第十六章 蒙古人的統治和中國社會
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帝系的混亂和宰相的權力
在蒙古人與漢人有着巨大文化差異的情況下，元朝政權持續了一百多年，一種變異的社會形态從中産生。
由于蒙古人的社會形态非常初級，朝廷繼承法則并不固定，因而屢次爆發繼統之争。
元朝帝王世系如下： 696-1 在泰定帝之後即位的天順帝，由于迅速被廢黜，故排除在外。
此時，曾有一年三度改元的情況。
上述帝位繼承方面的混亂情形，與上古時期的貴族政治相似。
在殷代，就有過兄弟相繼及平輩之間繼承皇位的情形。
可笑的是，武宗和仁宗本為手足兄弟，弟弟仁宗卻被武宗立為皇太子。
在家族關系非常嚴格的中原朝代裡，有将弟弟立為皇太弟的例子。
蒙古的皇位繼承毫無規則可言，根本不管家族中的輩分次序，所以被漢人指責不懂人倫之道。
甯宗和順帝的情形更滑稽，弟弟甯宗的皇位被哥哥順帝繼承。
明宗和文宗兩兄弟之間的繼承過程至今是個難解的謎團。
本來是文宗出迎住在上都的明宗，明宗卻不知何故死在來北京的途中，因此有人疑心是文宗從中作祟。
在處理甯宗的後事時，順帝表現得十分苛刻嚴酷。
元朝内部的皇族關系非常混亂，一旦矛盾爆發，所謂佐命大臣的作用就大了。
中國從宋朝起，君臣之間的等級關系更加嚴格，相權受到削弱。
宰相被視作皇帝的秘書官，喪失了過去輔佐大臣的地位。
隻是由于南宋的情形特殊，宰相的權力比較大。
南宋初期出現了棘手的繼嗣問題，以緻宰相權力得以複蘇，但從整個政治組織來看，相權仍然遭到限制。
蒙古也屢次産生繼嗣問題，因為制度不及宋朝健全，導緻宰相權力過重。
根本原因在于蒙古的家族制度，它與基于漢文化建立起來的中原制度不同。
喇嘛的橫暴 當時的漢人與蒙古人對待宗教的态度也不同。
宋真宗消耗巨大财力在泰山封禅、祭祀，這并非出于信仰，而是為了滿足皇帝炫耀的欲望，勞民傷财，愚弄人民，即古語所謂的&ldquo神道設教&rdquo。
相比漢人淡薄的宗教信仰意識，蒙古人尚未脫離迷信時代。
所以，蒙古人非常尊敬喇嘛，以至于後來喇嘛越來越橫暴，成為元朝亡國的一大原因。
元朝給予喇嘛的待遇十分優厚，不隻平民百姓，所有大小官吏都要向其敬禮，連親王、公主也得為他們讓道。
罵喇嘛會被割掉舌頭，打喇嘛會被剁手。
皇族在路上遇到喇嘛，如果不向喇嘛施禮而被打，喇嘛不會因此受罰。
從一個極端例子可見喇嘛的蠻橫。
有個叫楊琏真加的喇嘛是江南各寺院的總住持，竟膽大到盜掘南宋帝陵，掠奪墓中明器。
由于這場盜墓，反倒使一樁怪異之事暴露了出來。
被金國俘虜的宋徽宗死于中國東北後，宋高宗為求金國返還先帝棺椁，不惜忍辱稱臣，緩和了敵對關系。
徽宗夫婦的棺椁被送返後，未經檢視便重新入土，因而人們一直疑心棺中是否真有徽宗夫婦屍體。
楊琏真加盜墓時，發現棺中并沒有屍骨，隻有一些燭台，至此終于真相大白。
對人民的差别待遇 蒙古人與漢人的差異，不隻體現于文化程度上，由于國情相異，蒙古人的政治與中原的傳統政治相去甚遠，也不适合中國。
如果蒙古的将軍占領了敵國的土地，那麼，這塊土地就會并入将軍的封地，從而成為蒙古皇帝的領土，同時，此地人民也就成了這個将軍的奴隸。
