第十章 貴族中心時代
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，不是天子的命令或朝廷的制度可以決定的，自然地貴族各自尊尚自家的門第，決定哪一家是貴族，貴族的圈子不是誰說想加入就能加入的。
要成為貴族，必須得到貴族的許可。
前面講了紀僧真去江敩那裡求情的例子，還有更過分的：有人去貴族家，主人一言不發，客人離開後，把他坐過的床也給燒了。
梁武帝時，侯景從北齊投降了梁朝，他是個粗野暴躁的人，卻想當貴族，說想與南朝的高門王、謝家族結親。
武帝說，王、謝門第有點太高，你還是與稍低一點的門第結婚吧。
貴族都制作譜牒，以此确定等級。
唐太宗當天子時，對譜牒進行調查，博陵崔氏（崔氏有很多，但博陵崔氏是第一流）為第一流，太宗的家族是第三流。
這時所有的門閥分為九等，共二百九十三姓，一千六百五十一家。
它們是延續到唐代的家族。
到了唐代，各級官吏也從平民中選拔，但婚姻還是按照門閥等級進行。
太宗這樣的一代英主，有幾分打破門閥的想法，但實行起來沒那麼容易。
譜學的發展 進入這樣的門閥時代，有一種學問随之發展起來。
記事的曆史，是寫下社會中發生的事件，并觀察其變化。
在這當中出現了叫做譜學的學問。
趙翼的《陔餘叢考》卷十七中有&ldquo譜學&rdquo條，對它加以讨論。
本來家譜是為了說明自家的來源，從周朝就很流行，這見于《周禮》。
但《周禮》中有宗法，宗有大宗、小宗之分。
一般來說，對于自己現有的家族，隻考慮五代以内的情況。
五代以外血緣上的親近性就結束了，氏就會發生變化，基于地名、官職、先祖谥号、字、職業等重新确定氏。
氏的變化是有規則的。
然而，漢末到六朝名門望族興起，這時新出現的譜學，把家族的長久延續作為一種榮譽，打破了五代為限的慣例。
六朝時期，出現了賈執的《百家譜》，王儉、王僧孺的《百家譜》，它們記錄當時被稱為士族的家族的族譜，列舉長期延續的家世，與以往的譜學完全不同了。
這些譜牒被收藏在官府，以便在任命官吏時查閱。
這樣一來，譜學格外受到重視。
賈、王二氏的譜學是南朝的，北朝也有譜學，一直延續到唐朝。
這種譜學的圖書現在幾乎都沒有了，今天隻有唐朝林寶的《元和姓纂》的輯本。
除此之外，還有《唐書》的《宰相世系表》。
譜學盛行的時期，還出現了熟悉家譜之學的人。
比如唐初有一個叫李守素的，被人們稱為&ldquo肉譜&rdquo，大約有他是活的家譜，即家譜的&ldquo活字典&rdquo的意思。
因為人們重視家譜，所以有人改動、僞造家譜。
在唐代，有些人出身微賤，因軍功而地位上升，得以廁身貴族。
這類人被稱為&ldquo勳格&rdquo，帶有某種譏諷意味。
（與之相同的是，日本京都的華族把成為貴族的維新功臣稱為&ldquo新家&rdquo。
）這些僞造家譜、擡高門第的人被大衆鄙夷（如同日本那些買家譜的人一樣）。
貴族政治的弊害，國家統一力量的減弱 在這樣的貴族時代，由于貴族制度的完全實施，一種弊害産生了。
《陔餘叢考》卷十七&ldquo六朝忠臣無殉節者&rdquo條将之加以指出。
王朝更替時，雖然有對前朝心存同情、想要為之盡忠的人，但是重視節義、不在後朝入仕的人物幾乎沒有。
這是因為自家的門第最為重要。
當時不是門第高的人，而是有實力的人做天子。
貴族沒有兵力，因此天子的門第不能說是高門。
高門永遠是高門，與天子也好，與官品也好，都沒有關系，所以無論如何沒有對天子盡忠的想法。
擔任官職，是根據天子的命令，但有些種類的官是高門專有的，其他門第的人不能做。
這樣一來，高官是根據門第理所當然地得到的，不必對天子的虛情假意心存感激。
（這與日本的藤原時代有相同之處，但對天子的想法不同。
印度與中國一樣，天子也能從低階層産生。
）這些是國家組織的重大缺陷，成為削弱國家統一力量的原因。
