第四章 南北朝時代——北朝
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，這與伴随遷都實行的各種改革無任何關系。
遷都以及随之而來的諸項改革全部出自高祖獨斷。
漢族名流在此獨裁帝王之下滿心喜悅地盡職盡責。
《通鑒》記載，高祖好讀書，甚至能在馬上作文，太和十年（486年）之後所下诏書全為帝親自所作。
他好賢樂善，對平生交接之人，完全放下天子的身份。
漢族名臣李沖、李彪、高闾、王肅、郭祚、宋弁、劉芳、崔光、邢巒之徒皆以溫雅而緻親貴，于是共同制禮作樂，郁然可觀，有太平之風。
而漢族為在此英主之下實現緻平，頗為努力。
伴随遷都而來的經營洛陽也在其中。
王都是天下風俗的标準，此為漢族傳統的觀點。
都城經營的論議由此産生，韓顯宗之議為其代表： （意譯）舊都平城中，富室以宅舍相攀比，極為混亂。
又商、工業者與士族之家雜居，風俗頗為混亂。
一邊彈筝吹笛，緩舞長歌，另一邊嚴師誦詩講禮，年少孩童自然随喜好從之，士族子弟不複前往學館。
今遷都之初，朝廷以官位定其居所，但官位始終處于變化之中。
因此，應分族類而定其居所。
且拓寬道路，疏浚溝渠，完善下水設施。
以族類定居所，恐怕是四民依其職，士族依其家世，進行區分。
氏族分定政策作為肅正風俗之要義，乃是強力支配當時漢族之思想。
高祖曾诏告百官：近代以來以家世之高下區分官位，想來此習慣有優點亦有缺點，請各抒己見。
漢族名臣首領李沖首先作答：朝廷設官向來不是為了賜予膏粱兒地位，而是為了輔佐時政，因此廣納人才是必然之舉。
高祖答道：特别優秀的人才自當别論，然而出自君子家門者即便非當世之用，德行也屬純笃，因此任用門第高者為佳。
對此，韓顯宗認為，向來中書監、中秘書監等執掌诏命的官職皆為膏腴子弟，現在中書監、中秘書監等人之子将來是否能勝任其位？高祖雲：總之，特别人才應不拘門第而予以拔擢。
據此問答可見，漢族堅持人才本位論，而高祖則認為門第與任官存在必然聯系。
考慮到當時事實，門第與官位之間，即便如南朝，看似沒有深厚關系，其實關系相當密切。
例如，李彪等人十分優秀，深受高祖信賴，但因其家世卑微遭到名族壓制，高祖向其賜予官位之時，還特地下诏解釋，稱其雖不是世族出身，家中曆代沒出過達官顯貴，但确屬優秀人才。
晉升位階之時，必先參考婚姻關系，此乃當時的習慣。
而漢族方面在讨論任官時之所以采取賢才主義，僅僅是因為北地傳統形式，即所謂的儒生冗談嗎？筆者認為漢族名流堅持賢才主義其實是輿論的真實反映。
《魏書·高祐傳》中記載高祐上疏，大意為：高祖之時，功勳之臣與普通官吏之間存在區别，普通官吏根據年資進級，而功勳之臣則主要參考家世，此乃事實。
若想改革，則需要向舊臣提供爵賞而非官職。
此觀點見于東漢儒者鄭玄的《孝經注》中。
總之，高祐認為應充分承認舊有氏族的社會地位，但官位方面完全由君主獨裁決定。
通覽《魏書》可知，當時漢族之中屢屢可見勸誡子孫勿任高官以求家族永續的家訓。
他們其實是希望在帝王獨裁之下，其社會地位能受到承認。
高祖在這類要求下，在太和二十年（496年）開始實行氏族分定政策。
高祖的氏族分定目的有二。
其一是确定世代仕魏之臣門第的高下，将其部族稱号改為漢風。
其二是确立漢族門第的高下。
此二者相互關聯，定門第高下後，兩族互相通婚，在以貴族為中心的社會制上，撤消漢蠻的界限。
其詳情記載于《魏書·官氏志》及《通鑒》&ldquo齊明帝建武三年（496年）&rdquo條目。
總之，鮮卑拓跋氏此時改為元氏，其他蠻族的部落名，例如拔拔氏、乙旃氏、步六孤氏、獨孤氏等，紛紛改為長孫氏、叔孫氏、隆氏、劉氏等，獲得相應的等級。
漢族方面，範陽盧敏、清河崔宗伯、荥陽鄭羲、太原王瓊四姓頗有清望，高祖納其女入後宮，納隴西李沖之女為夫人。
此外，魏宗室鹹陽王禧娶其領地某家之女，帝責備之後，為六個弟弟新娶了高門之女，之前所娶的夫人統統降為妾媵，而非正夫人。
帝所選之女，有蠻族，有漢族，總之今後不再有漢蠻區别。
為氏族分定召開的大會上有一則故事：河東薛氏是著名門第，群臣将其認定為河東之首。
但薛氏本宗曾從河東遷至蜀地。
因此，高祖反對群臣之說。
其時，薛氏子孫薛宗持戟立于殿下，稱自家由蜀地複歸本貫河東已經六世，若不将薛氏認定為河東姓氏，自己當場自殺。
高祖這才承認。
氏族分定至此結束。
彼時，崔僧淵由南朝來魏做官，南朝給予他特别地位盼其複歸。
