第五章 史學及文學
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述。
關于經濟方面的經世政策的研究，他複興了顧炎武以來已斷絕的學問精神。
此外，由魏源、賀長齡分類編纂而成的《皇朝經世文編》，有益于我們了解清朝的經世政策，可以說我們從中受益匪淺。
此外，龔自珍、俞正燮的單本著作中也有相關内容。
藍鼎元著有研究台灣的著作。
陶澍有研究對中國關系重大的鹽業的著作。
嚴如熤緻力于研究苗防事務，因為苗族猶如台灣土著一樣，此書主要論述如何采取措施防禦苗族。
此外，《校邠廬抗議》是馮桂芬的名著，此書對今天的中國經世政策的影響力仍然沒有衰退，他為中國拟定了十分優秀的經世國策。
馮桂芬可以說是論述中國改革中最先進的策論者，近年來康有為的改革論都以此人的學問為基礎整理而成。
因此，我們不能忽視他在中國改革中發揮的作用。
此外，近年來張之洞也有種種關于經世的議論和著作。
在中國，這些經濟著作都是歸入史學的，作為政策論而被探讨。
上述大緻就是清朝史學的發展過程，其中有自古以來就有的門類派别，也有新發展起來的部分。
這裡簡單總結新發展起來的部分：舊史考證，西北曆史地理以及關于古地志學問中的種種新要素。
此外，過去也有掌故的學問，但在清朝尤其發達。
曆史方法 最後，縱觀史學研究，我們需要注意的是史學方法的學問。
在唐朝，就有劉知幾的名著《史通》讨論曆史編纂的方法。
後來南宋鄭樵的《通志》一書中也有許多精彩的史論。
通過這些十分優秀的前輩學者的努力，到清朝，關于文章的寫法體例已形成一定的規則。
如韓退之曾著文說，記事文的寫法有哪些要求，編撰史書像寫記事文一樣，也有一定的規則，該怎樣記述史實，該如何省略，都是有一定的規則需要遵循的。
如果不按照此方法寫，古文便不能稱為古文，也不是曆史書。
方苞極力推崇編寫史書需要有固定的寫法。
後來章學誠著《文史通義》，把鄭樵的《通志》以來斷絕的史學通論傳統又複興起來。
在史學通論方面《文史通義》非常有名，中國人也極其尊敬章學誠。
近來有張采田，模仿《文史通義》，寫了《史微》一書。
與《文史通義》相比，此書雖不能算是名著，但值得慶幸的是往往隔一段時間會有人想起它的重要性，并緻力于複興它。
不過即便是今日，張采田的《史微》也是異于尋常的書，所以，我特意在此說明。
以上就是清朝史學發展的大概樣貌。
文學 古文 從古文與骈體文入手，可以了解中國文章的變遷。
&ldquo古文&rdquo一詞在中國，根據時代的不同，使用方法也不盡相同。
我這裡将要談到的古文，是指文章方面的古文。
文章方面的古文與經學方面的古文，有不同的含義。
古文與今文的對立是經學方面研究的課題，古文即古的文字，篆書以前的、寫于銅器等器物上的文字，隸書以後的文字被稱為今文。
古文學就是以古文寫成的經書的學問，今文學則是以今文寫成的經書的學問。
在文章方面與古文相對立的是&ldquo時文&rdquo。
中國的&ldquo時文&rdquo在日本指的是诏敕、書信、上奏文等。
這樣的誤解我不知道是從何時開始的，在中國這些并不是&ldquo時文&rdquo。
中國所謂的&ldquo時文&rdquo，是指文官考試時所使用的八股文。
八股文是指從四書中出題作文章，用許多對句組成八個段落，按照這種固定規則寫出的文章。
這是文官考試的必要項目，如果不能寫出這樣的文章就不能通過文官考試。
與此相對應的古文，指的是承襲唐宋八大家以來的寫作傳統的文章。
但清朝以後，出現了與古文相對的時文之外的另一種文體，即骈體文。
這是清朝特有的現象，在後面的講述中還将談及，這裡我們先以古文為例。
草創期 清初的學者都模仿唐宋八大家文，沿襲明朝的習慣，而唐宋八大家中，其實真正盛行的隻是金、元以來一直流行的蘇東坡一家。
真正能夠模仿自韓退之以至蘇東坡一脈文章風格的，是所謂清初的三大家。
綱目中羅列的魏禧就屬于此派，侯方域也屬于此派。
汪琬雖然與此派差異較大，但他十分講究文章的規則。
