第三十章 孔子和老子
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我們再來介紹兩位聖人&mdash&mdash孔子和老子，他們生活在輝煌的公元前6世紀，正值人類曆史的青春時期(1)。
本書到目前為止還沒有過多地介紹過中國古代的曆史，因為迄今為止我們對中國古代曆史仍不是很了解。
我們期待正在複興的新中國的探險家和考古學家，也能像19世紀的歐洲學者研究歐洲的古代史那樣徹底梳理出中國古代的曆史。
中國的原始文明始于日石文化，發祥于大河流域。
與埃及和蘇美爾文明一樣，中國的原始文明也具有日石文化的一般特征，他們以神廟為活動中心，君王和祭司也會在神廟裡舉行季節性的血祭儀式。
至于中國的城市生活，應該也與六七千年前的埃及和蘇美爾人以及1000年前中美洲的瑪雅人的生活十分相似。
如果說中國曆史上也曾出現過活人祭祀的話，那麼在最早的曆史記載開始之前就已經被動物祭祀所代替。
早在公元前1000年前，中國就已經出現了象形文字。
歐洲和西亞的原始文明常常遭遇沙漠和北方遊牧民族的侵擾，同樣地，原始的中國文明也屢遭北方邊境大批遊牧民族的侵擾。
這些遊牧民族與曆史上所稱的匈奴人、蒙古人、土耳其人、鞑靼人在語言和生活方式上有很多相似之處。
他們不斷分化、合并，就像北歐和中亞的日耳曼民族那樣，但是這種變化隻是稱謂上的，實質上并沒有什麼不同。
這些蒙古系的遊牧民族比北歐日耳曼民族更早擁有馬匹，而且在公元前1000年之前，他們就已經在阿爾泰山脈一帶發現了鐵。
與西方曆史的情況一樣，這些來自東方的遊牧民族也會一次又一次地實現政治上的統一，成為某個文明地區的征服者、統治者以及複興者。
其實很有可能，中國最早的文明根本就不是蒙古人種文明，就像歐洲和西亞最早的文明不是日耳曼文明或閃米特文明一樣。
在很大程度上，中國最早的文明是棕色人種文明，與早期的埃及文明、蘇美爾文明以及達羅毗荼文明屬于同類，隻是當中國開始有曆史記載時，中國文明就已經出現了民族征服與民族融合。
但不管怎樣，我們發現到了公元前1750年，中國已經形成了一個由衆多諸侯國和城邦組成的龐大體系，彼此間結成了松散的聯盟，定時或不定時地向他們共同擁戴的&ldquo天子&rdquo進貢。
商朝于公元前1125年滅亡，取而代之的是周朝(2)。
這一時期，中國仍然算不上嚴格意義上的統一國家，各諸侯國之間依舊是松散的狀态，即便是到了與印度阿育王和埃及托勒密王朝同一時期，也仍是如此。
在周朝漫長的統治期内，中國走向了分裂割據的狀态。
彼時匈奴南侵，建立了自己的屬國；各地諸侯紛紛割據，不再向天子進貢。
據中國一位權威學者說，在公元前6世紀，中國的疆域上分裂出了五六千個獨立的小國，這一時期被稱作&ldquo春秋戰國時期&rdquo。
春秋戰國時期雖然群雄并起，諸侯割據，但是中國思想文化的發展沒有因此停滞，反而出現了百家争鳴、百花齊放的現象。
當我們更進一步了解中國曆史時，會發現中國也有自己的米利都、雅典、帕加馬和馬其頓。
但由于目前我們對中國割據時期的曆史了解得還不夠充分，并不能把一個完整連貫的故事呈現在大家面前，因此在此僅簡單概括一下當時的局勢。
似乎越是動蕩不安的社會局勢，就越能催生出先進思想。
如同希臘在四分五裂的年代出現哲學家，猶太人在遭受亡國被俘虜時有了先知一樣，中國在割據時期也湧現出許多哲學家和思想家。
孔子便是其中之一，他出身魯國貴族之家，在朝廷中擔任要職。
或許是出于與希臘人極為相似的沖動，孔子開設了一所學校，專門探求和傳授知識。
春秋末期，中國處于法律缺失而社會無序的狀态，孔子為此深感痛心。