對此，僧淵答曰： （高祖）惟新中壤，宅臨伊域。
三光起重輝之照，庶物蒙再化之始。
分氏定族，料甲乙之科，班官命爵，清九流之貫。
禮俗之叙，粲然複興；河洛之間，重隆周道。
巷歌邑頌，朝熙門穆，濟濟之盛，非可備陳矣。
由此可見北魏人文在高祖手中化成之事實，北魏可謂盛極一時。
北魏衰亡 北魏在高祖全盛期後，經世宗元恪（宣武帝），及至肅宗元诩（孝明帝）時，已步入衰亡命運。
其間未滿三十年。
北魏以王室為中心的拓跋一族（元氏）内部渙散，高祖的遠大改革非但未能阻止其頹勢，反而如趙翼所雲，加速了魏室的衰亡。
現叙述王族内部的狀況。
高祖為求同族親密，極為細心。
曾舉行曲水流觞之遊，座上皆為同族及漢族名臣。
不久日暮點燭，漢族臣僚首領李沖為高祖上千萬歲壽，請求退席。
高祖曰： 燭至辭退，庶姓之禮；在夜載考，宗族之義。
卿等且還，朕與諸王宗室，欲成此夜飲。
此外，高祖對諸兄弟的勸誡極為懇切。
為防止諸王蹈淫亂之險，特意幹涉，令其從蠻漢名族中迎娶夫人。
但借用魏收之言，諸弟雖然親耳聆聽高祖的訓誡，但最終還是因為淫亂而導緻失敗。
例如，鹹陽王禧、北海王詳，二人都曾參與遷都之事，且在其中發揮重要作用。
《魏書》如此記載鹹陽王： 禧性驕奢，貪淫财色，姬妾數十，意尚不已。
衣被繡绮，車乘鮮麗，猶遠有簡娉，以恣其情。
由是昧求貨賂，奴婢數千，田業鹽鐵偏于遠近，臣吏僮隸，相繼經營。
如此記載北海王： 貪冒無厭，多所取納；公私營販，侵剝遠近；嬖狎群小，所在請托。
珍麗充盈，聲色侈縱，建飾第宇，開起山池，所費巨萬矣。
由此清晰可見，王室代表們可謂極力貨殖與淫亂。
高祖遷都後不久就去世，死前留下遺言，囑托上述二王及彭城王勰輔助嗣子世宗。
其中，彭城王的賢明之譽甚高，高祖更委以重托。
但彭城王深知兄弟和睦共仕世宗一事之困難，于是回複高祖，稱自己早已遁世，但力之所及，定當全力輔佐王室。
但若遇到困難，将請求當場辭官。
高祖察知其本意，于是交與世宗一個字條，内容如下： 汝（世宗）第六叔勰，清規懋賞，與白雲俱潔；厭榮舍绂，以松竹為心。
吾少與綢缪，提攜道趣。
每請解朝纓，恬真丘壑，吾以長兄之重，未忍離遠。
何容仍屈素業，長嬰世網。
吾百年之後，其聽勰辭蟬舍冕，遂其沖挹之性。
無使成王之朝，翻疑姬旦之聖，不亦善乎？汝為孝子，勿違吾敕。
可見高祖的真意。
繼承高祖之後的世宗，《北史》稱贊道：&ldquo臨朝深默，端嚴若神，有人君之量矣。
&rdquo《魏書》則評論其缺點稱：&ldquo寬以攝下，從容不斷，太和之風替矣。
&rdquo如前篇所述，世宗一代屢屢對南方發起征戰，甚至一度有攻略四川全省之勢，且洛陽四方輻辏，熙熙攘攘，一副全盛氣象，但仍然難掩其内部瓦解之勢。
尤其是世宗給予親信漢人趙修以破格權力，同時任用漢人茹皓、外戚高肇等人，此做法招緻蠻漢名族的普遍反感。
上述幾人門第不高，德行不修，尤其高肇更是因無識而被一般名流嘲笑。
然而他們竟借世宗的寵愛排擠高祖諸兄弟，鹹陽王禧首先成為犧牲品，之後北海王詳乃至名望最高的彭城王勰也倒在高肇毒牙之下。
如此一來，高肇便被全體王族所憎惡，王室的危險已然萌芽。
世宗在位十七年身死，肅宗代之。
因其年幼，于是由生母靈太後胡氏攝政，在此女主統治之下，魏徹底走向滅亡。
北魏有鑄金人蔔吉兇的習慣。
如前所述，這是鮮卑及其他北方種族特有的習俗（參照第二章）。
《魏書·後妃傳》記載，按魏的傳統，冊立皇後之時，必令其親鑄金人，成者為吉，定為皇後，不成者則不得為後。
但依現存史料，以鑄金人定皇後的記錄僅見于太祖之時，且太祖以後，在太子即位前殺其生母。
這正是太祖的本意，即匡正婦人參與國政的弊害。
于是，誕下曆代太子的夫人皆按此例被殺。
如此一來，一方面，太子生母面臨極為悲慘的人生結局，另一方面成為皇帝者需将先帝的一名夫人認作皇太後，對她表示無上尊敬。
王鳴盛《商榷》中詳細記述了高祖對文明皇後的恭順态度。
據此可知，文明皇後自高祖之父顯祖之時就被認作皇太後，代替顯祖生母撫養顯祖。
顯祖年僅十二歲時登基，自然由文明皇後攝政。
顯祖十八歲，已到親政的年紀，卻忽然讓位于高祖。
顯然這是文明皇後的強制命令。
顯祖讓位後仍幹涉政事，不久後暴斃，明顯是遭文明皇後毒殺。
文明皇後私行不治，有多名嬖人，懼怕手上無權而失勢。
顯祖遭毒殺之後，文明皇後長期攝政。
站在高祖的角度，文明太後是殺父的仇敵。
但高祖在她面前卻仍然一副恭順的态度，實在難以用常識解釋。