簡言之，清初文學的特征大體是以模仿自韓退之到蘇東坡一派為方針的。
後來随着文學研究不斷發展，漸漸跳脫古文的寫法，而是根據個人的學問愛好而寫作。
代表人物是黃宗羲、顧炎武等人，他們不重視文章的技巧，也能夠自然而然地寫出好的文章。
後來，清朝那些運用各種曆史掌故的人都是模仿此二人的文風，因此也能寫出一些好文章。
可以說，此二人奠定了清初文風的基礎。
等到朱彜尊、姜宸英時，清朝的文學風格已經形成，于是他們開創了一條區别于黃宗羲、顧炎武的清初文風與古文派風格之間的道路。
即不同于韓退之、蘇東坡之流的古文風，而是依靠自身學問的實力來作文章。
袁枚是清朝中期的文章天才，既擅長寫古文，又能寫骈體文。
我在後面會講到骈體文，總之，他是個能自由創作的高手，但他因待人輕薄，遭到不少責難。
上述這些學者奠定了清朝文學風格的基礎。
但總的來說，此時仍處在清朝文風的形成階段，不同派别的人物尚未出現。
極盛期 這個時期過後不同流派紛紛出現，古文和骈體文方面各有自己的派别。
骈體文又稱&ldquo四六文&rdquo，即用四字、六字的對句創作優美的文章。
因為排列對句而叫骈體，古文因盡量不使用對句，所以又稱&ldquo單文體&rdquo或&ldquo單行&rdquo。
當清初盛行古文時，骈體文也開始被人注意，即綱目中&ldquo骈體文&rdquo欄目下的&ldquo舊派骈文家&rdquo已有出現。
由此可見，古文和四六文家的發展過程具有一緻性。
另一方面，經學的發展導緻文學研究進入一個新的階段。
因為經學學者反對宋學、朱子學，而固守唐宋八大家古文的朱子學，尤其推崇八大家中的曾南豐。
而經學家們反對朱子學，因此也強烈批判唐宋八大家文。
當時流傳這樣一種說法，即寫古文的人懂得文章是什麼嗎？前述的阮元曾經提出過一種極端的言論，他認為古代所謂的&ldquo文&rdquo僅指骈體文。
古代&ldquo文&rdquo與&ldquo筆&rdquo是有區别的，華美的文章才叫&ldquo文&rdquo；而隻講求實用，不注重文采的叫&ldquo筆&rdquo。
因此，唐宋八大家所寫的古文隻是&ldquo筆&rdquo，不算&ldquo文&rdquo，優美的文章必須是骈體文。
方東樹出于維護唐宋八大家之由，因而極其反對袁枚的理論。
當時的情況錯綜複雜，既有反對古文派的，又同時出現以古文家為标榜的流派&mdash&mdash桐城派。
說到桐城派，其起源是明朝的歸有光，歸有光以唐宋八大家文特别是曾南豐的文章為模範，極力反對明朝李王七子之文。
入清以來，歸有光的主張被方苞繼承，傳給劉大櫆，劉大櫆又延續到姚鼐，到姚鼐時與漢學發生沖突，轉而打着古文旗号，跳脫漢學，專心研究古文。
因此，他的門下聚集起不少桐城當地的學者，所以叫桐城派古文。
桐城派信守唐宋八大家，特别是以曾南豐的古文為寫文章的範本，桐城派在成立之初，就受到一些漢學家的強烈反對，因而興起另外一個派别。
阮元尤其抨擊古文，欲置其于死地。
方東樹則遭到漢學派中主張骈體文的人的謾罵，于是從桐城派的古文中衍生出陽湖派古文，以恽敬、張惠言、董士錫、李兆洛為代表，此派是比較接近骈體派的古文派，雖說也是古文派，但與桐城派多少有些不同。
此後，出現了&ldquo崇佛家的古文&rdquo這一奇怪現象，這是我擅自拟的名稱。
如前所述，佛教學者中也有作古文的，綱目中提到的有羅有高、汪缙、彭紹升等人，他們都曾研究過佛教文章。
但從他們的文章來看，這些人對佛教并不感興趣，隻是欽佩佛學的文章。
他們廣讀佛教書籍，以此寫作文章。
也就是說，此時從佛教學者中派生出一個新的流派，雖未能流傳開，但後來的龔自珍等人的文風也受到很大的影響。
&ldquo選體&rdquo是骈體四六文中的一種，但到後來，文選體的文風也影響了作古文的人。
包世臣認為純粹的古文難免乏味，文章還是需要一點味道，有點色彩，所以，提倡用适當接近文選體的文風來寫作。
因此，清朝的文風發展曆程，最早從古文出發，後來寫古文的人又用接近文選體即骈體的風格來寫作。
清朝的這種情況是比較特殊的現象，在明朝此種情況并不多見。