如果軍人被派往某地擔任軍事長官，這塊皇帝直轄土地上的行政官員的地位也在軍官之下，阻止不了軍官對該地人民的奴役。
軍官的這些行為一向不被視作敗壞官紀。
另外，元朝對人民實行差别待遇，即保護特權階層的利益，肆意壓榨沒有權利的人民。
當時的特權階層各種各樣，學者文人不受尊重。
僧侶與喇嘛不一樣，被稱為和尚，道士被稱為先生，學者文人像醫者一樣僅被看成能認字的人。
由于能認字，是秀才，文人還是可以免除徭役，但這也是他們唯一的特權了。
儒學家處境凄涼，雖無明文法令規定，但根據當時的傳說，元朝把臣民分為十個等級，第九和第十等分别是儒士和乞丐，儒士僅比乞丐稍高一個等級。
無視科舉制度，讀書人階層的誕生 科舉制度是一種保護和獎勵讀書人的制度，在中原很早就出現了。
但到了元朝，隻在仁宗朝和順帝末年偶爾開科考試，更多的時候不舉行。
對于中原讀書人而言，科舉是非常重要的入仕之途，但蒙古人對此基本無視。
順帝時，&ldquo南人&rdquo屢次上書要求重開科舉考試，但時任宰相拒不答應。
蒙古人的理由是，科舉選拔的官員容易收取賄賂。
科舉與賄賂雖然沒有必然關系，但在文化水平較高的中原政治組織中，科舉與賄賂确實相伴而生。
漢人已經想出了杜絕這種弊病的有效措施，但樸實的蒙古人卻誤以為科舉是産生賄賂的病根，正如現在的日本人或其他外國人所認為的。
蒙古人認為&ldquo南人&rdquo是狡猾的下等人。
而在當時的漢人眼中，賄賂、謊言都是文化發達社會的副産品，蒙古人不說謊卻野蠻。
對漢人來說，不開科舉考試是很痛苦的事情。
為了滿足學術和文藝的榮譽感，私設的考試組織便出現了。
文人中間公推一名德高望重之人擔任考官，由他品評各人所寫的詩文，從中獲得一種心理的滿足感（類似日本連歌、俳諧組織中
由于蒙古人的社會形态非常初級，朝廷繼承法則并不固定，因而屢次爆發繼統之争。
元朝帝王世系如下： 696-1 在泰定帝之後即位的天順帝，由于迅速被廢黜，故排除在外。
此時，曾有一年三度改元的情況。
上述帝位繼承方面的混亂情形，與上古時期的貴族政治相似。
在殷代，就有過兄弟相繼及平輩之間繼承皇位的情形。
可笑的是，武宗和仁宗本為手足兄弟，弟弟仁宗卻被武宗立為皇太子。
在家族關系非常嚴格的中原朝代裡，有将弟弟立為皇太弟的例子。
蒙古的皇位繼承毫無規則可言，根本不管家族中的輩分次序，所以被漢人指責不懂人倫之道。
甯宗和順帝的情形更滑稽，弟弟甯宗的皇位被哥哥順帝繼承。
明宗和文宗兩兄弟之間的繼承過程至今是個難解的謎團。
本來是文宗出迎住在上都的明宗，明宗卻不知何故死在來北京的途中，因此有人疑心是文宗從中作祟。
在處理甯宗的後事時，順帝表現得十分苛刻嚴酷。
元朝内部的皇族關系非常混亂，一旦矛盾爆發，所謂佐命大臣的作用就大了。
中國從宋朝起，君臣之間的等級關系更加嚴格，相權受到削弱。
宰相被視作皇帝的秘書官，喪失了過去輔佐大臣的地位。
隻是由于南宋的情形特殊，宰相的權力比較大。
南宋初期出現了棘手的繼嗣問題，以緻宰相權力得以複蘇，但從整個政治組織來看，相權仍然遭到限制。
蒙古也屢次産生繼嗣問題，因為制度不及宋朝健全，導緻宰相權力過重。
根本原因在于蒙古的家族制度，它與基于漢文化建立起來的中原制度不同。