現舉一個極端例子。
文明皇後死後，高祖絕食五日，且喪中不食酒肉，不碰女人，自稱&ldquo哀慕纏綿，心神迷塞，未堪自力親政&rdquo。
文明皇後去世之年，更是完全不理朝政。
即便假設其不知太後毒殺生父顯祖一事，太後對高祖也不過是祖母的關系。
而除去撫養高祖這一層關系，他們并無直接血緣關系。
因此，默默容忍太後淫亂無度且專權執政已是非常不可思議，太後死後竟還緻以纏綿之情，完全不知是何原因。
王鳴盛所言雖然對事實的解釋加入了想象成分，但總體上我們不得不承認如其所雲。
總之，連中國學者都無法理解，可見此風習非中國所有。
《顔子家訓·治家》篇有雲： 邺下風俗，專以婦持門戶，争訟曲直，造請逢迎，車乘填街衢，绮羅盈府寺，代子求官，為夫訴屈，此乃恒、代之遺風乎。
閻若璩将此&ldquo恒、代遺風&rdquo解釋為北魏舊俗。
北魏有尊婦人之風，遺風也廣傳于北方漢族之間。
事實上北魏之時，正夫人常常手握巨大權力。
按中國傳統習俗，一般皇帝王侯身份之人，除正夫人外，還擁有一定數量的妾媵。
然而，魏并無此規定。
對此，東平王孝友有一篇頗具諷刺意味的上疏文，曰： 将相多尚公主，王侯娶後族，故無妾媵，習以為常。
婦人多幸，生逢今世，舉朝略是無妾，天下殆皆一妻。
設令人強志廣娶，則家道離索，身事迍邅，内外親知，共相嗤怪。
凡今之人，通無準節。
父母嫁女，則教之以妒。
姑姊逢迎，必相勸以忌。
持制夫為婦德，以能妒為女工，自雲不受人欺，畏他笑我。
王公猶自一心，已下何敢二意。
夫妒忌之心生，則妻妾之禮廢，妻妾之禮廢，則奸淫之兆興，斯臣之所以毒恨者也。
夫人應抱有妒忌之心，《魏書》中有多個案例。
這與容許妾媵的中國思想，即正夫人不得妒忌的想法是性質完全相異的風俗。
因為妾媵不被允許，所以這個時代的蠻族王侯必然降下身份，從奴婢階級娶妾。
當時中國輿論認為，這是淫亂之源。
總之，正夫人受尊重是事實，殺太子生母也許與之相關。
而殺太子生母之風休止是從靈太後開始，而靈太後又導緻魏的滅亡，實在是奇妙因緣。
靈太後胡氏年幼之時便追随當時貴族流行的風潮，一度出家削發為尼，後入世宗宮中。
當時，世宗嫔禦皆祈祝神佛，願生諸王、生公主，而非太子，因為懼怕招緻殺身之禍。
唯獨靈太後對衆夫人說：&ldquo天子豈可獨無兒子，何緣畏一生之死，而令皇家不育冢嫡乎？&rdquo同列的夫人紛紛給予忠告，但其不為所動，在幽夜獨自起誓，若所生男兒為長子，即便身死亦無怨言。
于是肅宗誕生。
不知出于何種理由，世宗并未按照慣例賜死胡氏。
世宗死後，胡氏作為太後攝政。
群臣上書稱其為陛下，胡氏也自稱朕。
世宗在世之時張揚跋扈的高肇受魏王族庇護，但也難逃敗滅。
肅宗照例恭順侍奉太後。
表面看來，在此女主治下，太平氣象溢滿王族之中。
例如，太後曾宴群臣于都亭曲水，令王公以下作詩。
太後之詩為：&ldquo化光造物含氣貞。
&rdquo肅宗和之：&ldquo恭己無為賴慈英。
&rdquo母子之間和氣藹然。
又太後幸禦藏絹的左藏，由諸臣陪同。
太後開藏，令各人自由取絹。
漢族名臣李崇、宗室元融皆因所負過重，颠仆于地，崇扭傷腰，融扭傷腳，被世人所嘲笑。
但在随心所欲的女主治下，群臣醉于太平。
但無論宮中如何太平，事實上魏的普遍形勢是一步步走向瓦解。
且看洛陽都城的情狀。
如前所述，高祖遷都之初，漢族大臣主張應為都城經營做好最為詳密的規劃。
及至世宗之時，洛陽三百二十三坊，一坊三百步的街衢已經形成，但其内部狀況已是混雜至極。
甄琛上奏稱： 今遷都以來，天下轉廣，四遠赴會，事過代都，五方雜沓，難可備簡，寇盜公行，劫害不絕，此由諸坊混雜，厘比不精，主司暗弱，不堪檢察故也。
&hellip&hellip京邑諸坊，大者或千戶、五百戶，其中皆王公卿尹，貴勢姻戚，豪猾仆隸，蔭養奸徒，高門邃宇，不可幹問。
又有州郡俠客，蔭結貴遊，附黨連群，陰為市劫。
邢巒上奏稱： 景明（世宗年号）之初，承升平之業，四疆清晏，遠迩來同。
于是藩貢繼路，商賈交入，諸所獻貿，倍多于常。
綜合上述二文可察知，洛陽自世宗以來成為極盡繁華之都，但同時城内又極為混雜，奸徒竟敢公然搶劫。
如外篇所述，高祖遷都洛陽之時，令四方蠻族酋長進貢。
在都城治理方面，實施三長制度&mdash&mdash組織民戶，設置裡正，令其擔當轄内警察行政的任務，但這明顯無法實行。
後令守衛王城的羽林騎巡視諸坊，以此彈壓盜賊。
