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或是&ldquo以前&rdquo開頭的規矩絕不動搖，隻看這一點，就能知道古代人的頭腦之細緻與語言之精準[1]。
關于古代的日語遵循一定的邏輯構造這一點，我也舉一個例子。
例如&ldquo無し&rdquo一詞，假如前面有&ldquoぞ&rdquo的話就要變為&ldquo無き&rdquo，前面有&ldquoこそ&rdquo的話就要變為&ldquo無けれ&rdquo，讓我們從《古今集》中找一個例子： 小倉山峯立ち馴らし鳴く鹿の 経にけむ秋を知る人ぞ無き 這一首歌的最後一句，即使寫成&ldquo知る人無し&rdquo，意思也不會有任何變化，但是因為接在&ldquo知る人ぞ&rdquo的後面，就不得不寫作&ldquo無き&rdquo，假如接續在&ldquo知る人こそ&rdquo之後的話，就必須寫作&ldquo無けれ&rdquo。
殘りなく散るぞめでたきさくら花 有りて世の中はての憂ければ 春の日の光にあたる我なれど かしらの雪となるぞわびしき 音羽山けさ越えくればほととぎす 梢はるかに今ぞ鳴くなる 山裡は冬ぞさびしさまきりける 人めも草も枯れぬとおもへば 月見ればちぢに物こそ悲しけれ 我が身ひとつの秋にはあらねど 戀すてふわが名はまだき立ちにけり 人知れずこそ思ひそめしか 春の夜の闇はあやなし梅の花 色こそ見えね香やは隠るる かたみこそ今はあだなれこれなくば 忘るる時もあらましものを 花の散ることやわびしき春がすみ たつたの山のうぐひすの聲 春霞たつを見すてて行く雁は 花無き裡にすみやならへる あしびきの山ほととぎすわがごとや 君に戀ひつついねがてにする 暮るるかと見ればあけぬる夏の夜を 飽かずとや鳴く山ほととぎす 這裡我列舉了很多例子，這些都是&ldquo系結&rdquo這一語法的具體表現，可以發現這一語法得到了嚴格的遵守，絲毫沒有混亂。
實際上，即使我們不舉這麼複雜的例子，隻要考慮動詞的活用，也能立刻明白日語語法的嚴謹性。
例如&ldquo行く&rdquo這個詞，根據接續詞的不同，就有&ldquo明日行かば&rdquo、&ldquo行き給ふ&rdquo、&ldquo行く人&rdquo、&ldquo早行け&rdquo的多種變形；而&ldquo書く&rdquo也一樣，有&ldquo文書かば&rdquo、&ldquo書き終る&rdquo、&ldquo書く子&rdquo、&ldquo大きく書け&rdquo等多種變形。
所有這些語法與動詞變形等内容，假如不用某些方式加以整理和說明，就很難将日語的構造簡單易懂地展示給世人。
因此要是沒有發明五十音圖的話，這個工作想必會非常困難吧，正是因為有了五十音圖，整理日語的各種活用方式才變為可能。
日語複雜而又美麗的性質是自古以來就有的，然而此前沒有人能夠對此進行學術性的研究，明确地理解其本質，并用簡潔明快的方法将日語的構造展示出來，要做到這一點，不得不等到五十音圖發明之後，而五十音圖的發明，一方面能夠展示日語應有的正确形式，另一方面也為維持日語的正确性做出了巨大的貢獻。
有人認為日語是随着時代變遷不斷變化的，過分重視這一流動變化的作用。
但是發生了變化與流動的并不隻是日語，假如放置不管的話，禮節就會混亂，儀式就會被破壞，道德也會被遺忘，而在這一變化流動的時局之中，最重要的事情就是建立規範、追尋理想，因此對于我們現代人來說，在平安時代尋求日語最美麗的形态，通過五十音圖學習日語的正确構造，然後用正确而美麗的形态使用日本的語言，這一點是最重要的。
如果可能的話，我也希望像将&ldquoいろは歌&rdquo的作者推定為空海（弘法大師）一樣，能夠推定出五十音圖的具體作者，但非常遺憾的是這件事情難以做到。
但是将五十音圖的編纂推定為最澄（傳教大師）門流下從安然到明覺的一系列優秀悉昙學者們的功績，應該是沒有錯的。
我們必須尊敬這些人的功績，并感謝這些人的恩惠。
