第三十六章 羅馬帝國的宗教發展
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希臘人征服埃及後，亞曆山大城成為埃及宗教生活乃至整個希臘世界宗教生活的中心。
托勒密一世在這裡建立了一座宏大的寺院塞拉皮雍，并在這裡供奉着許多&ldquo三位一體&rdquo的神，如塞拉皮斯（這是奧西裡斯&mdash阿庇斯的新名字）、伊希斯和荷魯斯。
他們不被視為三位獨立的神，而是一個神的三個位格。
後來，塞拉皮斯逐漸與希臘神話中的宙斯、羅馬神話中的朱庇特以及波斯的太陽神同化。
這種崇拜跟随希臘影響力不斷擴展，甚至傳播到印度北部和中國西部。
當時，普通民衆的生活毫無希望且十分痛苦，他們渴望永生不滅，來世得到補償與慰藉。
塞拉皮斯則被稱為&ldquo靈魂的救贖者&rdquo，當時有一首贊美詩寫道：&ldquo死後，我們仍被他眷顧着。
&rdquo此外，伊希斯也吸引了許多信徒。
她被人們尊為天後，并供奉于廟宇之中，廟宇中的雕像正是她懷抱着荷魯斯的樣子。
人們在她的雕像前點燃蠟燭，向她獻上還願的祭品；還有祭司削發禁欲，畢生供奉在她的祭壇左右。
随着羅馬帝國的崛起，這一日益強盛的宗派在西歐世界流行起來。
塞拉皮斯和伊希斯的廟宇、祭司的誦經和永生的希望，這些信仰連同羅馬的旗幟一起傳到了蘇格蘭和荷蘭。
但是，塞拉皮斯&mdash伊希斯宗教有許多競争對手，其中最著名的是密特拉教。
密特拉教起源于波斯，是一種主要崇拜密特拉神的神秘宗教，通常以神牛祭祀，不過這個宗教現在已被人們遺忘得差不多了。
這一宗教似乎比塞拉皮斯&mdash伊希斯的信仰更原始，整個信仰體系更為簡單。
要講述這個傳統，我們要回到日石文化的血祭儀式。
密特拉寺廟中的屠牛神像形象地向人們展示了他們的宗教儀式，祭祀典禮開始時，密特拉教徒會在祭祀的聖牛腹部劃開一道口子，讓鮮血從中流出。
密特拉教徒認為這種鮮血将會誕生新的生命，因此他們會用聖牛的鮮血來進行洗禮。
教徒初入教時，他會站在屠殺聖牛的架子之下，這樣血液便可以淋到他身上。
與羅馬帝國早期要求奴隸和平民效忠的其他宗教一樣，這兩種宗教都屬于個人宗教，都追求個人救贖和永生。
但是，更古老的宗教卻更側重于社會層面而非個人層面。
古老的宗教認為城邦的神最為優先，其次才是個人的。
他們認為祭祀是一種公共事務而非私人行為，祭祀的目的也是滿足集體性的實際需要。
但是，希臘人和羅馬人相繼把宗教活動從政治中剝離出來。
後來，在埃及傳統的指導下，宗教轉而開始關注個人。
這些提倡永生的關注個人的新興宗教，從舊的國家宗教中奪走了信徒全部的心血和情感。
然而，它們卻并沒有真正取代舊的宗教。
在早期羅馬皇帝的統治下，一般的城市都會有許多供奉不同神靈的寺廟，要麼是供奉羅馬的主神朱庇特，要麼是供奉羅馬皇帝的廟宇，因為當時羅馬皇帝已經從埃及法老那裡學到了可能成為神的方法。
這些廟宇主要用于進行肅穆而莊重的政治祭祀，人們到那裡去獻祭、燒香，以表明自己的忠誠。
但如果人們有煩心事，則會去天後伊希斯的殿堂尋求建議和救贖。
當然，那個時候的人們還會敬奉一些稀奇古怪的地方神靈。
比如，塞維利亞人長期以來都崇拜迦太基的維納斯女神；而在洞穴或地下神廟中，肯定存在着由軍團和奴隸供奉的密特拉祭壇；或許還有猶太教堂，猶太人聚集在那裡閱讀《聖經》，贊頌他們信仰但在世間不可見的正義之神。
有時，猶太人會因為不遵循國教而引發政治上的麻煩。
他們認為上帝不能容忍自己的信徒崇拜其他神靈，因此拒絕參加對羅馬皇帝的祭祀，甚至拒絕向羅馬旗幟緻敬。
早在佛教誕生之前，東方就已經出現了苦行僧。
他們棄絕了大部分的生活樂趣，放棄婚姻和财産，轉而尋求精神力量，并嘗試在禁欲、苦行和孤獨中逃脫世界的壓力及痛苦。
佛陀本人雖然反對過度禁欲，但他的許多弟子卻過着嚴格的僧侶生活。
一些鮮為人知的希臘小教派也有類似的苦行修煉，有些甚至會自殘。
公元前1世紀，猶太王國和亞曆山大港的猶太社群也出現了禁欲主義的行為。
一些宗教團體抛棄了世俗，陷入了苦行和神秘的沉思之中，愛色尼派就是其一。
在整個公元1世紀和2世紀，幾乎全世界都在通過尋求痛苦來實現&ldquo救贖&rdquo。
人們不再認可既定秩序，也不再相信神父、聖殿以及法律和習俗。
生活在一個充斥着奴隸制、暴力、暴行、恐懼、焦慮、揮霍、炫耀和人人放縱無度的年代，人們的内心滋生了自我厭惡和精神上的不安全感，使得他們為尋求内心的和平而摒棄世俗，選擇自願受苦。