但羽林騎的素質絕非優良。
羽林及虎贲作為禁衛軍，統帥是天子左右侍官。
侍官是非拓跋族的蠻族酋長子孫或魏勳舊世家的子孫。
下轄兵士一般是從屬長官的所謂部曲。
北魏時，此類武官的子孫尤受優待，于是與文官清流互通仕途。
漢族名臣張彜之子仲瑀曾試圖改革，試着制定他們在文官以外的系統來進叙的方法。
當然，匡正官僚的紀律是其主要目的。
但習慣優待的武官們聽聞改革方案後大怒，立榜于都城大道之上，糾合黨徒，蜂擁至張彜家。
張彜嚴肅以待，羽林、虎贲武官們于是齊至尚書省，搜尋張彜長子始均，但未找到，乃用瓦石投擊省門，&ldquo遂便持火，虜掠道中薪蒿，以杖石為兵器，直造其第，曳彜堂下，捶辱極意，唱呼嗷嗷&rdquo。
後焚其屋宇，始均被投于火中，仲瑀雖幸免于難，但張彜身負重傷。
他在病重之時呈上奏折，其文痛切，但朝廷僅處罰羽林兇強者八人，其餘不複追究。
《魏書》作者魏收評論道，有識之人已預知國紀将墜。
根據以上叙述可知，王城禁衛軍的紀律已完全廢弛。
從一般軍紀而言，其亂雜之狀也基本一樣。
如前所述，世宗一代，勢力強盛，往南方發展。
但詳細說來，持續南征并非世宗本意，隻不過是一二皇族的主張。
因此從軍諸将毫無戰意，眼中隻有恩賞。
北魏之法規定，恩賞與加官晉爵全憑殺敵數量。
然而，當時偷階冒名之事盛行，即将校的功勞全部以軍隊統帥之名報尚書省兵部，當時未參戰的将校也能記功，并由此得進勳階。
此外，還有多人實際上讓奴隸替代自己，但對外則稱親自出征。
前述張彜之子始均等人見軍人為求恩賞而殘殺無辜良民，其首級或達數萬，于是憤而燒掉良民首級，毀滅軍人求賞的證據。
此外，軍隊統帥即便出師也絕不交戰，故意拖延時日向朝廷索要軍費，或力求加官晉爵擴張自身權勢。
世宗、肅宗之時，綜合關于軍事的上疏意見，可知此時的國家軍隊，全部被武人私欲所掌控，軍紀的紊亂可謂達到巅峰。
有識之士已認識到軍紀紊亂是造成社會不安的一大原因。
袁翻在上疏中稱： （意譯）近來遭軍事征發之徒，勇猛者好掠奪良民，若遇強敵則立刻投降成為奴隸。
老弱者隻要多少知曉金鐵工技或草木之事，就被百方苦役，或至深山伐木，或在平陸耘草，如此榨盡良民之力技，用度供給卻大幅削減，冬夏氣候嚴酷，身死者十有七八。
高謙的上疏指出，百姓不堪征發之苦，背井離鄉，土地荒廢。
以武力為背景确立秩序的魏，武力衰頹，官制紊亂，再次預示社會險象。
而以靈太後為中心的宮廷，則是一副太平盛世的氣象。
關于北朝佛教，筆者将在外篇叙述。
靈太後當政之時，令諸州各建五級浮圖，洛陽城内寺塔鱗次栉比。
由寺塔數量足見佛教的極盛，但同時也是教界最為堕落之時。
太後趁此時勢潮流，托言拜佛，肆意遊幸。
城内永甯寺九層佛塔是太後喜愛登臨之處，她又屢屢臨幸嵩山及龍門石窟寺等處，每次必有大量扈從相伴，他們或糟蹋農民作物，或恣意征發，勞民之處可見一斑。
太後如此遊幸之時，突然外部發生一事。
久在外蒙古得勢的柔然遭受高車族攻擊，兩名酋長向北魏尋求保護。
其中一人名叫阿那瓌。
魏将其安置于柔玄、懷荒兩鎮之間。
其時，漢族方面的議論者反對此處置，主張将其留于陰山境外，充分供給物資，但需嚴密監視其行動。
但魏勳舊世臣尤其六鎮邊将等人将此視為立軍功的良機，主張同意阿那瓌的請求，由魏軍護送至外蒙古。
此主張被采納，魏于是令宗室元孚率三十萬之衆慰勞阿那瓌。
但阿那瓌反而擒拿元孚作為人質向南掠奪。
魏聞之大驚，随即派李崇、元纂為大将率十萬騎征伐之。
阿那瓌逃至北方，此事暫時告一段落。
但是由此暴露出六鎮軍紀廢弛的事實。
李崇認為應進行改革。
理由在于，六鎮的組織原為征發漢民，統帥者皆為強宗子弟。
然而高祖遷都以來，六鎮将帥基本被無視，有司違背實際，将征發之人稱作&ldquo府護&rdquo，使役他們就像自己的奴仆。
在仕官與婚姻上，他們不被認定為清流，對比族類中身居洛陽貪圖富貴者，自然抱有憤怨之情。
現在宜改鎮為州，分離郡縣，解散府戶為民，入仕的次序應以其舊日的地位而定。
但當時王室之中無人有采納此意見的明識與實力。
果然叛亂在六鎮爆發，沃野鎮人破六韓拔陵率先糾合蠻漢兩方心懷不滿的軍人，侵入武川、懷朔二鎮。
二鎮陷落，與此同時，甘肅陝西一帶，叛亂爆發。
據甘肅秦州的莫折念生勢力尤其強大，魏王室之中已無名将可前往鎮壓。
南朝齊宗室蕭寶夤被委以鎮撫的重任。
然而，他坐擁大軍卻屢戰屢敗，後因謀反被誅。
如此一來，北方及西北的叛亂逐漸擴大，東方直隸平原地區又有葛榮起義攻略州縣。
