第三十六章 羅馬帝國的宗教發展
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在基督教誕生的頭兩個世紀，羅馬帝國統治下的人們充滿憂慮與沮喪。
欲望和殘暴占據着人們的心靈。
人們自負，喜歡炫耀，卻不懂何謂榮譽。
安甯而長久的幸福幾近絕迹。
窮人被鄙視，受盡折磨；富人缺乏安全感，渴望得到滿足。
在許多城市中，人們生活的重心是競技場上的浴血厮殺。
在那裡，人與野獸搏鬥，非死即傷。
露天劇場是最具特色的羅馬遺迹，那裡曾是羅馬人消磨時光的最佳去處。
人們就這樣生活着，但宗教動蕩卻深刻反映了人們内心的不安。
從雅利安部落第一次入侵古代文明世界開始，寺廟的古老神靈和祭司就必然會迎來改變：要麼适應，要麼消失。
在曆經了幾百代人的滄桑歲月後，深色人種建立了農耕文明，并形成了一種以寺廟為中心的生活和思想模式。
他們遵守禮節，害怕打破常規，對祭祀和神秘玄幻之事充滿了恐懼。
在我們現代人看來，他們敬仰的神靈是那樣荒誕與怪異，但是對于這些古老的民族而言，神靈就是他們夢境中所見之物的真實再現，因此他們對于神靈的存在深信不疑。
在蘇美爾和古埃及，當一個城邦被其他城邦占領時，當地信奉的男神、女神就會被更換掉或是更改姓名。
但是，敬拜神靈的形式和精神卻始終沒有改變。
這就如同做夢一般，雖然夢中神靈的形象發生了變化，但同樣的夢境仍在繼續。
早期的閃米特征服者在精神層面上與蘇美爾人十分相似，所以當他們征服美索不達米亞文明後，當地的宗教并沒有發生較大的變化。
古埃及人更是從未折服于任何宗教革命，依然保持着自身的信仰。
無論是在托勒密王朝還是恺撒大帝統治時期，埃及的廟宇、祭壇和祭司基本上仍然保持着原來的信仰。
當一個民族征服了另一個社會和宗教習慣與之相似的民族時，兩地神靈、寺廟和宗教之間的沖突就可以通過合并或同化的方式來解決。
如果兩個神靈在本質上相似，那麼他們就會被合二為一。
此時，祭司和百姓就會說，雖然名字不一樣，但他們實際上是同一個神靈。
這種諸神混合的現象被稱為&ldquo泛神崇拜&rdquo。
公元前1000年是曆史上的大征戰時代，那時正是泛神崇拜的典型時期。
在那些被征服的廣大地區中，地方神靈被普世神靈所取代，更準确地說應該是被吞并了。
所以，後來當希伯來先知在巴比倫宣告全世界隻有一個神靈&ldquo正義之神&rdquo時，人們并沒有感到多麼驚訝。
但是，在多數情況下，神靈之間的差别實在太大，很難被融合在一起。
于是，人們隻好編造出一些看起來比較合理的理由，将不同的神靈進行分組、合并。
比如，在愛琴海世界被希臘人征服以前，人們對女神極為尊崇，于是便安排女神與男神結婚。
一些動物神或星宿神則被拟人化，他們代表的動物或天文形象，例如蛇、太陽或星星，則被制成裝飾品或視為某種象征。
除此之外，戰敗民族所崇拜的神靈會被視為與光明之神為敵的邪惡之神。
在神學的曆史上，随處可見地方神靈被改造、弱化以及被人為合理化的現象。
随着埃及從一個城邦國家發展成為一個統一的國家，這種泛神崇拜的情況便愈加普遍。
奧西裡斯是埃及神話九柱神之一，是主管播種和豐收之神，為了祈求來年豐收，人們都會向他獻祭，而法老被認為是他在塵世的化身。
奧西裡斯曾經死而複生，所以在人們看來，他不僅是掌管播種和豐收之神，還是審判人死後可否得到永生的複活之王。
奧西裡斯還被賦予了許多形象，比如埋卵重生的寬翅聖甲蟲和夕落朝升的太陽。
後來，埃及神話中的神牛阿庇斯演變為奧西裡斯的化身。
奧西裡斯還娶了女神伊希斯，之後伊希斯與太陽之母哈托爾融合，在埃及神話中哈托爾以角頂着太陽的母牛形象出現。
奧西裡斯去世後，伊希斯生下了二人的兒子&mdash&mdash鷹神荷魯斯。
在古埃及的藝術作品中，伊希斯被塑造成懷抱年幼的荷魯斯沐浴着新月的光芒的樣子。
實際上，神話故事中的神與神之間的關系并無邏輯可言，神靈之間的關系隻是人類在發展出嚴謹和系統性思維之前的産物，作為神話故事就這麼流傳下來了。
在這三位神之下，還有其他更黑暗的埃及惡神，比如豺頭人身的導引亡靈之神阿努比斯，他們是吞噬者、誘惑者，也是神與人的敵人。
每一個宗教體系在發展過程中都會順應不同時代人類靈魂的需求而做出調整。
雖然埃及人對諸神的信仰存在不合邏輯甚至荒誕之處，但毫無疑問，埃及人從中找到了心靈的慰藉和靈魂的寄托。
埃及人對永生的渴望非常強烈，而埃及的宗教生活則縱容了這種渴望。
埃及宗教比其他任何宗教都強調永生不朽的重要性。
