第七章 文化的變遷
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通文字學。
《說文》能流傳到今天可以說是二徐之功勞。
可以說，二徐在中古和近世文化之間發揮着承前啟後的作用。
綜上，宋朝的文化是由蜀地文化、中原及南唐文化兩部分發展而來。
五代浙江的佛教文化特别發達。
吳越王錢俶制造的八萬四千座鍍金銅塔，舉世聞名，現在中國還收藏有此類遺物，日本京都博物館也可以見到。
這一時期，由于本國的天台宗佛經已經殘缺，吳越王還曾派使者出使日本進行搜集。
此外，印刷術也在吳越得到了應用。
最近西湖的雷峰塔倒塌，從中出土了錢氏時代用細字印刷的佛經。
上述就是整個五代時期的文化概觀，宋初的文化正是在此之上繼承發展的。
宋初文化特征&mdash&mdash繼承五代文化與企圖複興貴族文化 如前所述，宋初文化基本延續自五代末年，主要延續了中原、南唐及蜀地文化。
五代以來的學者、藝術家均來自南北各地。
宋朝太宗、真宗都傾向于複興唐朝貴族文化，但仁宗以後逐漸違背了這種目的。
總體來說，朝廷的工作顯示出了保留和繼承唐代文化的傾向。
就經學來說，唐代出現的《五經正義》，是為解釋&ldquo注&rdquo的内容。
宋時，孫奭與邢昺等補充了剩餘的&ldquo五經&rdquo以外的部分。
其中《論語》《爾雅》的注疏由邢昺完成，《孟子》的注疏由孫奭完成。
詩歌方面，唐末李商隐（義山）的詩十分流行，此種風格一直延續到宋初，稱為&ldquo西昆體&rdquo。
以上都是宋初文化承襲唐文化的例證。
此外，宋朝還編纂了一批頗具學術價值的大部頭叢書，有百科辭典《太平禦覽》一千卷、《文苑英華》一千卷、《冊府元龜》一千卷、《太平廣記》五百卷。
《太平禦覽》是六朝到唐代各種類書的集大成者，是單純的百科辭典；《太平廣記》分門别類搜集了過去的各種小說；《文苑英華》是六朝以後，主要是唐代的詩文總集，既有實用性文章，又有美文；《冊府元龜》是曆史方面的類書，将曆代天子事迹，分類編冊，目的是方便後人查閱。
這些編纂工作從唐代已經開始，在唐代諸多類書的基礎上，宋代對其做了進一步的完善。
對藝術也做了大量整理工作。
太宗時問世的《淳化法帖》是對南唐李後主法帖的增補，它主要收錄王羲之父子的作品，并彙總印制了前後時代的作品。
此帖印行後曆久而不衰，在書法界長期處于支配地位。
這一時期朝廷還創建了畫院，集中了許多中原和蜀地的優秀畫家，他們亦被稱為&ldquo畫院待诏&rdquo。
這些畫院待诏也留下了許多珍貴的作品，比如燕文貴的山水畫，王齊翰的人物畫，趙昌的花鳥畫等。
有實力的繪畫大家基本都是畫院成員。
印刷術在宋初也有了很大進步，《大藏經》就是在這一時期印刷的。
《大藏經》的制版工作是在印刷術使用較早的蜀地完成，然後運到宋都汴京印刷。
整個印刷過程，始于太祖開寶年間，一直到太宗時代才完成。
本以為此版《大藏經》不存于世，但幾年前日本南禅寺意外發現了一冊，是開寶七年（974年）的版本。
最近又有一冊從中國傳入日本。
後來，國子監陸續印刷了《五經正義》等不少書，但現存的《五經正義》隻有南宋的重刻版，并非當時的版本。
曆史書的印刷也多了起來，英宗時尤其多，這類書多出自蜀地，所謂&ldquo眉山版&rdquo，即在蜀地眉山印刷而成。
另外，這時還重刻了當時罕見的南北朝&ldquo七史&rdquo，與之後五代的&ldquo十七史&rdquo湊齊為一整套。
宋初的太平之世裡，天子有了空閑，便開始研究學問和思想。
因此，在宋初就開始引入佛教。
太宗以後，從印度請來三藏，設立譯經院，并讓印度來的法天、法賢、施護三位高僧像唐代高僧玄奘一樣翻譯佛經。
學習梵文的重要工具書《景祐天竺字源》于此時問世。
這本書在中國已失傳，但日本的博物館還保存着其抄寫本。
此時中國本土僧人的著述也非常多。
早在五代時期，吳越國所在的浙江的佛教文化就很興盛，僧侶具有相當勢力。
當時，有一個博學的贊甯和尚從浙江來到汴京，曾編寫《續高僧傳》，其後又撰寫了許多其他僧侶的傳記。
這些書至今仍存，是研究佛教的重要史料。
五代時期還有一個叫義楚的和尚編纂了《釋氏六帖》，是模仿白居易的《白式六帖》而成，這是一部佛教知識的類書，中國已無存，日本東福寺收藏有宋版《釋氏六貼》。
總之，宋初編纂了許多關于佛教的圖書。
之所以如此看重佛教，據說是因為過去五代時期，周世宗滅佛，但最後英年早逝。
因此，宋太宗等迷信佛教，特别注意安撫佛教。
周世宗排斥佛教的原因很多。
當時财政困難，人民窮困，隻能銷毀奢侈的宗教設施。
相較之下，宋太宗時期國家統一，社會穩定且經濟逐漸恢複，因而佛教得以興隆。
仁宗、英宗時代的文化&mdash&mdash新文化的成熟期 太祖、太宗、真宗時代付出了很多努力以複興唐代貴族文化，但要想把已經衰微的貴族複興到
