第四十七章 教廷的分裂
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徹底脫離了羅馬教廷。
加之亞洲拉丁王國逐一衰落，教皇在東方的勢力也漸漸消退了。
公元1294年，意大利人蔔尼法斯八世登上教皇寶座。
他對法蘭西有着很深的敵對情緒，他身上有着強烈的羅馬傳統意識和使命感。
他曾一度實行高壓政策。
公元1300年，他舉行了一次盛大的慶典，大批朝聖者聚集在羅馬。
&ldquo流入教皇财庫的金錢如此之多，他的兩個助手隻能用耙子來收集堆積在聖彼得墓上的獻禮。
&rdquo然而，這次慶典隻是表面上看起來取得了勝利。
公元1302年，蔔尼法斯八世與法蘭西國王發生沖突。
公元1303年，當他在位于阿納尼的宮殿中準備宣布革除法蘭西國王教籍時，被法蘭西國王的密探紀堯姆·德·諾加雷特突襲并逮捕。
諾加雷特強行進入宮殿，闖入教皇的卧室，讓手拿十字架躺在床上的教皇大感驚慌，還對教皇大肆辱罵和威脅。
過了一兩天之後，城裡的民衆放了教皇，他倉皇逃回了羅馬。
但是回到羅馬後，他又被奧爾西尼家族的成員囚禁起來。
幾個星期之後，由于受到驚吓和失望過度，蔔尼法斯八世在獄中死去。
阿納尼人民對諾加雷特的暴行感到十分震怒，于是他們奮起反抗并交出了蔔尼法斯八世。
人們之所以反抗，也是因為阿納尼是蔔尼法斯的故鄉。
但有一點值得我們注意，法蘭西國王對待基督教教皇的粗暴行為卻得到了法蘭西人民的支持。
法蘭西國王在采取行動之前，召開了一次三級會議，即由教士、貴族和市民三個等級的代表參加的會議，會議對國王的決定表示贊成。
而且無論是在意大利、德意志還是英格蘭，人們都沒有對這種随意處置教皇的行為表示異議。
由此可見，基督教對人們思想的影響已漸漸削弱。
在整個14世紀，羅馬教廷都沒有采取任何措施來恢複它的道德影響力。
蔔尼法斯八世死後，法蘭西國王選定法蘭西人克萊門特五世接任教皇的位置。
但他從未到過羅馬，而是把宮廷設在了阿維農。
當時，盡管阿維農位于法蘭西的領土之内，但不受法蘭西管控，而由羅馬教皇統治。
克萊門特五世之後的幾任教皇一直居住在阿維農，直到公元1377年，教皇格裡高利十一世才遷回梵蒂岡宮。
然而，格裡高利十一世雖然回到了羅馬，但無法将整個教廷的情感帶回羅馬，因為大多數紅衣主教都是法蘭西人，他們的生活習慣和社會關系都深深紮根于阿維農。
公元1378年，格裡高利十一世去世，意大利人烏爾班六世當選為新一任教皇。
但是紅衣主教對此卻表示反對，随即宣布選舉無效，并另外推選克萊門特七世上位，他因此被稱為&ldquo敵對教皇&rdquo。
這就是曆史上的&ldquo教廷大分裂&rdquo事件（公元1378年發生，1417年結束），教廷分裂為羅馬教廷和阿維農教廷。
英格蘭、匈牙利、波蘭以及歐洲北部地區支持羅馬教廷；敵對教皇則繼續留守阿維農，他們這一派得到了法蘭西、蘇格蘭、西班牙、葡萄牙以及各德意志王侯的擁奉。
兩方教皇相互驅逐對方信徒，并施以詛咒。
在這種情況下，歐洲人民開始為自己的宗教信仰問題做打算。
我們在前面的章節提到過方濟各會和多明我會，它們也不過是基督教世界裡衆多新崛起教派中的兩個代表。
這兩個教派從自身利益出發，決定是支持還是反對教廷。
盡管教廷對這兩個教派都打壓過，但更多的是希望可以同化和利用它們。
不過，其他教派對教廷則表現出了不服從和批判的态度。
一個半世紀後，威克裡夫（公元1328年&mdash1384年）來到了英格蘭，他是牛津大學的博士，十分博學多才。
他晚年曾多次直言不諱地批評教廷的愚昧和教士的腐敗。
他召集了一些貧苦教士組成了威克裡夫派，并把他的思想傳播到英格蘭的大街小巷。
為了讓人們可以辨别他與教廷之間的是非曲直，他還把《聖經》翻譯成了英文。
與聖方濟各和聖多明我相比，威克裡夫更有學問，能力也更強。
他的支持者中，既有普通的民衆，也有上層社會的名人。
雖然羅馬教廷十分憎恨他，還下令拘禁他，但他到去世時仍然是自由身。
然而，導緻天主教毀滅的黑暗及腐朽勢力，卻讓他的屍骨在墓中仍然得不到安甯。
公元1415年，康士坦茨宗教廷議判定将他的遺骸挖出來焚燒。
公元1428年，弗萊明主教執行了教皇馬丁五世下達的這項命令。
令人震驚的是，這種亵渎神靈的舉動并非出自某些狂熱分子，而是教廷的行為。