上述是從乾隆到道光之間的古文的發展情況，後來出現了
關于經濟方面的經世政策的研究，他複興了顧炎武以來已斷絕的學問精神。
此外，由魏源、賀長齡分類編纂而成的《皇朝經世文編》，有益于我們了解清朝的經世政策，可以說我們從中受益匪淺。
此外，龔自珍、俞正燮的單本著作中也有相關内容。
藍鼎元著有研究台灣的著作。
陶澍有研究對中國關系重大的鹽業的著作。
嚴如熤緻力于研究苗防事務，因為苗族猶如台灣土著一樣，此書主要論述如何采取措施防禦苗族。
此外，《校邠廬抗議》是馮桂芬的名著，此書對今天的中國經世政策的影響力仍然沒有衰退，他為中國拟定了十分優秀的經世國策。
馮桂芬可以說是論述中國改革中最先進的策論者，近年來康有為的改革論都以此人的學問為基礎整理而成。
因此，我們不能忽視他在中國改革中發揮的作用。
此外，近年來張之洞也有種種關于經世的議論和著作。
在中國，這些經濟著作都是歸入史學的，作為政策論而被探讨。
上述大緻就是清朝史學的發展過程，其中有自古以來就有的門類派别，也有新發展起來的部分。
這裡簡單總結新發展起來的部分：舊史考證，西北曆史地理以及關于古地志學問中的種種新要素。
此外，過去也有掌故的學問，但在清朝尤其發達。
曆史方法 最後，縱觀史學研究，我們需要注意的是史學方法的學問。
在唐朝，就有劉知幾的名著《史通》讨論曆史編纂的方法。
後來南宋鄭樵的《通志》一書中也有許多精彩的史論。
通過這些十分優秀的前輩學者的努力，到清朝，關于文章的寫法體例已形成一定的規則。
如韓退之曾著文說，記事文的寫法有哪些要求，編撰史書像寫記事文一樣，也有一定的規則，該怎樣記述史實，該如何省略，都是有一定的規則需要遵循的。
如果不按照此方法寫，古文便不能稱為古文，也不是曆史書。
方苞極力推崇編寫史書需要有固定的寫法。
後來章學誠著《文史通義》，把鄭樵的《通志》以來斷絕的史學通論傳統又複興起來。
在史學通論方面《文史通義》非常有名，中國人也極其尊敬章學誠。
近來有張采田，模仿《文史通義》，寫了《史微》一書。
與《文史通義》相比，此書雖不能算是名著，但值得慶幸的是往往隔一段時間會有人想起它的重要性，并緻力于複興它。
不過即便是今日，張采田的《史微》也是異于尋常的書，所以，我特意在此說明。
以上就是清朝史學發展的大概樣貌。
文學 古文 從古文與骈體文入手，可以了解中國文章的變遷。
&ldquo古文&rdquo一詞在中國，根據時代的不同，使用方法也不盡相同。
我這裡将要談到的古文，是指文章方面的古文。
文章方面的古文與經學方面的古文，有不同的含義。
古文與今文的對立是經學方面研究的課題，古文即古的文字，篆書以前的、寫于銅器等器物上的文字，隸書以後的文字被稱為今文。
古文學就是以古文寫成的經書的學問，今文學則是以今文寫成的經書的學問。
在文章方面與古文相對立的是&ldquo時文&rdquo。
中國的&ldquo時文&rdquo在日本指的是诏敕、書信、上奏文等。
這樣的誤解我不知道是從何時開始的，在中國這些并不是&ldquo時文&rdquo。
中國所謂的&ldquo時文&rdquo，是指文官考試時所使用的八股文。
八股文是指從四書中出題作文章，用許多對句組成八個段落，按照這種固定規則寫出的文章。
這是文官考試的必要項目，如果不能寫出這樣的文章就不能通過文官考試。
與此相對應的古文，指的是承襲唐宋八大家以來的寫作傳統的文章。
但清朝以後，出現了與古文相對的時文之外的另一種文體，即骈體文。
這是清朝特有的現象，在後面的講述中還将談及，這裡我們先以古文為例。
草創期 清初的學者都模仿唐宋八大家文，沿襲明朝的習慣，而唐宋八大家中，其實真正盛行的隻是金、元以來一直流行的蘇東坡一家。
真正能夠模仿自韓退之以至蘇東坡一脈文章風格的，是所謂清初的三大家。
綱目中羅列的魏禧就屬于此派，侯方域也屬于此派。
汪琬雖然與此派差異較大，但他十分講究文章的規則。
簡言之，清初文學的特征大體是以模仿自韓退之到蘇東坡一派為方針的。