此時為魏鎮守山西一帶并統撫該地之人為向來與魏關系一
遷都以及随之而來的諸項改革全部出自高祖獨斷。
漢族名流在此獨裁帝王之下滿心喜悅地盡職盡責。
《通鑒》記載，高祖好讀書，甚至能在馬上作文，太和十年（486年）之後所下诏書全為帝親自所作。
他好賢樂善，對平生交接之人，完全放下天子的身份。
漢族名臣李沖、李彪、高闾、王肅、郭祚、宋弁、劉芳、崔光、邢巒之徒皆以溫雅而緻親貴，于是共同制禮作樂，郁然可觀，有太平之風。
而漢族為在此英主之下實現緻平，頗為努力。
伴随遷都而來的經營洛陽也在其中。
王都是天下風俗的标準，此為漢族傳統的觀點。
都城經營的論議由此産生，韓顯宗之議為其代表： （意譯）舊都平城中，富室以宅舍相攀比，極為混亂。
又商、工業者與士族之家雜居，風俗頗為混亂。
一邊彈筝吹笛，緩舞長歌，另一邊嚴師誦詩講禮，年少孩童自然随喜好從之，士族子弟不複前往學館。
今遷都之初，朝廷以官位定其居所，但官位始終處于變化之中。
因此，應分族類而定其居所。
且拓寬道路，疏浚溝渠，完善下水設施。
以族類定居所，恐怕是四民依其職，士族依其家世，進行區分。
氏族分定政策作為肅正風俗之要義，乃是強力支配當時漢族之思想。
高祖曾诏告百官：近代以來以家世之高下區分官位，想來此習慣有優點亦有缺點，請各抒己見。
漢族名臣首領李沖首先作答：朝廷設官向來不是為了賜予膏粱兒地位，而是為了輔佐時政，因此廣納人才是必然之舉。
高祖答道：特别優秀的人才自當别論，然而出自君子家門者即便非當世之用，德行也屬純笃，因此任用門第高者為佳。
對此，韓顯宗認為，向來中書監、中秘書監等執掌诏命的官職皆為膏腴子弟，現在中書監、中秘書監等人之子将來是否能勝任其位？高祖雲：總之，特别人才應不拘門第而予以拔擢。
據此問答可見，漢族堅持人才本位論，而高祖則認為門第與任官存在必然聯系。
考慮到當時事實，門第與官位之間，即便如南朝，看似沒有深厚關系，其實關系相當密切。
例如，李彪等人十分優秀，深受高祖信賴，但因其家世卑微遭到名族壓制，高祖向其賜予官位之時，還特地下诏解釋，稱其雖不是世族出身，家中曆代沒出過達官顯貴，但确屬優秀人才。
晉升位階之時，必先參考婚姻關系，此乃當時的習慣。
而漢族方面在讨論任官時之所以采取賢才主義，僅僅是因為北地傳統形式，即所謂的儒生冗談嗎？筆者認為漢族名流堅持賢才主義其實是輿論的真實反映。
《魏書·高祐傳》中記載高祐上疏，大意為：高祖之時，功勳之臣與普通官吏之間存在區别，普通官吏根據年資進級，而功勳之臣則主要參考家世，此乃事實。
若想改革，則需要向舊臣提供爵賞而非官職。
此觀點見于東漢儒者鄭玄的《孝經注》中。
總之，高祐認為應充分承認舊有氏族的社會地位，但官位方面完全由君主獨裁決定。
通覽《魏書》可知，當時漢族之中屢屢可見勸誡子孫勿任高官以求家族永續的家訓。
他們其實是希望在帝王獨裁之下，其社會地位能受到承認。
高祖在這類要求下，在太和二十年（496年）開始實行氏族分定政策。
高祖的氏族分定目的有二。
其一是确定世代仕魏之臣門第的高下，将其部族稱号改為漢風。
其二是确立漢族門第的高下。
此二者相互關聯，定門第高下後，兩族互相通婚，在以貴族為中心的社會制上，撤消漢蠻的界限。
其詳情記載于《魏書·官氏志》及《通鑒》&ldquo齊明帝建武三年（496年）&rdquo條目。
總之，鮮卑拓跋氏此時改為元氏，其他蠻族的部落名，例如拔拔氏、乙旃氏、步六孤氏、獨孤氏等，紛紛改為長孫氏、叔孫氏、隆氏、劉氏等，獲得相應的等級。
漢族方面，範陽盧敏、清河崔宗伯、荥陽鄭羲、太原王瓊四姓頗有清望，高祖納其女入後宮，納隴西李沖之女為夫人。
此外，魏宗室鹹陽王禧娶其領地某家之女，帝責備之後，為六個弟弟新娶了高門之女，之前所娶的夫人統統降為妾媵，而非正夫人。
帝所選之女，有蠻族，有漢族，總之今後不再有漢蠻區别。
為氏族分定召開的大會上有一則故事：河東薛氏是著名門第，群臣将其認定為河東之首。
但薛氏本宗曾從河東遷至蜀地。
因此，高祖反對群臣之說。
其時，薛氏子孫薛宗持戟立于殿下，稱自家由蜀地複歸本貫河東已經六世，若不将薛氏認定為河東姓氏，自己當場自殺。
高祖這才承認。
氏族分定至此結束。
彼時，崔僧淵由南朝來魏做官，南朝給予他特别地位盼其複歸。
對此，僧淵答曰： （高祖）惟新中壤，宅臨伊域。
三光起重輝之照，庶物蒙再化之始。