他懷揣着仁政法治的治國理想和對美好生活的追求周遊列國，以尋求一位可以踐行其立法和教育思想的君
本書到目前為止還沒有過多地介紹過中國古代的曆史，因為迄今為止我們對中國古代曆史仍不是很了解。
我們期待正在複興的新中國的探險家和考古學家，也能像19世紀的歐洲學者研究歐洲的古代史那樣徹底梳理出中國古代的曆史。
中國的原始文明始于日石文化，發祥于大河流域。
與埃及和蘇美爾文明一樣，中國的原始文明也具有日石文化的一般特征，他們以神廟為活動中心，君王和祭司也會在神廟裡舉行季節性的血祭儀式。
至于中國的城市生活，應該也與六七千年前的埃及和蘇美爾人以及1000年前中美洲的瑪雅人的生活十分相似。
如果說中國曆史上也曾出現過活人祭祀的話，那麼在最早的曆史記載開始之前就已經被動物祭祀所代替。
早在公元前1000年前，中國就已經出現了象形文字。
歐洲和西亞的原始文明常常遭遇沙漠和北方遊牧民族的侵擾，同樣地，原始的中國文明也屢遭北方邊境大批遊牧民族的侵擾。
這些遊牧民族與曆史上所稱的匈奴人、蒙古人、土耳其人、鞑靼人在語言和生活方式上有很多相似之處。
他們不斷分化、合并，就像北歐和中亞的日耳曼民族那樣，但是這種變化隻是稱謂上的，實質上并沒有什麼不同。
這些蒙古系的遊牧民族比北歐日耳曼民族更早擁有馬匹，而且在公元前1000年之前，他們就已經在阿爾泰山脈一帶發現了鐵。
與西方曆史的情況一樣，這些來自東方的遊牧民族也會一次又一次地實現政治上的統一，成為某個文明地區的征服者、統治者以及複興者。
其實很有可能，中國最早的文明根本就不是蒙古人種文明，就像歐洲和西亞最早的文明不是日耳曼文明或閃米特文明一樣。
在很大程度上，中國最早的文明是棕色人種文明，與早期的埃及文明、蘇美爾文明以及達羅毗荼文明屬于同類，隻是當中國開始有曆史記載時，中國文明就已經出現了民族征服與民族融合。
但不管怎樣，我們發現到了公元前1750年，中國已經形成了一個由衆多諸侯國和城邦組成的龐大體系，彼此間結成了松散的聯盟，定時或不定時地向他們共同擁戴的&ldquo天子&rdquo進貢。
商朝于公元前1125年滅亡，取而代之的是周朝(2)。
這一時期，中國仍然算不上嚴格意義上的統一國家，各諸侯國之間依舊是松散的狀态，即便是到了與印度阿育王和埃及托勒密王朝同一時期，也仍是如此。
在周朝漫長的統治期内，中國走向了分裂割據的狀态。
彼時匈奴南侵，建立了自己的屬國；各地諸侯紛紛割據，不再向天子進貢。
據中國一位權威學者說，在公元前6世紀，中國的疆域上分裂出了五六千個獨立的小國，這一時期被稱作&ldquo春秋戰國時期&rdquo。
春秋戰國時期雖然群雄并起，諸侯割據，但是中國思想文化的發展沒有因此停滞，反而出現了百家争鳴、百花齊放的現象。
當我們更進一步了解中國曆史時，會發現中國也有自己的米利都、雅典、帕加馬和馬其頓。
但由于目前我們對中國割據時期的曆史了解得還不夠充分，并不能把一個完整連貫的故事呈現在大家面前，因此在此僅簡單概括一下當時的局勢。
似乎越是動蕩不安的社會局勢，就越能催生出先進思想。
如同希臘在四分五裂的年代出現哲學家，猶太人在遭受亡國被俘虜時有了先知一樣，中國在割據時期也湧現出許多哲學家和思想家。
孔子便是其中之一，他出身魯國貴族之家，在朝廷中擔任要職。
或許是出于與希臘人極為相似的沖動，孔子開設了一所學校，專門探求和傳授知識。
春秋末期，中國處于法律缺失而社會無序的狀态，孔子為此深感痛心。
他懷揣着仁政法治的治國理想和對美好生活的追求周遊列國，以尋求一位可以踐行其立法和教育思想的君