第十章 貴族中心時代
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貴族的理想生活
九品中正制實施以後，正如晉初劉毅所說的那樣，出現了&ldquo上品無寒門，下品無勢族&rdquo的現象，它漸漸促成了貴族階層的産生。
衣冠之族都是豪門勢族，此外都是庶人。
這種貴族當時被稱為&ldquo士人&rdquo，士人大概有多少不得而知。
沈約在一份上疏（《通典》卷十六）中說，&ldquo當今士子繁多，略以萬計&rdquo，即便這不是确切的數字，也可以想象當時士人是相當多的。
這是南朝梁代的情況。
沈約在這份上疏中又說：&ldquo周漢之道，以智役愚，台隸參差，用成等級。
魏晉以來，以貴役賤，士庶之科，較然有辨。
&rdquo[1]九品中正極大地助長了這種傾向。
漢末以來，生活貴族化和門第延續的結果，這些延續下來的家族，其生活已有貴族化的傾向。
仲長統的《樂志論》，說到東漢末年受過教育的人的理想生活。
該文是《昌言》的一篇，有人懷疑是《昌言》的自序（隻有這篇文章是遠離俗務的，所以中國書法家經常抄寫）。
這篇文章描繪仲長統的理想生活：家有良田廣宅，依山傍水，房屋周圍環繞着溝池，種滿竹木，前有場圃，後有果園。
有船和馬車，出門不需要徒步跋涉，有供使喚、代替自己勞作的奴仆。
有美味珍馐供奉自己的雙親，妻子兒女不用從事辛苦的勞作。
朋友相聚之時拿出美酒佳肴招待，良辰吉日祭祀祖宗時獻上豬羊犧牲。
在自家的田園樹林中閑适地遊樂，濯洗于清泉，與涼風為伴，垂釣鯉魚，獵捕飛鳥。
在自家的宅第中過着舒适安閑的生活，居住在與得道仙人相同的境域之中。
與得道的先賢們講書論道，觀察天地萬物，評論古今人物。
彈着琴，暢想人間萬千事，不用承受責任（不出去任職），身體健康，長命百歲。
倘若真的能過上這樣的生活，人的心境淩上九霄，出宇宙之外，哪裡還會羨慕出入帝王之門的人呢？恰在這個時候，魏文帝頒布了诏書（《太平禦覽》卷六八九《服章部六·衣》），其中說道：&ldquo三世長者知被服，五世長者知飲食&rdquo。
這大概是當時的諺語。
以上所描述的，就是當時一般有識階層的标準貴族生活，普通老百姓是不可能達到的。
然而這種理想生活，當時的貴族已經實現了。
尊重氏族 六朝時期尊重氏族，趙翼的《陔餘叢考》卷十七&ldquo六朝重氏族&rdquo條對此有詳細記述。
現說其大略：九品中正法實行以後，成為官吏的人多選自貴族，&ldquo下品無高門，上品無寒士&rdquo。
從一開始，貴族的出身就不同。
到了晉代，許多貴族年輕時成為散騎侍郎，有的成為秘書郎、著作郎，這已是慣例。
一般來說，後兩者是擅長寫作的人擔任的官職，貴族一開始就被任命為這樣的官職，我想這證明他們接受了良好的教育。
士人被任命的官職，大緻上有九品。
在此之外小人擔任的官職稱為&ldquo等外&rdquo，有七等。
當然，這些名門望族與同為名門望族的人結婚，不與卑賤之人通婚。
可是即便在當時，貴族的自高自大也不被認為一定就是對的。
其中有些人雖然是貴族，但不恃門閥，善待低級官吏，親自擔任低級官吏，被認為是&ldquo盛德&rdquo。
不過，大部分人還是根據門第的上品、下品而擔任不同官職。
特别是下品家族的人，不敢與名門相争，即使有擔任好官職的機會，也固辭不受。
劉宋時期，王儉出身名門，很有學問，是有名的人，而王敬則出身不太高，二人同時被授予開府儀同的官職。
有人祝賀王儉說：&ldquo今日可謂連璧。
&rdquo王儉卻說：&ldquo不意老子遂與韓非同傳。
&rdquo（老子崇尚的是道，韓非子卻隻說法。
這句話是以他們被放在《史記》的同一個列傳之中，來諷刺王儉與王敬則同官。