後來随着文學研究不斷發展，漸漸跳脫古文的寫法，而是根據個人的學問愛好而寫作。
代表人物是黃宗羲、顧炎武等人，他們不重視文章的技巧，也能夠自然而然地寫出好的文章。
後來，清朝那些運用各種曆史掌故的人都是模仿此二人的文風，因此也能寫出一些好文章。
可以說，此二人奠定了清初文風的基礎。
等到朱彜尊、姜宸英時，清朝的文學風格已經形成，于是他們開創了一條區别于黃宗羲、顧炎武的清初文風與古文派風格之間的道路。
即不同于韓退之、蘇東坡之流的古文風，而是依靠自身學問的實力來作文章。
袁枚是清朝中期的文章天才，既擅長寫古文，又能寫骈體文。
我在後面會講到骈體文，總之，他是個能自由創作的高手，但他因待人輕薄，遭到不少責難。
上述這些學者奠定了清朝文學風格的基礎。
但總的來說，此時仍處在清朝文風的形成階段，不同派别的人物尚未出現。
極盛期 這個時期過後不同流派紛紛出現，古文和骈體文方面各有自己的派别。
骈體文又稱&ldquo四六文&rdquo，即用四字、六字的對句創作優美的文章。
因為排列對句而叫骈體，古文因盡量不使用對句，所以又稱&ldquo單文體&rdquo或&ldquo單行&rdquo。
當清初盛行古文時，骈體文也開始被人注意，即綱目中&ldquo骈體文&rdquo欄目下的&ldquo舊派骈文家&rdquo已有出現。
由此可見，古文和四六文家的發展過程具有一緻性。
另一方面，經學的發展導緻文學研究進入一個新的階段。
因為經學學者反對宋學、朱子學，而固守唐宋八大家古文的朱子學，尤其推崇八大家中的曾南豐。
而經學家們反對朱子學，因此也強烈批判唐宋八大家文。
當時流傳這樣一種說法，即寫古文的人懂得文章是什麼嗎？前述的阮元曾經提出過一種極端的言論，他認為古代所謂的&ldquo文&rdquo僅指骈體文。
古代&ldquo文&rdquo與&ldquo筆&rdquo是有區别的，華美的文章才叫&ldquo文&rdquo；而隻講求實用，不注重文采的叫&ldquo筆&rdquo。
因此，唐宋八大家所寫的古文隻是&ldquo筆&rdquo，不算&ldquo文&rdquo，優美的文章必須是骈體文。
方東樹出于維護唐宋八大家之由，因而極其反對袁枚的理論。
當時的情況錯綜複雜，既有反對古文派的，又同時出現以古文家為标榜的流派&mdash&mdash桐城派。
說到桐城派，其起源是明朝的歸有光，歸有光以唐宋八大家文特别是曾南豐的文章為模範，極力反對明朝李王七子之文。
入清以來，歸有光的主張被方苞繼承，傳給劉大櫆，劉大櫆又延續到姚鼐，到姚鼐時與漢學發生沖突，轉而打着古文旗号，跳脫漢學，專心研究古文。
因此，他的門下聚集起不少桐城當地的學者，所以叫桐城派古文。
桐城派信守唐宋八大家，特别是以曾南豐的古文為寫文章的範本，桐城派在成立之初，就受到一些漢學家的強烈反對，因而興起另外一個派别。
阮元尤其抨擊古文，欲置其于死地。
方東樹則遭到漢學派中主張骈體文的人的謾罵，于是從桐城派的古文中衍生出陽湖派古文，以恽敬、張惠言、董士錫、李兆洛為代表，此派是比較接近骈體派的古文派，雖說也是古文派，但與桐城派多少有些不同。
此後，出現了&ldquo崇佛家的古文&rdquo這一奇怪現象，這是我擅自拟的名稱。
如前所述，佛教學者中也有作古文的，綱目中提到的有羅有高、汪缙、彭紹升等人，他們都曾研究過佛教文章。
但從他們的文章來看，這些人對佛教并不感興趣，隻是欽佩佛學的文章。
他們廣讀佛教書籍，以此寫作文章。
也就是說，此時從佛教學者中派生出一個新的流派，雖未能流傳開，但後來的龔自珍等人的文風也受到很大的影響。
&ldquo選體&rdquo是骈體四六文中的一種，但到後來，文選體的文風也影響了作古文的人。
包世臣認為純粹的古文難免乏味，文章還是需要一點味道，有點色彩，所以，提倡用适當接近文選體的文風來寫作。
因此，清朝的文風發展曆程，最早從古文出發，後來寫古文的人又用接近文選體即骈體的風格來寫作。
清朝的這種情況是比較特殊的現象，在明朝此種情況并不多見。
上述是從乾隆到道光之間的古文的發展情況，後來出現了