第一章 近世史的意義
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開啟了下面的端緒：人民自然地被解放了，不再是被束縛在土地上的奴隸佃農的地位。
到了宋朝，根據王安石的新法，人民擁有土地的意思愈來愈确實了。
比如新法中的青苗錢，用現在的話說就是向農民提供低利息借貸（實非低息），等谷物收獲後，農民就要還款，并加收若幹利息。
這一方法可以理解為有确認農民可以自由處分土地的收獲物的意味。
至于勞役，雖然到宋代為止都是攤派的，但由傳統的差役改為雇役。
差役必須親自去服勞役，雇役則可以出錢雇人服役，算得上自由勞動。
這樣，富人為免除勞役，可以出錢雇傭别人勞動。
如此一來，政府受益，人民也受益，這一制度便自然而然地推廣開來了。
傳統的差役，富人也被強制服役，窮人必須無償服勞役，帶來了諸多不便。
這種雇傭制度雖然也被很多反對者攻擊，但它非常符合當時的實際情況，所以後來司馬光更改王安石的新法時，當初反對新法的人當中，包括蘇東坡在内的很多人反對恢複差役制。
總之，它承認了人民的勞動自由，自然地人民的地位也發生變化。
中國完全沒有承認人民的參政權，但貴族階級被消滅，君主直接面對臣民時，它進入了近世政治的狀态。
官吏錄用法 人民與君主之間的階層&mdash&mdash官吏，其錄用法變成了科舉。
即選舉的方法，過去是從貴族階級中錄用官吏，現在變成通過考試錄用。
六朝時期采用九品中正的方法來選舉天下的官吏。
這種制度将官吏設為九個等級，叫做中正的官員掌管這一事務（考察地方名門望族的家世來任命官吏，因此即使有學識，如果沒有門第也不被任命）。
如此一來，官吏的任命完全被貴族的權力所左右。
當時有諺語雲：&ldquo上品無寒門，下品無勢族。
&rdquo上品之官不出于平民，下品之官也沒有出身名門的，這成了自然的約定。
隋唐以來，為了破除這種弊端而實行科舉。
但是唐代的科舉，方法依然是貴族性的，直到宋代王安石時代才發生變化，多少有幾分平民性了。
唐代至宋代初期的科舉，以帖括和詩賦為主。
帖括考查的是考生背誦經書的能力，詩賦考查的是考生的文學創作能力。
所以這種考試與其說是考查學問，不如說是考查考生的人格及起草文章的能力。
但根據王安石變法的制度，以經義代替帖括，以策論代替詩賦。
經義，是寫出與經書中的義理有關的見解；策論，是寫出對政治的看法。
當然，在這之後，經義單純變成了一種以一時的想法震驚考官的文字遊戲，策論也不過是概說大略的曆史事迹，與實際的政務沒什麼關系了。
無論如何，僅僅是這個改變，就達到了從過去的重視人格變為重視實務的目的。
總之，一開始是九品中正的門閥主義；到隋唐的科舉制，原則上是不錄用門閥，變成選擇好像貴族的人才的人格主義；宋朝中期開始，變成實用主義。
應試的考生，唐代每年及第的不超過五十人，多數官吏出自門閥，沒有脫離貴族政治的形态。
但是明代以後的科舉，及第人數大大增加，盡管科舉有時三年隻舉行一次，但每次及第人數都超過幾百人，特别是應試的考生不論何時都超過萬人。
就是說，君主獨裁政治時代，在将官吏的地位分配給一般庶民上，實行機會均等。
朋黨性質的變化 政治的實際狀況方面也發生了變化，特别是像朋黨之類，性質為之一變。
不論唐代還是宋代，朋黨都喧嚣一時。
但唐代的朋黨僅僅專門争奪權力，是以貴族為中心，但到了宋代，人們主要依政治主張和學問上的出身關系結為朋黨。
由此可見，政權脫離貴族之手後，由婚姻和親戚關系結成的黨派漸次衰落，取而代之的是由政治主張和利害關系結成的黨派。
這大概是一種體現包含庶民在内的政治階層意志的現象。
當然，這種黨派的弊害雖然起自政治上的主張，但與貴族時代的弊害卻是相似的。
在明代，主要因師徒關系、出生地區等結成朋黨，所謂君子結成的黨派，弊害與小人的黨派沒有差别，以至有&ldquo明亡于東林黨&rdquo之說。
清朝特别忌諱臣下結黨，因此君主的權力日益絕對化。
經濟上的變化 在經濟上也發生了顯著變化。
唐代鑄造了有名的開元通寶，雖然貨币不斷鑄造，但其流通額較少，貨币流通變得盛行是在宋代以後。
唐代雖然算不上一個實物經濟的時代，但仍以實物表示财富，多以絹、綿等表示物的價值。
到了宋代，使用銅錢代替過去的絹布、真綿等物，其間紙币也興起了。