分氏定族，料甲乙之科，班官命爵，清九流之貫。
禮俗之叙，粲然複興；河洛之間，重隆周道。
巷歌邑頌，朝熙門穆，濟濟之盛，非可備陳矣。
由此可見北魏人文在高祖手中化成之事實，北魏可謂盛極一時。
北魏衰亡 北魏在高祖全盛期後，經世宗元恪（宣武帝），及至肅宗元诩（孝明帝）時，已步入衰亡命運。
其間未滿三十年。
北魏以王室為中心的拓跋一族（元氏）内部渙散，高祖的遠大改革非但未能阻止其頹勢，反而如趙翼所雲，加速了魏室的衰亡。
現叙述王族内部的狀況。
高祖為求同族親密，極為細心。
曾舉行曲水流觞之遊，座上皆為同族及漢族名臣。
不久日暮點燭，漢族臣僚首領李沖為高祖上千萬歲壽，請求退席。
高祖曰： 燭至辭退，庶姓之禮；在夜載考，宗族之義。
卿等且還，朕與諸王宗室，欲成此夜飲。
此外，高祖對諸兄弟的勸誡極為懇切。
為防止諸王蹈淫亂之險，特意幹涉，令其從蠻漢名族中迎娶夫人。
但借用魏收之言，諸弟雖然親耳聆聽高祖的訓誡，但最終還是因為淫亂而導緻失敗。
例如，鹹陽王禧、北海王詳，二人都曾參與遷都之事，且在其中發揮重要作用。
《魏書》如此記載鹹陽王： 禧性驕奢，貪淫财色，姬妾數十，意尚不已。
衣被繡绮，車乘鮮麗，猶遠有簡娉，以恣其情。
由是昧求貨賂，奴婢數千，田業鹽鐵偏于遠近，臣吏僮隸，相繼經營。
如此記載北海王： 貪冒無厭，多所取納；公私營販，侵剝遠近；嬖狎群小，所在請托。
珍麗充盈，聲色侈縱，建飾第宇，開起山池，所費巨萬矣。
由此清晰可見，王室代表們可謂極力貨殖與淫亂。
高祖遷都後不久就去世，死前留下遺言，囑托上述二王及彭城王勰輔助嗣子世宗。
其中，彭城王的賢明之譽甚高，高祖更委以重托。
但彭城王深知兄弟和睦共仕世宗一事之困難，于是回複高祖，稱自己早已遁世，但力之所及，定當全力輔佐王室。
但若遇到困難，将請求當場辭官。
高祖察知其本意，于是交與世宗一個字條，内容如下： 汝（世宗）第六叔勰，清規懋賞，與白雲俱潔；厭榮舍绂，以松竹為心。
吾少與綢缪，提攜道趣。
每請解朝纓，恬真丘壑，吾以長兄之重，未忍離遠。
何容仍屈素業，長嬰世網。
吾百年之後，其聽勰辭蟬舍冕，遂其沖挹之性。
無使成王之朝，翻疑姬旦之聖，不亦善乎？汝為孝子，勿違吾敕。
可見高祖的真意。
繼承高祖之後的世宗，《北史》稱贊道：&ldquo臨朝深默，端嚴若神，有人君之量矣。
&rdquo《魏書》則評論其缺點稱：&ldquo寬以攝下，從容不斷，太和之風替矣。
&rdquo如前篇所述，世宗一代屢屢對南方發起征戰，甚至一度有攻略四川全省之勢，且洛陽四方輻辏，熙熙攘攘，一副全盛氣象，但仍然難掩其内部瓦解之勢。
尤其是世宗給予親信漢人趙修以破格權力，同時任用漢人茹皓、外戚高肇等人，此做法招緻蠻漢名族的普遍反感。
上述幾人門第不高，德行不修，尤其高肇更是因無識而被一般名流嘲笑。
然而他們竟借世宗的寵愛排擠高祖諸兄弟，鹹陽王禧首先成為犧牲品，之後北海王詳乃至名望最高的彭城王勰也倒在高肇毒牙之下。
如此一來，高肇便被全體王族所憎惡，王室的危險已然萌芽。
世宗在位十七年身死，肅宗代之。
因其年幼，于是由生母靈太後胡氏攝政，在此女主統治之下，魏徹底走向滅亡。
北魏有鑄金人蔔吉兇的習慣。
如前所述，這是鮮卑及其他北方種族特有的習俗（參照第二章）。
《魏書·後妃傳》記載，按魏的傳統，冊立皇後之時，必令其親鑄金人，成者為吉，定為皇後，不成者則不得為後。
但依現存史料，以鑄金人定皇後的記錄僅見于太祖之時，且太祖以後，在太子即位前殺其生母。
這正是太祖的本意，即匡正婦人參與國政的弊害。
于是，誕下曆代太子的夫人皆按此例被殺。
如此一來，一方面，太子生母面臨極為悲慘的人生結局，另一方面成為皇帝者需将先帝的一名夫人認作皇太後，對她表示無上尊敬。
王鳴盛《商榷》中詳細記述了高祖對文明皇後的恭順态度。
據此可知，文明皇後自高祖之父顯祖之時就被認作皇太後，代替顯祖生母撫養顯祖。
顯祖年僅十二歲時登基，自然由文明皇後攝政。
顯祖十八歲，已到親政的年紀，卻忽然讓位于高祖。
顯然這是文明皇後的強制命令。
顯祖讓位後仍幹涉政事，不久後暴斃，明顯是遭文明皇後毒殺。
文明皇後私行不治，有多名嬖人，懼怕手上無權而失勢。
顯祖遭毒殺之後，文明皇後長期攝政。
站在高祖的角度，文明太後是殺父的仇敵。
但高祖在她面前卻仍然一副恭順的态度，實在難以用常識解釋。
現舉一個極端例子。