喇嘛的橫暴 當時的漢人與蒙古人對待宗教的态度也不同。
宋真宗消耗巨大财力在泰山封禅、祭祀，這并非出于信仰，而是為了滿足皇帝炫耀的欲望，勞民傷财，愚弄人民，即古語所謂的&ldquo神道設教&rdquo。
相比漢人淡薄的宗教信仰意識，蒙古人尚未脫離迷信時代。
所以，蒙古人非常尊敬喇嘛，以至于後來喇嘛越來越橫暴，成為元朝亡國的一大原因。
元朝給予喇嘛的待遇十分優厚，不隻平民百姓，所有大小官吏都要向其敬禮，連親王、公主也得為他們讓道。
罵喇嘛會被割掉舌頭，打喇嘛會被剁手。
皇族在路上遇到喇嘛，如果不向喇嘛施禮而被打，喇嘛不會因此受罰。
從一個極端例子可見喇嘛的蠻橫。
有個叫楊琏真加的喇嘛是江南各寺院的總住持，竟膽大到盜掘南宋帝陵，掠奪墓中明器。
由于這場盜墓，反倒使一樁怪異之事暴露了出來。
被金國俘虜的宋徽宗死于中國東北後，宋高宗為求金國返還先帝棺椁，不惜忍辱稱臣，緩和了敵對關系。
徽宗夫婦的棺椁被送返後，未經檢視便重新入土，因而人們一直疑心棺中是否真有徽宗夫婦屍體。
楊琏真加盜墓時，發現棺中并沒有屍骨，隻有一些燭台，至此終于真相大白。
對人民的差别待遇 蒙古人與漢人的差異，不隻體現于文化程度上，由于國情相異，蒙古人的政治與中原的傳統政治相去甚遠，也不适合中國。
如果蒙古的将軍占領了敵國的土地，那麼，這塊土地就會并入将軍的封地，從而成為蒙古皇帝的領土，同時，此地人民也就成了這個将軍的奴隸。
如果軍人被派往某地擔任軍事長官，這塊皇帝直轄土地上的行政官員的地位也在軍官之下，阻止不了軍官對該地人民的奴役。
軍官的這些行為一向不被視作敗壞官紀。
另外，元朝對人民實行差别待遇，即保護特權階層的利益，肆意壓榨沒有權利的人民。
當時的特權階層各種各樣，學者文人不受尊重。
僧侶與喇嘛不一樣，被稱為和尚，道士被稱為先生，學者文人像醫者一樣僅被看成能認字的人。
由于能認字，是秀才，文人還是可以免除徭役，但這也是他們唯一的特權了。
儒學家處境凄涼，雖無明文法令規定，但根據當時的傳說，元朝把臣民分為十個等級，第九和第十等分别是儒士和乞丐，儒士僅比乞丐稍高一個等級。
無視科舉制度，讀書人階層的誕生 科舉制度是一種保護和獎勵讀書人的制度，在中原很早就出現了。
但到了元朝，隻在仁宗朝和順帝末年偶爾開科考試，更多的時候不舉行。
對于中原讀書人而言，科舉是非常重要的入仕之途，但蒙古人對此基本無視。
順帝時，&ldquo南人&rdquo屢次上書要求重開科舉考試，但時任宰相拒不答應。
蒙古人的理由是，科舉選拔的官員容易收取賄賂。
科舉與賄賂雖然沒有必然關系，但在文化水平較高的中原政治組織中，科舉與賄賂确實相伴而生。
漢人已經想出了杜絕這種弊病的有效措施，但樸實的蒙古人卻誤以為科舉是産生賄賂的病根，正如現在的日本人或其他外國人所認為的。
蒙古人認為&ldquo南人&rdquo是狡猾的下等人。
而在當時的漢人眼中，賄賂、謊言都是文化發達社會的副産品，蒙古人不說謊卻野蠻。
對漢人來說，不開科舉考試是很痛苦的事情。
為了滿足學術和文藝的榮譽感，私設的考試組織便出現了。
文人中間公推一名德高望重之人擔任考官，由他品評各人所寫的詩文，從中獲得一種心理的滿足感（類似日本連歌、俳諧組織中