它是貴族社會即使完全達成其目的，也不可避免的弊害。
寒門掌握機要的弊害 另一個顯著弊害是，貴族都憑借高貴的門第擔任高官，自然在實際政治中不适合承
要成為貴族，必須得到貴族的許可。
前面講了紀僧真去江敩那裡求情的例子，還有更過分的：有人去貴族家，主人一言不發，客人離開後，把他坐過的床也給燒了。
梁武帝時，侯景從北齊投降了梁朝，他是個粗野暴躁的人，卻想當貴族，說想與南朝的高門王、謝家族結親。
武帝說，王、謝門第有點太高，你還是與稍低一點的門第結婚吧。
貴族都制作譜牒，以此确定等級。
唐太宗當天子時，對譜牒進行調查，博陵崔氏（崔氏有很多，但博陵崔氏是第一流）為第一流，太宗的家族是第三流。
這時所有的門閥分為九等，共二百九十三姓，一千六百五十一家。
它們是延續到唐代的家族。
到了唐代，各級官吏也從平民中選拔，但婚姻還是按照門閥等級進行。
太宗這樣的一代英主，有幾分打破門閥的想法，但實行起來沒那麼容易。
譜學的發展 進入這樣的門閥時代，有一種學問随之發展起來。
記事的曆史，是寫下社會中發生的事件，并觀察其變化。
在這當中出現了叫做譜學的學問。
趙翼的《陔餘叢考》卷十七中有&ldquo譜學&rdquo條，對它加以讨論。
本來家譜是為了說明自家的來源，從周朝就很流行，這見于《周禮》。
但《周禮》中有宗法，宗有大宗、小宗之分。
一般來說，對于自己現有的家族，隻考慮五代以内的情況。
五代以外血緣上的親近性就結束了，氏就會發生變化，基于地名、官職、先祖谥号、字、職業等重新确定氏。
氏的變化是有規則的。
然而，漢末到六朝名門望族興起，這時新出現的譜學，把家族的長久延續作為一種榮譽，打破了五代為限的慣例。
六朝時期，出現了賈執的《百家譜》，王儉、王僧孺的《百家譜》，它們記錄當時被稱為士族的家族的族譜，列舉長期延續的家世，與以往的譜學完全不同了。
這些譜牒被收藏在官府，以便在任命官吏時查閱。
這樣一來，譜學格外受到重視。
賈、王二氏的譜學是南朝的，北朝也有譜學，一直延續到唐朝。
這種譜學的圖書現在幾乎都沒有了，今天隻有唐朝林寶的《元和姓纂》的輯本。
除此之外，還有《唐書》的《宰相世系表》。
譜學盛行的時期，還出現了熟悉家譜之學的人。
比如唐初有一個叫李守素的，被人們稱為&ldquo肉譜&rdquo，大約有他是活的家譜，即家譜的&ldquo活字典&rdquo的意思。
因為人們重視家譜，所以有人改動、僞造家譜。
在唐代，有些人出身微賤，因軍功而地位上升，得以廁身貴族。
這類人被稱為&ldquo勳格&rdquo，帶有某種譏諷意味。
（與之相同的是，日本京都的華族把成為貴族的維新功臣稱為&ldquo新家&rdquo。
）這些僞造家譜、擡高門第的人被大衆鄙夷（如同日本那些買家譜的人一樣）。
貴族政治的弊害，國家統一力量的減弱 在這樣的貴族時代，由于貴族制度的完全實施，一種弊害産生了。
《陔餘叢考》卷十七&ldquo六朝忠臣無殉節者&rdquo條将之加以指出。
王朝更替時，雖然有對前朝心存同情、想要為之盡忠的人，但是重視節義、不在後朝入仕的人物幾乎沒有。
這是因為自家的門第最為重要。
當時不是門第高的人，而是有實力的人做天子。
貴族沒有兵力，因此天子的門第不能說是高門。
高門永遠是高門，與天子也好，與官品也好，都沒有關系，所以無論如何沒有對天子盡忠的想法。
擔任官職，是根據天子的命令，但有些種類的官是高門專有的，其他門第的人不能做。
這樣一來，高官是根據門第理所當然地得到的，不必對天子的虛情假意心存感激。
（這與日本的藤原時代有相同之處，但對天子的想法不同。
印度與中國一樣，天子也能從低階層産生。
）這些是國家組織的重大缺陷，成為削弱國家統一力量的原因。
它是貴族社會即使完全達成其目的，也不可避免的弊害。
寒門掌握機要的弊害 另一個顯著弊害是，貴族都憑借高貴的門第擔任高官，自然在實際政治中不适合承