《說文》能流傳到今天可以說是二徐之功勞。
可以說，二徐在中古和近世文化之間發揮着承前啟後的作用。
綜上，宋朝的文化是由蜀地文化、中原及南唐文化兩部分發展而來。
五代浙江的佛教文化特别發達。
吳越王錢俶制造的八萬四千座鍍金銅塔，舉世聞名，現在中國還收藏有此類遺物，日本京都博物館也可以見到。
這一時期，由于本國的天台宗佛經已經殘缺，吳越王還曾派使者出使日本進行搜集。
此外，印刷術也在吳越得到了應用。
最近西湖的雷峰塔倒塌，從中出土了錢氏時代用細字印刷的佛經。
上述就是整個五代時期的文化概觀，宋初的文化正是在此之上繼承發展的。
宋初文化特征&mdash&mdash繼承五代文化與企圖複興貴族文化 如前所述，宋初文化基本延續自五代末年，主要延續了中原、南唐及蜀地文化。
五代以來的學者、藝術家均來自南北各地。
宋朝太宗、真宗都傾向于複興唐朝貴族文化，但仁宗以後逐漸違背了這種目的。
總體來說，朝廷的工作顯示出了保留和繼承唐代文化的傾向。
就經學來說，唐代出現的《五經正義》，是為解釋&ldquo注&rdquo的内容。
宋時，孫奭與邢昺等補充了剩餘的&ldquo五經&rdquo以外的部分。
其中《論語》《爾雅》的注疏由邢昺完成，《孟子》的注疏由孫奭完成。
詩歌方面，唐末李商隐（義山）的詩十分流行，此種風格一直延續到宋初，稱為&ldquo西昆體&rdquo。
以上都是宋初文化承襲唐文化的例證。
此外，宋朝還編纂了一批頗具學術價值的大部頭叢書，有百科辭典《太平禦覽》一千卷、《文苑英華》一千卷、《冊府元龜》一千卷、《太平廣記》五百卷。
《太平禦覽》是六朝到唐代各種類書的集大成者，是單純的百科辭典；《太平廣記》分門别類搜集了過去的各種小說；《文苑英華》是六朝以後，主要是唐代的詩文總集，既有實用性文章，又有美文；《冊府元龜》是曆史方面的類書，将曆代天子事迹，分類編冊，目的是方便後人查閱。
這些編纂工作從唐代已經開始，在唐代諸多類書的基礎上，宋代對其做了進一步的完善。
對藝術也做了大量整理工作。
太宗時問世的《淳化法帖》是對南唐李後主法帖的增補，它主要收錄王羲之父子的作品，并彙總印制了前後時代的作品。
此帖印行後曆久而不衰，在書法界長期處于支配地位。
這一時期朝廷還創建了畫院，集中了許多中原和蜀地的優秀畫家，他們亦被稱為&ldquo畫院待诏&rdquo。
這些畫院待诏也留下了許多珍貴的作品，比如燕文貴的山水畫，王齊翰的人物畫，趙昌的花鳥畫等。
有實力的繪畫大家基本都是畫院成員。
印刷術在宋初也有了很大進步，《大藏經》就是在這一時期印刷的。
《大藏經》的制版工作是在印刷術使用較早的蜀地完成，然後運到宋都汴京印刷。
整個印刷過程，始于太祖開寶年間，一直到太宗時代才完成。
本以為此版《大藏經》不存于世，但幾年前日本南禅寺意外發現了一冊，是開寶七年（974年）的版本。
最近又有一冊從中國傳入日本。
後來，國子監陸續印刷了《五經正義》等不少書，但現存的《五經正義》隻有南宋的重刻版，并非當時的版本。
曆史書的印刷也多了起來，英宗時尤其多，這類書多出自蜀地，所謂&ldquo眉山版&rdquo，即在蜀地眉山印刷而成。
另外，這時還重刻了當時罕見的南北朝&ldquo七史&rdquo，與之後五代的&ldquo十七史&rdquo湊齊為一整套。
宋初的太平之世裡，天子有了空閑，便開始研究學問和思想。
因此，在宋初就開始引入佛教。
太宗以後，從印度請來三藏，設立譯經院，并讓印度來的法天、法賢、施護三位高僧像唐代高僧玄奘一樣翻譯佛經。
學習梵文的重要工具書《景祐天竺字源》于此時問世。
這本書在中國已失傳，但日本的博物館還保存着其抄寫本。
此時中國本土僧人的著述也非常多。
早在五代時期，吳越國所在的浙江的佛教文化就很興盛，僧侶具有相當勢力。
當時，有一個博學的贊甯和尚從浙江來到汴京，曾編寫《續高僧傳》，其後又撰寫了許多其他僧侶的傳記。
這些書至今仍存，是研究佛教的重要史料。
五代時期還有一個叫義楚的和尚編纂了《釋氏六帖》，是模仿白居易的《白式六帖》而成，這是一部佛教知識的類書，中國已無存，日本東福寺收藏有宋版《釋氏六貼》。
總之，宋初編纂了許多關于佛教的圖書。
之所以如此看重佛教，據說是因為過去五代時期，周世宗滅佛，但最後英年早逝。
因此，宋太宗等迷信佛教，特别注意安撫佛教。
周世宗排斥佛教的原因很多。
當時财政困難，人民窮困，隻能銷毀奢侈的宗教設施。
相較之下，宋太宗時期國家統一，社會穩定且經濟逐漸恢複，因而佛教得以興隆。
仁宗、英宗時代的文化&mdash&mdash新文化的成熟期 太祖、太宗、真宗時代付出了很多努力以複興唐代貴族文化，但要想把已經衰微的貴族複興到