唐代已使用&ldquo飛錢&rdquo一類的票據，到了宋代紙币非常流行，稱為&ldquo交子&rdquo&ldquo會子&rdquo等，次第發行了可兌換紙币。
而南宋時期，紙币
到了宋朝，根據王安石的新法，人民擁有土地的意思愈來愈确實了。
比如新法中的青苗錢，用現在的話說就是向農民提供低利息借貸（實非低息），等谷物收獲後，農民就要還款，并加收若幹利息。
這一方法可以理解為有确認農民可以自由處分土地的收獲物的意味。
至于勞役，雖然到宋代為止都是攤派的，但由傳統的差役改為雇役。
差役必須親自去服勞役，雇役則可以出錢雇人服役，算得上自由勞動。
這樣，富人為免除勞役，可以出錢雇傭别人勞動。
如此一來，政府受益，人民也受益，這一制度便自然而然地推廣開來了。
傳統的差役，富人也被強制服役，窮人必須無償服勞役，帶來了諸多不便。
這種雇傭制度雖然也被很多反對者攻擊，但它非常符合當時的實際情況，所以後來司馬光更改王安石的新法時，當初反對新法的人當中，包括蘇東坡在内的很多人反對恢複差役制。
總之，它承認了人民的勞動自由，自然地人民的地位也發生變化。
中國完全沒有承認人民的參政權，但貴族階級被消滅，君主直接面對臣民時，它進入了近世政治的狀态。
官吏錄用法 人民與君主之間的階層&mdash&mdash官吏，其錄用法變成了科舉。
即選舉的方法，過去是從貴族階級中錄用官吏，現在變成通過考試錄用。
六朝時期采用九品中正的方法來選舉天下的官吏。
這種制度将官吏設為九個等級，叫做中正的官員掌管這一事務（考察地方名門望族的家世來任命官吏，因此即使有學識，如果沒有門第也不被任命）。
如此一來，官吏的任命完全被貴族的權力所左右。
當時有諺語雲：&ldquo上品無寒門，下品無勢族。
&rdquo上品之官不出于平民，下品之官也沒有出身名門的，這成了自然的約定。
隋唐以來，為了破除這種弊端而實行科舉。
但是唐代的科舉，方法依然是貴族性的，直到宋代王安石時代才發生變化，多少有幾分平民性了。
唐代至宋代初期的科舉，以帖括和詩賦為主。
帖括考查的是考生背誦經書的能力，詩賦考查的是考生的文學創作能力。
所以這種考試與其說是考查學問，不如說是考查考生的人格及起草文章的能力。
但根據王安石變法的制度，以經義代替帖括，以策論代替詩賦。
經義，是寫出與經書中的義理有關的見解；策論，是寫出對政治的看法。
當然，在這之後，經義單純變成了一種以一時的想法震驚考官的文字遊戲，策論也不過是概說大略的曆史事迹，與實際的政務沒什麼關系了。
無論如何，僅僅是這個改變，就達到了從過去的重視人格變為重視實務的目的。
總之，一開始是九品中正的門閥主義；到隋唐的科舉制，原則上是不錄用門閥，變成選擇好像貴族的人才的人格主義；宋朝中期開始，變成實用主義。
應試的考生，唐代每年及第的不超過五十人，多數官吏出自門閥，沒有脫離貴族政治的形态。
但是明代以後的科舉，及第人數大大增加，盡管科舉有時三年隻舉行一次，但每次及第人數都超過幾百人，特别是應試的考生不論何時都超過萬人。
就是說，君主獨裁政治時代，在将官吏的地位分配給一般庶民上，實行機會均等。
朋黨性質的變化 政治的實際狀況方面也發生了變化，特别是像朋黨之類，性質為之一變。
不論唐代還是宋代，朋黨都喧嚣一時。
但唐代的朋黨僅僅專門争奪權力，是以貴族為中心，但到了宋代，人們主要依政治主張和學問上的出身關系結為朋黨。
由此可見，政權脫離貴族之手後，由婚姻和親戚關系結成的黨派漸次衰落，取而代之的是由政治主張和利害關系結成的黨派。
這大概是一種體現包含庶民在内的政治階層意志的現象。
當然，這種黨派的弊害雖然起自政治上的主張，但與貴族時代的弊害卻是相似的。
在明代，主要因師徒關系、出生地區等結成朋黨，所謂君子結成的黨派，弊害與小人的黨派沒有差别，以至有&ldquo明亡于東林黨&rdquo之說。
清朝特别忌諱臣下結黨，因此君主的權力日益絕對化。
經濟上的變化 在經濟上也發生了顯著變化。
唐代鑄造了有名的開元通寶，雖然貨币不斷鑄造，但其流通額較少，貨币流通變得盛行是在宋代以後。
唐代雖然算不上一個實物經濟的時代，但仍以實物表示财富，多以絹、綿等表示物的價值。
到了宋代，使用銅錢代替過去的絹布、真綿等物，其間紙币也興起了。
唐代已使用&ldquo飛錢&rdquo一類的票據，到了宋代紙币非常流行，稱為&ldquo交子&rdquo&ldquo會子&rdquo等，次第發行了可兌換紙币。
而南宋時期，紙币