第九章 從尊重禮儀到尊重門閥
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他工作。
但是，沒有成為實際官吏的士，如果不讓他們擔任任何職務，就會變成吃白食的人，成為國家窮乏的源頭。
因此，士如果沒有職務，最好讓他們去從事農耕。
這一議論十分有趣，然而在任何時代，作為社會的自然狀态，它是很難實行的。
西晉初年，九品中正法已經産生了弊害，根據當時劉毅的看法，出現九品中正是漢末喪亂的結果。
它缺乏任用人才的标準，隻能用作臨時性的辦法，不可作為恒久之制。
劉毅還提出九品中正制有&ldquo八損&rdquo，并将它們一一列舉出來。
他主張廢中正，除九品，建立新制度。
持有此論的，晉初在他之外還有幾個人，都相當有力。
但是，社會的實際情況是人們厭惡實行新制度的努力，安于現狀，所以這個制度延續了數百年之久。
門閥的自尊心 隻從門閥中挑選人才，在道理上是行不通的，因此不管怎麼說都應當予以糾正。
但在唐中期以後，也就是門閥全都倒台、沒有貴族的時期去回顧實行九品中正的時期，就會發現這種不合理的門閥政治也有可取之處。
晉朝建立後不久，便發生了五胡十六國的動亂，因此從北向南遷徙，國勢也一度衰微。
但是，沒有哪個朝代像晉朝時這樣，經常是南方對北方采取攻勢。
五胡十六國，源起于晉朝的衰微。
但是，後來晉朝擊破一國，滅亡三國，從未與敵人講和（後來僅在劉宋時期有過講和）。
晉朝這種強硬态度的根源是什麼呢？顧炎武在《日知錄》卷十三&ldquo流品&rdquo條中對此加以讨論。
這個時代重視流品即門第，與門第低下的人坐在一起被視為恥辱。
顧炎武還引用了《世說》卷七《方正》中的事情作為例子。
這是南朝蕭齊時的故事。
紀僧真被齊世祖欣賞任用，但他本身是低級武官出身，如今發達登上了如此高位，于是請求成為士族。
不料，世祖說成為士族是天子也不能決定的，必須與其他士族商量。
于是，紀僧真去找名叫江敩的士族求情。
結果紀僧真剛剛坐下來，江敩就讓仆人将自己的座位搬到遠離客人的地方。
紀僧真喪氣而回，将此事告訴世祖。
世祖回答說：&ldquo士大夫原本就不是天子任命的。
&rdquo總而言之，晉朝非常重視門第，對門第有很強的自負心理，面對夷狄時完全不考慮讓步，這成為晉人的國家自尊心。
王夫之對人民的生活抱有極大的同情（同時他也對中國與夷狄的區别有嚴肅的思考）。
他也認為，六朝人重視門閥的風氣，從道理上講是非常不恰當的，但是考慮它長期實行的原因，會發現那是恒久的習慣勢力造成的。
士的兒子是士，農民的兒子是農民，這種習慣長久地深入人心，使重視門閥的風氣根深蒂固。
（《讀通鑒論》卷十）《日知錄》卷十三&ldquo正始&rdquo條的注中記載了楊繩武的議論。
其中說道：有人認為六朝的風氣是從事清談，浮薄而敗壞禮儀道德。
當然上面說的幾點都是存在的。
但實際上作為一般風俗，也有難以企及的地方：為了重視家世，所以尊嚴家諱，矜尚門第，慎重婚姻，區别流品，主持法儀。
因為這些，每個人都有自尊心，而自尊心即是國民氣節得以維持的原因。
這種氣節表現為六朝時期人們的強硬态度。
在這一點上，六朝人似乎有相當強硬的主張（有些方面比日本的公家還要強硬）。
總而言之，漢代以來尊重禮的風氣，中途轉化為了尊重門閥的風氣。
而承擔尊重禮的任務的，隻有這種門閥家族，庶人與之沒有什麼關系。
在這裡，存在着士庶的區别，以至于門閥家族持有強硬的主張。
從事清談的隻是一部分人，而且隻是一時的現象。
大體而言，東漢以來崇尚門第的風氣，到六朝時固定下來。
*** [1]此處對三互法的解釋似乎不太準确。
史籍中對三互法缺乏詳細記載，但可以知道這是一種擔任官職的回避制度。