*** (1) 事實上，無法查證腓特烈二世是一位&ldquo很有才華的作家&rdquo這種說法出自何處。
加之亞洲拉丁王國逐一衰落，教皇在東方的勢力也漸漸消退了。
公元1294年，意大利人蔔尼法斯八世登上教皇寶座。
他對法蘭西有着很深的敵對情緒，他身上有着強烈的羅馬傳統意識和使命感。
他曾一度實行高壓政策。
公元1300年，他舉行了一次盛大的慶典，大批朝聖者聚集在羅馬。
&ldquo流入教皇财庫的金錢如此之多，他的兩個助手隻能用耙子來收集堆積在聖彼得墓上的獻禮。
&rdquo然而，這次慶典隻是表面上看起來取得了勝利。
公元1302年，蔔尼法斯八世與法蘭西國王發生沖突。
公元1303年，當他在位于阿納尼的宮殿中準備宣布革除法蘭西國王教籍時，被法蘭西國王的密探紀堯姆·德·諾加雷特突襲并逮捕。
諾加雷特強行進入宮殿，闖入教皇的卧室，讓手拿十字架躺在床上的教皇大感驚慌，還對教皇大肆辱罵和威脅。
過了一兩天之後，城裡的民衆放了教皇，他倉皇逃回了羅馬。
但是回到羅馬後，他又被奧爾西尼家族的成員囚禁起來。
幾個星期之後，由于受到驚吓和失望過度，蔔尼法斯八世在獄中死去。
阿納尼人民對諾加雷特的暴行感到十分震怒，于是他們奮起反抗并交出了蔔尼法斯八世。
人們之所以反抗，也是因為阿納尼是蔔尼法斯的故鄉。
但有一點值得我們注意，法蘭西國王對待基督教教皇的粗暴行為卻得到了法蘭西人民的支持。
法蘭西國王在采取行動之前，召開了一次三級會議，即由教士、貴族和市民三個等級的代表參加的會議，會議對國王的決定表示贊成。
而且無論是在意大利、德意志還是英格蘭，人們都沒有對這種随意處置教皇的行為表示異議。
由此可見，基督教對人們思想的影響已漸漸削弱。
在整個14世紀，羅馬教廷都沒有采取任何措施來恢複它的道德影響力。
蔔尼法斯八世死後，法蘭西國王選定法蘭西人克萊門特五世接任教皇的位置。
但他從未到過羅馬，而是把宮廷設在了阿維農。
當時，盡管阿維農位于法蘭西的領土之内，但不受法蘭西管控，而由羅馬教皇統治。
克萊門特五世之後的幾任教皇一直居住在阿維農，直到公元1377年，教皇格裡高利十一世才遷回梵蒂岡宮。
然而，格裡高利十一世雖然回到了羅馬，但無法将整個教廷的情感帶回羅馬，因為大多數紅衣主教都是法蘭西人，他們的生活習慣和社會關系都深深紮根于阿維農。
公元1378年，格裡高利十一世去世，意大利人烏爾班六世當選為新一任教皇。
但是紅衣主教對此卻表示反對，随即宣布選舉無效，并另外推選克萊門特七世上位，他因此被稱為&ldquo敵對教皇&rdquo。
這就是曆史上的&ldquo教廷大分裂&rdquo事件（公元1378年發生，1417年結束），教廷分裂為羅馬教廷和阿維農教廷。
英格蘭、匈牙利、波蘭以及歐洲北部地區支持羅馬教廷；敵對教皇則繼續留守阿維農，他們這一派得到了法蘭西、蘇格蘭、西班牙、葡萄牙以及各德意志王侯的擁奉。
兩方教皇相互驅逐對方信徒，并施以詛咒。
在這種情況下，歐洲人民開始為自己的宗教信仰問題做打算。
我們在前面的章節提到過方濟各會和多明我會，它們也不過是基督教世界裡衆多新崛起教派中的兩個代表。
這兩個教派從自身利益出發，決定是支持還是反對教廷。
盡管教廷對這兩個教派都打壓過，但更多的是希望可以同化和利用它們。
不過，其他教派對教廷則表現出了不服從和批判的态度。
一個半世紀後，威克裡夫（公元1328年&mdash1384年）來到了英格蘭，他是牛津大學的博士，十分博學多才。
他晚年曾多次直言不諱地批評教廷的愚昧和教士的腐敗。
他召集了一些貧苦教士組成了威克裡夫派，并把他的思想傳播到英格蘭的大街小巷。
為了讓人們可以辨别他與教廷之間的是非曲直，他還把《聖經》翻譯成了英文。
與聖方濟各和聖多明我相比，威克裡夫更有學問，能力也更強。
他的支持者中，既有普通的民衆，也有上層社會的名人。
雖然羅馬教廷十分憎恨他，還下令拘禁他，但他到去世時仍然是自由身。
然而，導緻天主教毀滅的黑暗及腐朽勢力，卻讓他的屍骨在墓中仍然得不到安甯。
公元1415年，康士坦茨宗教廷議判定将他的遺骸挖出來焚燒。
公元1428年，弗萊明主教執行了教皇馬丁五世下達的這項命令。
令人震驚的是，這種亵渎神靈的舉動并非出自某些狂熱分子，而是教廷的行為。
*** (1) 事實上，無法查證腓特烈二世是一位&ldquo很有才華的作家&rdquo這種說法出自何處。