随着埃及被外國征服者所統治，埃及諸神不再具有實用的政治意義，人們也愈加渴望補償餘生後世。
欲望和殘暴占據着人們的心靈。
人們自負，喜歡炫耀，卻不懂何謂榮譽。
安甯而長久的幸福幾近絕迹。
窮人被鄙視，受盡折磨；富人缺乏安全感，渴望得到滿足。
在許多城市中，人們生活的重心是競技場上的浴血厮殺。
在那裡，人與野獸搏鬥，非死即傷。
露天劇場是最具特色的羅馬遺迹，那裡曾是羅馬人消磨時光的最佳去處。
人們就這樣生活着，但宗教動蕩卻深刻反映了人們内心的不安。
從雅利安部落第一次入侵古代文明世界開始，寺廟的古老神靈和祭司就必然會迎來改變：要麼适應，要麼消失。
在曆經了幾百代人的滄桑歲月後，深色人種建立了農耕文明，并形成了一種以寺廟為中心的生活和思想模式。
他們遵守禮節，害怕打破常規，對祭祀和神秘玄幻之事充滿了恐懼。
在我們現代人看來，他們敬仰的神靈是那樣荒誕與怪異，但是對于這些古老的民族而言，神靈就是他們夢境中所見之物的真實再現，因此他們對于神靈的存在深信不疑。
在蘇美爾和古埃及，當一個城邦被其他城邦占領時，當地信奉的男神、女神就會被更換掉或是更改姓名。
但是，敬拜神靈的形式和精神卻始終沒有改變。
這就如同做夢一般，雖然夢中神靈的形象發生了變化，但同樣的夢境仍在繼續。
早期的閃米特征服者在精神層面上與蘇美爾人十分相似，所以當他們征服美索不達米亞文明後，當地的宗教并沒有發生較大的變化。
古埃及人更是從未折服于任何宗教革命，依然保持着自身的信仰。
無論是在托勒密王朝還是恺撒大帝統治時期，埃及的廟宇、祭壇和祭司基本上仍然保持着原來的信仰。
當一個民族征服了另一個社會和宗教習慣與之相似的民族時，兩地神靈、寺廟和宗教之間的沖突就可以通過合并或同化的方式來解決。
如果兩個神靈在本質上相似，那麼他們就會被合二為一。
此時，祭司和百姓就會說，雖然名字不一樣，但他們實際上是同一個神靈。
這種諸神混合的現象被稱為&ldquo泛神崇拜&rdquo。
公元前1000年是曆史上的大征戰時代，那時正是泛神崇拜的典型時期。
在那些被征服的廣大地區中，地方神靈被普世神靈所取代，更準确地說應該是被吞并了。
所以，後來當希伯來先知在巴比倫宣告全世界隻有一個神靈&ldquo正義之神&rdquo時，人們并沒有感到多麼驚訝。
但是，在多數情況下，神靈之間的差别實在太大，很難被融合在一起。
于是，人們隻好編造出一些看起來比較合理的理由，将不同的神靈進行分組、合并。
比如，在愛琴海世界被希臘人征服以前，人們對女神極為尊崇，于是便安排女神與男神結婚。
一些動物神或星宿神則被拟人化，他們代表的動物或天文形象，例如蛇、太陽或星星，則被制成裝飾品或視為某種象征。
除此之外，戰敗民族所崇拜的神靈會被視為與光明之神為敵的邪惡之神。
在神學的曆史上，随處可見地方神靈被改造、弱化以及被人為合理化的現象。
随着埃及從一個城邦國家發展成為一個統一的國家，這種泛神崇拜的情況便愈加普遍。
奧西裡斯是埃及神話九柱神之一，是主管播種和豐收之神，為了祈求來年豐收，人們都會向他獻祭，而法老被認為是他在塵世的化身。
奧西裡斯曾經死而複生，所以在人們看來，他不僅是掌管播種和豐收之神，還是審判人死後可否得到永生的複活之王。
奧西裡斯還被賦予了許多形象，比如埋卵重生的寬翅聖甲蟲和夕落朝升的太陽。
後來，埃及神話中的神牛阿庇斯演變為奧西裡斯的化身。
奧西裡斯還娶了女神伊希斯，之後伊希斯與太陽之母哈托爾融合，在埃及神話中哈托爾以角頂着太陽的母牛形象出現。
奧西裡斯去世後，伊希斯生下了二人的兒子&mdash&mdash鷹神荷魯斯。
在古埃及的藝術作品中，伊希斯被塑造成懷抱年幼的荷魯斯沐浴着新月的光芒的樣子。
實際上，神話故事中的神與神之間的關系并無邏輯可言，神靈之間的關系隻是人類在發展出嚴謹和系統性思維之前的産物，作為神話故事就這麼流傳下來了。
在這三位神之下，還有其他更黑暗的埃及惡神，比如豺頭人身的導引亡靈之神阿努比斯，他們是吞噬者、誘惑者，也是神與人的敵人。
每一個宗教體系在發展過程中都會順應不同時代人類靈魂的需求而做出調整。
雖然埃及人對諸神的信仰存在不合邏輯甚至荒誕之處，但毫無疑問，埃及人從中找到了心靈的慰藉和靈魂的寄托。
埃及人對永生的渴望非常強烈，而埃及的宗教生活則縱容了這種渴望。
埃及宗教比其他任何宗教都強調永生不朽的重要性。
随着埃及被外國征服者所統治，埃及諸神不再具有實用的政治意義，人們也愈加渴望補償餘生後世。