）王敬則聽聞後說道：&ldquo我原本隻是一名小吏，如今僥幸和王儉一起被拜為三公，還有什麼可遺憾的呢？&rdquo當時還有這樣的事情：不是貴族的人，娶到因犯罪或觸犯天子而家族敗落的貴族家的女兒，被視為很大的榮耀。
成為士人這件事
衣冠之族都是豪門勢族，此外都是庶人。
這種貴族當時被稱為&ldquo士人&rdquo，士人大概有多少不得而知。
沈約在一份上疏（《通典》卷十六）中說，&ldquo當今士子繁多，略以萬計&rdquo，即便這不是确切的數字，也可以想象當時士人是相當多的。
這是南朝梁代的情況。
沈約在這份上疏中又說：&ldquo周漢之道，以智役愚，台隸參差，用成等級。
魏晉以來，以貴役賤，士庶之科，較然有辨。
&rdquo[1]九品中正極大地助長了這種傾向。
漢末以來，生活貴族化和門第延續的結果，這些延續下來的家族，其生活已有貴族化的傾向。
仲長統的《樂志論》，說到東漢末年受過教育的人的理想生活。
該文是《昌言》的一篇，有人懷疑是《昌言》的自序（隻有這篇文章是遠離俗務的，所以中國書法家經常抄寫）。
這篇文章描繪仲長統的理想生活：家有良田廣宅，依山傍水，房屋周圍環繞着溝池，種滿竹木，前有場圃，後有果園。
有船和馬車，出門不需要徒步跋涉，有供使喚、代替自己勞作的奴仆。
有美味珍馐供奉自己的雙親，妻子兒女不用從事辛苦的勞作。
朋友相聚之時拿出美酒佳肴招待，良辰吉日祭祀祖宗時獻上豬羊犧牲。
在自家的田園樹林中閑适地遊樂，濯洗于清泉，與涼風為伴，垂釣鯉魚，獵捕飛鳥。
在自家的宅第中過着舒适安閑的生活，居住在與得道仙人相同的境域之中。
與得道的先賢們講書論道，觀察天地萬物，評論古今人物。
彈着琴，暢想人間萬千事，不用承受責任（不出去任職），身體健康，長命百歲。
倘若真的能過上這樣的生活，人的心境淩上九霄，出宇宙之外，哪裡還會羨慕出入帝王之門的人呢？恰在這個時候，魏文帝頒布了诏書（《太平禦覽》卷六八九《服章部六·衣》），其中說道：&ldquo三世長者知被服，五世長者知飲食&rdquo。
這大概是當時的諺語。
以上所描述的，就是當時一般有識階層的标準貴族生活，普通老百姓是不可能達到的。
然而這種理想生活，當時的貴族已經實現了。
尊重氏族 六朝時期尊重氏族，趙翼的《陔餘叢考》卷十七&ldquo六朝重氏族&rdquo條對此有詳細記述。
現說其大略：九品中正法實行以後，成為官吏的人多選自貴族，&ldquo下品無高門，上品無寒士&rdquo。
從一開始，貴族的出身就不同。
到了晉代，許多貴族年輕時成為散騎侍郎，有的成為秘書郎、著作郎，這已是慣例。
一般來說，後兩者是擅長寫作的人擔任的官職，貴族一開始就被任命為這樣的官職，我想這證明他們接受了良好的教育。
士人被任命的官職，大緻上有九品。
在此之外小人擔任的官職稱為&ldquo等外&rdquo，有七等。
當然，這些名門望族與同為名門望族的人結婚，不與卑賤之人通婚。
可是即便在當時，貴族的自高自大也不被認為一定就是對的。
其中有些人雖然是貴族，但不恃門閥，善待低級官吏，親自擔任低級官吏，被認為是&ldquo盛德&rdquo。
不過，大部分人還是根據門第的上品、下品而擔任不同官職。
特别是下品家族的人，不敢與名門相争，即使有擔任好官職的機會，也固辭不受。
劉宋時期，王儉出身名門，很有學問，是有名的人，而王敬則出身不太高，二人同時被授予開府儀同的官職。
有人祝賀王儉說：&ldquo今日可謂連璧。
&rdquo王儉卻說：&ldquo不意老子遂與韓非同傳。
&rdquo（老子崇尚的是道，韓非子卻隻說法。
這句話是以他們被放在《史記》的同一個列傳之中，來諷刺王儉與王敬則同官。
）王敬則聽聞後說道：&ldquo我原本隻是一名小吏，如今僥幸和王儉一起被拜為三公，還有什麼可遺憾的呢？&rdquo當時還有這樣的事情：不是貴族的人，娶到因犯罪或觸犯天子而家族敗落的貴族家的女兒，被視為很大的榮耀。
成為士人這件事