可參考《後漢書·蔡邕傳》、《通典》卷十三《選舉一》及相關研究著述。
&mdash&mdash編者
但是，沒有成為實際官吏的士，如果不讓他們擔任任何職務，就會變成吃白食的人，成為國家窮乏的源頭。
因此，士如果沒有職務，最好讓他們去從事農耕。
這一議論十分有趣，然而在任何時代，作為社會的自然狀态，它是很難實行的。
西晉初年，九品中正法已經産生了弊害，根據當時劉毅的看法，出現九品中正是漢末喪亂的結果。
它缺乏任用人才的标準，隻能用作臨時性的辦法，不可作為恒久之制。
劉毅還提出九品中正制有&ldquo八損&rdquo，并将它們一一列舉出來。
他主張廢中正，除九品，建立新制度。
持有此論的，晉初在他之外還有幾個人，都相當有力。
但是，社會的實際情況是人們厭惡實行新制度的努力，安于現狀，所以這個制度延續了數百年之久。
門閥的自尊心 隻從門閥中挑選人才，在道理上是行不通的，因此不管怎麼說都應當予以糾正。
但在唐中期以後，也就是門閥全都倒台、沒有貴族的時期去回顧實行九品中正的時期，就會發現這種不合理的門閥政治也有可取之處。
晉朝建立後不久，便發生了五胡十六國的動亂，因此從北向南遷徙，國勢也一度衰微。
但是，沒有哪個朝代像晉朝時這樣，經常是南方對北方采取攻勢。
五胡十六國，源起于晉朝的衰微。
但是，後來晉朝擊破一國，滅亡三國，從未與敵人講和（後來僅在劉宋時期有過講和）。
晉朝這種強硬态度的根源是什麼呢？顧炎武在《日知錄》卷十三&ldquo流品&rdquo條中對此加以讨論。
這個時代重視流品即門第，與門第低下的人坐在一起被視為恥辱。
顧炎武還引用了《世說》卷七《方正》中的事情作為例子。
這是南朝蕭齊時的故事。
紀僧真被齊世祖欣賞任用，但他本身是低級武官出身，如今發達登上了如此高位，于是請求成為士族。
不料，世祖說成為士族是天子也不能決定的，必須與其他士族商量。
于是，紀僧真去找名叫江敩的士族求情。
結果紀僧真剛剛坐下來，江敩就讓仆人将自己的座位搬到遠離客人的地方。
紀僧真喪氣而回，将此事告訴世祖。
世祖回答說：&ldquo士大夫原本就不是天子任命的。
&rdquo總而言之，晉朝非常重視門第，對門第有很強的自負心理，面對夷狄時完全不考慮讓步，這成為晉人的國家自尊心。
王夫之對人民的生活抱有極大的同情（同時他也對中國與夷狄的區别有嚴肅的思考）。
他也認為，六朝人重視門閥的風氣，從道理上講是非常不恰當的，但是考慮它長期實行的原因，會發現那是恒久的習慣勢力造成的。
士的兒子是士，農民的兒子是農民，這種習慣長久地深入人心，使重視門閥的風氣根深蒂固。
（《讀通鑒論》卷十）《日知錄》卷十三&ldquo正始&rdquo條的注中記載了楊繩武的議論。
其中說道：有人認為六朝的風氣是從事清談，浮薄而敗壞禮儀道德。
當然上面說的幾點都是存在的。
但實際上作為一般風俗，也有難以企及的地方：為了重視家世，所以尊嚴家諱，矜尚門第，慎重婚姻，區别流品，主持法儀。
因為這些，每個人都有自尊心，而自尊心即是國民氣節得以維持的原因。
這種氣節表現為六朝時期人們的強硬态度。
在這一點上，六朝人似乎有相當強硬的主張（有些方面比日本的公家還要強硬）。
總而言之，漢代以來尊重禮的風氣，中途轉化為了尊重門閥的風氣。
而承擔尊重禮的任務的，隻有這種門閥家族，庶人與之沒有什麼關系。
在這裡，存在着士庶的區别，以至于門閥家族持有強硬的主張。
從事清談的隻是一部分人，而且隻是一時的現象。
大體而言，東漢以來崇尚門第的風氣，到六朝時固定下來。
*** [1]此處對三互法的解釋似乎不太準确。
史籍中對三互法缺乏詳細記載，但可以知道這是一種擔任官職的回避制度。
可參考《後漢書·蔡邕傳》、《通典》卷十三《選舉一》及相關研究著述。
&mdash&mdash編者