*** [1]這是日本對漢唐行政文書的繼承，而非日本的原創，此外論據與論點不合。
&mdash&mdash譯者注
關于古代的日語遵循一定的邏輯構造這一點，我也舉一個例子。
例如&ldquo無し&rdquo一詞，假如前面有&ldquoぞ&rdquo的話就要變為&ldquo無き&rdquo，前面有&ldquoこそ&rdquo的話就要變為&ldquo無けれ&rdquo，讓我們從《古今集》中找一個例子： 小倉山峯立ち馴らし鳴く鹿の 経にけむ秋を知る人ぞ無き 這一首歌的最後一句，即使寫成&ldquo知る人無し&rdquo，意思也不會有任何變化，但是因為接在&ldquo知る人ぞ&rdquo的後面，就不得不寫作&ldquo無き&rdquo，假如接續在&ldquo知る人こそ&rdquo之後的話，就必須寫作&ldquo無けれ&rdquo。
殘りなく散るぞめでたきさくら花 有りて世の中はての憂ければ 春の日の光にあたる我なれど かしらの雪となるぞわびしき 音羽山けさ越えくればほととぎす 梢はるかに今ぞ鳴くなる 山裡は冬ぞさびしさまきりける 人めも草も枯れぬとおもへば 月見ればちぢに物こそ悲しけれ 我が身ひとつの秋にはあらねど 戀すてふわが名はまだき立ちにけり 人知れずこそ思ひそめしか 春の夜の闇はあやなし梅の花 色こそ見えね香やは隠るる かたみこそ今はあだなれこれなくば 忘るる時もあらましものを 花の散ることやわびしき春がすみ たつたの山のうぐひすの聲 春霞たつを見すてて行く雁は 花無き裡にすみやならへる あしびきの山ほととぎすわがごとや 君に戀ひつついねがてにする 暮るるかと見ればあけぬる夏の夜を 飽かずとや鳴く山ほととぎす 這裡我列舉了很多例子，這些都是&ldquo系結&rdquo這一語法的具體表現，可以發現這一語法得到了嚴格的遵守，絲毫沒有混亂。
實際上，即使我們不舉這麼複雜的例子，隻要考慮動詞的活用，也能立刻明白日語語法的嚴謹性。
例如&ldquo行く&rdquo這個詞，根據接續詞的不同，就有&ldquo明日行かば&rdquo、&ldquo行き給ふ&rdquo、&ldquo行く人&rdquo、&ldquo早行け&rdquo的多種變形；而&ldquo書く&rdquo也一樣，有&ldquo文書かば&rdquo、&ldquo書き終る&rdquo、&ldquo書く子&rdquo、&ldquo大きく書け&rdquo等多種變形。
所有這些語法與動詞變形等内容，假如不用某些方式加以整理和說明，就很難将日語的構造簡單易懂地展示給世人。
因此要是沒有發明五十音圖的話，這個工作想必會非常困難吧，正是因為有了五十音圖，整理日語的各種活用方式才變為可能。
日語複雜而又美麗的性質是自古以來就有的，然而此前沒有人能夠對此進行學術性的研究，明确地理解其本質，并用簡潔明快的方法将日語的構造展示出來，要做到這一點，不得不等到五十音圖發明之後，而五十音圖的發明，一方面能夠展示日語應有的正确形式，另一方面也為維持日語的正确性做出了巨大的貢獻。
有人認為日語是随着時代變遷不斷變化的，過分重視這一流動變化的作用。
但是發生了變化與流動的并不隻是日語，假如放置不管的話，禮節就會混亂，儀式就會被破壞，道德也會被遺忘，而在這一變化流動的時局之中，最重要的事情就是建立規範、追尋理想，因此對于我們現代人來說，在平安時代尋求日語最美麗的形态，通過五十音圖學習日語的正确構造，然後用正确而美麗的形态使用日本的語言，這一點是最重要的。
如果可能的話，我也希望像将&ldquoいろは歌&rdquo的作者推定為空海（弘法大師）一樣，能夠推定出五十音圖的具體作者，但非常遺憾的是這件事情難以做到。
但是将五十音圖的編纂推定為最澄（傳教大師）門流下從安然到明覺的一系列優秀悉昙學者們的功績，應該是沒有錯的。
我們必須尊敬這些人的功績，并感謝這些人的恩惠。
*** [1]這是日本對漢唐行政文書的繼承，而非日本的原創，此外論據與論點不合。
&mdash&mdash譯者注