果我們必須按照&ldquo老辦法&rdquo&mdash&mdash&ldquo辦法很簡單，誰更強，誰掌權&rdquo。
鹹豐皇帝和太平王之間，誰更強大，政權就歸于誰&mdash&mdash來評判這場鬥争，&ldquo那後者就應該掌權了&rdquo，并且太平王很快就會奪取政權了。
第7節 起義軍如果成功可能采取的對外政策 起義軍将采取友好的政策&mdash&mdash至少對于新教國家而言&mdash&mdash我們認為這是理所當然的。
起義軍的宗教觀念已經打破了中國人根深蒂固的排外思想的壁壘。
起義軍樂于承認他們和我們是一家人&mdash&mdash都是同一個上帝的孩子。
我們去往南京拜訪起義軍的同胞受到了起義軍&ldquo外國兄弟&rdquo般的禮遇。
起義軍說，他們非常歡迎我們将船開到長江上來和他們做生意。
第8節 起義軍成功将給中國帶來的益處 在我看來，如果在各種議題上提出的觀點都是切實正确的，那麼這一偉大運動的成功将給中國帶來的主要好處是： 第一，整個國家将對傳教、傳福音的行為徹底開放；中外往來的機會增加，經過一定長度的時間和一定廣度的空間，基督教的教義就必然得以普及。
起義軍已經掌握了自身問題的切實有效的破解之道，全體百姓&mdash&mdash上帝的億兆子民都應該順從起義軍。
因為唯有如此，百姓才能得以拯救。
第二，要用大能的手段解決偶像崇拜的事，并真正确立基督教的安息日。
很明顯，用武力鎮壓偶像崇拜，是不會被人擁護的。
在中國，所有的傳教士都在盡自己最大的努力去勸阻起義軍處死那些可憐無辜的道士和佛教徒。
然而，起義軍自有行事之道。
如果将來奪取天下，起義軍一定會加速消除偶像崇拜。
誰不會為這一結果而歡欣鼓舞，為這一天國制度得到承認而歡呼雀躍呢？民衆知道這件事&mdash&mdash賜予他們安息日&mdash&mdash給他們帶來的好處，他們定會欣喜若狂。
安息日讓辛勤勞作的百姓的肉體得以喘息！百姓的靈魂得以休養！安息日将使百姓從塵世的卑微習慣中解脫出來，為社會制度注入新的活力，讓百姓成為天國中明曉事理的衆人。
第三，鴉片貿易将被禁止。
毫無疑問，起義軍這樣做是十分必要的，并且我認為這樣做一定是有效果的。
起義軍說：&ldquo我們和你們有着同樣的信仰，我們願意讓你們在我們的土地上自由地居住往來。
如果你們的船再向我們運送鴉片，使我們成千上萬的百姓堕落羸弱，我們将無法容忍。
如果你們繼續運送鴉片，我們雙方将無法達成任何協議。
&rdquo假設起義軍這樣對我國政府講話，答複可能是唯一的。
起義的成功無疑讓禁止鴉片走私的目的充滿希望。
甚至可以這樣說，以這種方式停止鴉片走私，所有各方都會感到滿意。
不管怎樣，還是讓我所期望的情況得以實現吧。
中國政府的這一要求将喚醒公衆的意識，中國将清除所有的鴉片走私。
第四，在商業活動、科學技術、最新成果和其他文明方面，中國将會徹底開放。
第9節 《太平诏書》 華北捷報1853年5月14日 這世上有誰不曾違背上帝的命令呢？但直到如今，還沒有人知道怎樣從罪中得到拯救。
然而，上帝已經與人有恩慈的溝通。
從今以後，凡在上帝面前懊悔己罪，避免崇拜堕落的靈魂，避免做不正當的事或違反神的命令的人，可以升入極樂天堂，享受快樂和喜悅、尊嚴和榮耀，永無盡頭。
若有人不悔改己罪，在上帝面前，仍舊拜邪僻的靈，還像從前一樣行邪僻的事，違背神的誡命，必會下地獄，飽受悲傷和痛苦、煩惱和苦難，永無盡頭。
孰好孰壞，你們自己判斷。
世間的兄弟姊妹們，難道你們還不覺醒嗎？如你依然執迷不悟，那你确是生性卑賤，魔鬼上身；你不願享受觸手可及之極樂，你不願得到永生不盡之歡娛喜悅、尊嚴榮耀。
反之，你卻願墜入對抗天國的罪惡之中，繼而招來萬能上帝之義憤，從而使你堕入十八層地獄，讓你經受無盡之痛苦。
這将是多麼可悲！ 那些被魔鬼迷惑的人反對說，偉大的上帝隻應該被至高無上的君主崇拜。
但我們希望你們知道，偉大的上帝是全世界所有人的萬能之父。
君主也是上帝的孩子。
上帝賜給了君主權力。
那些心性善良的孩子與上帝更相像；但其他萬民也是上帝的孩子，盡管他們愚昧無知，心性暴虐，經常忤逆上帝。
如果你還是認為隻有君主才能崇拜上帝，那麼我們想問問你，一個家庭的父母是否隻關心長子，是否隻要求從長子一個人那裡得到服從和尊重？ 你是否還記得夏商周三朝？成湯起初隻是一位王子，在成為商朝大王以後，仍然崇敬天帝；文王建立了周朝，自己成了王，但仍然明智地敬奉天帝。
這兩位賢明的君主在敬奉天帝的時候，都沒有顯耀自己尊貴的地位。
如果天帝隻能由一國的君主頂禮膜拜的話，那麼湯和文王對天帝的崇拜本身就是一件錯事。
如果兩位君主崇拜天帝是錯誤的，為什麼偉大的天帝會保佑湯，使他從王子上位成王國的唯一統治者，掌管九州大地？為什麼偉大的天帝會保佑隻是西伯侯的文王，讓他得到了整個國家大半的疆域，而文王的兒子武王最終統治了整個國家？ 有些人會錯誤地說，崇拜上帝是在模仿外國人，豈不知中國早有此傳統，并有據可查。
從盤古時代到夏商周，上至王侯，下至百姓，無不崇拜天帝。
如果夏商周三朝不盛行天帝崇拜，那為何《詩經》中記載&ldquo殷之未喪師，克配上帝&rdquo？孟子在他的著作中也有同樣的表述：&ldquo使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。
&rdquo孟子還說：&ldquo雖為賤民，然能按例禁食沐浴，亦可祭祀神靈。
&rdquo《詩經》中也講：&ldquo文王陟降，在帝左右。
亹亹文王，令聞不已。
&rdquo《詩經》中還講到天帝&ldquo浩浩昊天&hellip&hellip明明在下，赫赫在上&rdquo。
《詩經》中還記載了天帝對文王所說：&ldquo帝命不違，至于湯齊。
湯降不遲，聖敬日跻。
昭假遲遲，上帝是祇，帝命式于九圍。
&rdquo《史記》中有如下記載：&ldquo成湯畏懼天帝，不敢違逆之&rdquo，&ldquo天帝欲降罪于暴周&r