正因如此，塞拉皮斯神廟裡擠滿了痛哭流涕的悔恨者，善男信女也來到了幽暗的密特拉教山洞忏悔。
托勒密一世在這裡建立了一座宏大的寺院塞拉皮雍，并在這裡供奉着許多&ldquo三位一體&rdquo的神，如塞拉皮斯（這是奧西裡斯&mdash阿庇斯的新名字）、伊希斯和荷魯斯。
他們不被視為三位獨立的神，而是一個神的三個位格。
後來，塞拉皮斯逐漸與希臘神話中的宙斯、羅馬神話中的朱庇特以及波斯的太陽神同化。
這種崇拜跟随希臘影響力不斷擴展，甚至傳播到印度北部和中國西部。
當時，普通民衆的生活毫無希望且十分痛苦，他們渴望永生不滅，來世得到補償與慰藉。
塞拉皮斯則被稱為&ldquo靈魂的救贖者&rdquo，當時有一首贊美詩寫道：&ldquo死後，我們仍被他眷顧着。
&rdquo此外，伊希斯也吸引了許多信徒。
她被人們尊為天後，并供奉于廟宇之中，廟宇中的雕像正是她懷抱着荷魯斯的樣子。
人們在她的雕像前點燃蠟燭，向她獻上還願的祭品；還有祭司削發禁欲，畢生供奉在她的祭壇左右。
随着羅馬帝國的崛起，這一日益強盛的宗派在西歐世界流行起來。
塞拉皮斯和伊希斯的廟宇、祭司的誦經和永生的希望，這些信仰連同羅馬的旗幟一起傳到了蘇格蘭和荷蘭。
但是，塞拉皮斯&mdash伊希斯宗教有許多競争對手，其中最著名的是密特拉教。
密特拉教起源于波斯，是一種主要崇拜密特拉神的神秘宗教，通常以神牛祭祀，不過這個宗教現在已被人們遺忘得差不多了。
這一宗教似乎比塞拉皮斯&mdash伊希斯的信仰更原始，整個信仰體系更為簡單。
要講述這個傳統，我們要回到日石文化的血祭儀式。
密特拉寺廟中的屠牛神像形象地向人們展示了他們的宗教儀式，祭祀典禮開始時，密特拉教徒會在祭祀的聖牛腹部劃開一道口子，讓鮮血從中流出。
密特拉教徒認為這種鮮血将會誕生新的生命，因此他們會用聖牛的鮮血來進行洗禮。
教徒初入教時，他會站在屠殺聖牛的架子之下，這樣血液便可以淋到他身上。
與羅馬帝國早期要求奴隸和平民效忠的其他宗教一樣，這兩種宗教都屬于個人宗教，都追求個人救贖和永生。
但是，更古老的宗教卻更側重于社會層面而非個人層面。
古老的宗教認為城邦的神最為優先，其次才是個人的。
他們認為祭祀是一種公共事務而非私人行為，祭祀的目的也是滿足集體性的實際需要。
但是，希臘人和羅馬人相繼把宗教活動從政治中剝離出來。
後來，在埃及傳統的指導下，宗教轉而開始關注個人。
這些提倡永生的關注個人的新興宗教，從舊的國家宗教中奪走了信徒全部的心血和情感。
然而，它們卻并沒有真正取代舊的宗教。
在早期羅馬皇帝的統治下，一般的城市都會有許多供奉不同神靈的寺廟，要麼是供奉羅馬的主神朱庇特，要麼是供奉羅馬皇帝的廟宇，因為當時羅馬皇帝已經從埃及法老那裡學到了可能成為神的方法。
這些廟宇主要用于進行肅穆而莊重的政治祭祀，人們到那裡去獻祭、燒香，以表明自己的忠誠。
但如果人們有煩心事，則會去天後伊希斯的殿堂尋求建議和救贖。
當然，那個時候的人們還會敬奉一些稀奇古怪的地方神靈。
比如，塞維利亞人長期以來都崇拜迦太基的維納斯女神；而在洞穴或地下神廟中，肯定存在着由軍團和奴隸供奉的密特拉祭壇；或許還有猶太教堂，猶太人聚集在那裡閱讀《聖經》，贊頌他們信仰但在世間不可見的正義之神。
有時，猶太人會因為不遵循國教而引發政治上的麻煩。
他們認為上帝不能容忍自己的信徒崇拜其他神靈，因此拒絕參加對羅馬皇帝的祭祀，甚至拒絕向羅馬旗幟緻敬。
早在佛教誕生之前，東方就已經出現了苦行僧。
他們棄絕了大部分的生活樂趣，放棄婚姻和财産，轉而尋求精神力量，并嘗試在禁欲、苦行和孤獨中逃脫世界的壓力及痛苦。
佛陀本人雖然反對過度禁欲，但他的許多弟子卻過着嚴格的僧侶生活。
一些鮮為人知的希臘小教派也有類似的苦行修煉，有些甚至會自殘。
公元前1世紀，猶太王國和亞曆山大港的猶太社群也出現了禁欲主義的行為。
一些宗教團體抛棄了世俗，陷入了苦行和神秘的沉思之中，愛色尼派就是其一。
在整個公元1世紀和2世紀，幾乎全世界都在通過尋求痛苦來實現&ldquo救贖&rdquo。
人們不再認可既定秩序，也不再相信神父、聖殿以及法律和習俗。
生活在一個充斥着奴隸制、暴力、暴行、恐懼、焦慮、揮霍、炫耀和人人放縱無度的年代，人們的内心滋生了自我厭惡和精神上的不安全感，使得他們為尋求内心的和平而摒棄世俗，選擇自願受苦。
正因如此，塞拉皮斯神廟裡擠滿了痛哭流涕的悔恨者，善男信女也來到了幽暗的密特拉教山洞忏悔。