文明皇後死後，高祖絕食五日，且喪中不食酒肉，不碰女人，自稱&ldquo哀慕纏綿，心神迷塞，未堪自力親政&rdquo。
文明皇後去世之年，更是完全不理朝政。
即便假設其不知太後毒殺生父顯祖一事，太後對高祖也不過是祖母的關系。
而除去撫養高祖這一層關系，他們并無直接血緣關系。
因此，默默容忍太後淫亂無度且專權執政已是非常不可思議，太後死後竟還緻以纏綿之情，完全不知是何原因。
王鳴盛所言雖然對事實的解釋加入了想象成分，但總體上我們不得不承認如其所雲。
總之，連中國學者都無法理解，可見此風習非中國所有。
《顔子家訓·治家》篇有雲： 邺下風俗，專以婦持門戶，争訟曲直，造請逢迎，車乘填街衢，绮羅盈府寺，代子求官，為夫訴屈，此乃恒、代之遺風乎。
閻若璩将此&ldquo恒、代遺風&rdquo解釋為北魏舊俗。
北魏有尊婦人之風，遺風也廣傳于北方漢族之間。
事實上北魏之時，正夫人常常手握巨大權力。
按中國傳統習俗，一般皇帝王侯身份之人，除正夫人外，還擁有一定數量的妾媵。
然而，魏并無此規定。
對此，東平王孝友有一篇頗具諷刺意味的上疏文，曰： 将相多尚公主，王侯娶後族，故無妾媵，習以為常。
婦人多幸，生逢今世，舉朝略是無妾，天下殆皆一妻。
設令人強志廣娶，則家道離索，身事迍邅，内外親知，共相嗤怪。
凡今之人，通無準節。
父母嫁女，則教之以妒。
姑姊逢迎，必相勸以忌。
持制夫為婦德，以能妒為女工，自雲不受人欺，畏他笑我。
王公猶自一心，已下何敢二意。
夫妒忌之心生，則妻妾之禮廢，妻妾之禮廢，則奸淫之兆興，斯臣之所以毒恨者也。
夫人應抱有妒忌之心，《魏書》中有多個案例。
這與容許妾媵的中國思想，即正夫人不得妒忌的想法是性質完全相異的風俗。
因為妾媵不被允許，所以這個時代的蠻族王侯必然降下身份，從奴婢階級娶妾。
當時中國輿論認為，這是淫亂之源。
總之，正夫人受尊重是事實，殺太子生母也許與之相關。
而殺太子生母之風休止是從靈太後開始，而靈太後又導緻魏的滅亡，實在是奇妙因緣。
靈太後胡氏年幼之時便追随當時貴族流行的風潮，一度出家削發為尼，後入世宗宮中。
當時，世宗嫔禦皆祈祝神佛，願生諸王、生公主，而非太子，因為懼怕招緻殺身之禍。
唯獨靈太後對衆夫人說：&ldquo天子豈可獨無兒子，何緣畏一生之死，而令皇家不育冢嫡乎？&rdquo同列的夫人紛紛給予忠告，但其不為所動，在幽夜獨自起誓，若所生男兒為長子，即便身死亦無怨言。
于是肅宗誕生。
不知出于何種理由，世宗并未按照慣例賜死胡氏。
世宗死後，胡氏作為太後攝政。
群臣上書稱其為陛下，胡氏也自稱朕。
世宗在世之時張揚跋扈的高肇受魏王族庇護，但也難逃敗滅。
肅宗照例恭順侍奉太後。
表面看來，在此女主治下，太平氣象溢滿王族之中。
例如，太後曾宴群臣于都亭曲水，令王公以下作詩。
太後之詩為：&ldquo化光造物含氣貞。
&rdquo肅宗和之：&ldquo恭己無為賴慈英。
&rdquo母子之間和氣藹然。
又太後幸禦藏絹的左藏，由諸臣陪同。
太後開藏，令各人自由取絹。
漢族名臣李崇、宗室元融皆因所負過重，颠仆于地，崇扭傷腰，融扭傷腳，被世人所嘲笑。
但在随心所欲的女主治下，群臣醉于太平。
但無論宮中如何太平，事實上魏的普遍形勢是一步步走向瓦解。
且看洛陽都城的情狀。
如前所述，高祖遷都之初，漢族大臣主張應為都城經營做好最為詳密的規劃。
及至世宗之時，洛陽三百二十三坊，一坊三百步的街衢已經形成，但其内部狀況已是混雜至極。
甄琛上奏稱： 今遷都以來，天下轉廣，四遠赴會，事過代都，五方雜沓，難可備簡，寇盜公行，劫害不絕，此由諸坊混雜，厘比不精，主司暗弱，不堪檢察故也。
&hellip&hellip京邑諸坊，大者或千戶、五百戶，其中皆王公卿尹，貴勢姻戚，豪猾仆隸，蔭養奸徒，高門邃宇，不可幹問。
又有州郡俠客，蔭結貴遊，附黨連群，陰為市劫。
邢巒上奏稱： 景明（世宗年号）之初，承升平之業，四疆清晏，遠迩來同。
于是藩貢繼路，商賈交入，諸所獻貿，倍多于常。
綜合上述二文可察知，洛陽自世宗以來成為極盡繁華之都，但同時城内又極為混雜，奸徒竟敢公然搶劫。
如外篇所述，高祖遷都洛陽之時，令四方蠻族酋長進貢。
在都城治理方面，實施三長制度&mdash&mdash組織民戶，設置裡正，令其擔當轄内警察行政的任務，但這明顯無法實行。
後令守衛王城的羽林騎巡視諸坊，以此彈壓盜賊。
但羽林騎的素質絕非優良。
羽林及虎贲作為禁衛軍，統帥是天子左右侍官。
侍官是非拓跋族的蠻族酋長子孫或魏勳舊世家的子孫。
下轄兵士一般是從屬長官的所謂部曲。
北魏時，此類武官的子孫尤受優待，于是與文官清流互通仕途。
漢族名臣張彜之子仲瑀曾試圖改革，試着制定他們在文官以外的系統來進叙的方法。
當然，匡正官僚的紀律是其主要目的。
但習慣優待的武官們聽聞改革方案後大怒，立榜于都城大道之上，糾合黨徒，蜂擁至張彜家。
張彜嚴肅以待，羽林、虎贲武官們于是齊至尚書省，搜尋張彜長子始均，但未找到，乃用瓦石投擊省門，&ldquo遂便持火，虜掠道中薪蒿，以杖石為兵器，直造其第，曳彜堂下，捶辱極意，唱呼嗷嗷&rdquo。
後焚其屋宇，始均被投于火中，仲瑀雖幸免于難，但張彜身負重傷。
他在病重之時呈上奏折，其文痛切，但朝廷僅處罰羽林兇強者八人，其餘不複追究。
《魏書》作者魏收評論道，有識之人已預知國紀将墜。
根據以上叙述可知，王城禁衛軍的紀律已完全廢弛。
從一般軍紀而言，其亂雜之狀也基本一樣。
如前所述，世宗一代，勢力強盛，往南方發展。
但詳細說來，持續南征并非世宗本意，隻不過是一二皇族的主張。
因此從軍諸将毫無戰意，眼中隻有恩賞。
北魏之法規定，恩賞與加官晉爵全憑殺敵數量。
然而，當時偷階冒名之事盛行，即将校的功勞全部以軍隊統帥之名報尚書省兵部，當時未參戰的将校也能記功，并由此得進勳階。
此外，還有多人實際上讓奴隸替代自己，但對外則稱親自出征。
前述張彜之子始均等人見軍人為求恩賞而殘殺無辜良民，其首級或達數萬，于是憤而燒掉良民首級，毀滅軍人求賞的證據。
此外，軍隊統帥即便出師也絕不交戰，故意拖延時日向朝廷索要軍費，或力求加官晉爵擴張自身權勢。
世宗、肅宗之時，綜合關于軍事的上疏意見，可知此時的國家軍隊，全部被武人私欲所掌控，軍紀的紊亂可謂達到巅峰。
有識之士已認識到軍紀紊亂是造成社會不安的一大原因。
袁翻在上疏中稱： （意譯）近來遭軍事征發之徒，勇猛者好掠奪良民，若遇強敵則立刻投降成為奴隸。
老弱者隻要多少知曉金鐵工技或草木之事，就被百方苦役，或至深山伐木，或在平陸耘草，如此榨盡良民之力技，用度供給卻大幅削減，冬夏氣候嚴酷，身死者十有七八。
高謙的上疏指出，百姓不堪征發之苦，背井離鄉，土地荒廢。
以武力為背景确立秩序的魏，武力衰頹，官制紊亂，再次預示社會險象。
而以靈太後為中心的宮廷，則是一副太平盛世的氣象。
關于北朝佛教，筆者将在外篇叙述。
靈太後當政之時，令諸州各建五級浮圖，洛陽城内寺塔鱗次栉比。
由寺塔數量足見佛教的極盛，但同時也是教界最為堕落之時。
太後趁此時勢潮流，托言拜佛，肆意遊幸。
城内永甯寺九層佛塔是太後喜愛登臨之處，她又屢屢臨幸嵩山及龍門石窟寺等處，每次必有大量扈從相伴，他們或糟蹋農民作物，或恣意征發，勞民之處可見一斑。
太後如此遊幸之時，突然外部發生一事。
久在外蒙古得勢的柔然遭受高車族攻擊，兩名酋長向北魏尋求保護。
其中一人名叫阿那瓌。
魏将其安置于柔玄、懷荒兩鎮之間。
其時，漢族方面的議論者反對此處置，主張将其留于陰山境外，充分供給物資，但需嚴密監視其行動。
但魏勳舊世臣尤其六鎮邊将等人将此視為立軍功的良機，主張同意阿那瓌的請求，由魏軍護送至外蒙古。
此主張被采納，魏于是令宗室元孚率三十萬之衆慰勞阿那瓌。
但阿那瓌反而擒拿元孚作為人質向南掠奪。
魏聞之大驚，随即派李崇、元纂為大将率十萬騎征伐之。
阿那瓌逃至北方，此事暫時告一段落。
但是由此暴露出六鎮軍紀廢弛的事實。
李崇認為應進行改革。
理由在于，六鎮的組織原為征發漢民，統帥者皆為強宗子弟。
然而高祖遷都以來，六鎮将帥基本被無視，有司違背實際，将征發之人稱作&ldquo府護&rdquo，使役他們就像自己的奴仆。
在仕官與婚姻上，他們不被認定為清流，對比族類中身居洛陽貪圖富貴者，自然抱有憤怨之情。
現在宜改鎮為州，分離郡縣，解散府戶為民，入仕的次序應以其舊日的地位而定。
但當時王室之中無人有采納此意見的明識與實力。
果然叛亂在六鎮爆發，沃野鎮人破六韓拔陵率先糾合蠻漢兩方心懷不滿的軍人，侵入武川、懷朔二鎮。
二鎮陷落，與此同時，甘肅陝西一帶，叛亂爆發。
據甘肅秦州的莫折念生勢力尤其強大，魏王室之中已無名将可前往鎮壓。
南朝齊宗室蕭寶夤被委以鎮撫的重任。
然而，他坐擁大軍卻屢戰屢敗，後因謀反被誅。
如此一來，北方及西北的叛亂逐漸擴大，東方直隸平原地區又有葛榮起義攻略州縣。
此時為魏鎮守山西一帶并統撫該地之人為向來與魏關系一