第八章 老莊的影響
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不同，是極為實在的人。
王祥是&ldquo二十四孝&rdquo之一，為侍奉繼母想破冰求鯉，他從魏生活到晉，為人質樸。
鄭小同是鄭玄的孫子。
當時，何晏、王弼當然也不是想故意惹出是非，他們主要是為了保全身家。
不違背時勢是他們的擅長，他們自始至終沒有想過樹立名節、端正行為，沒有想過君臣大義。
極為現實的人就是這樣。
鮑生的無政府論 有了這種風氣的存在，将之推向極端的，就産生了與今天的&ldquo無政府論&rdquo相同的思想。
根據晉代葛洪《抱樸子外篇》卷四十八的《诘鮑》篇，鮑生敬言喜讀老莊著作，尤好辯論。
他曾提出&ldquo古代無君而盛于今世&rdquo的觀點。
即使在老莊家中，這也是最極端的觀點。
抱樸子基本上屬于道家，可以說後世的神仙家和道家合二為一就是從他開始的。
一方面，他為求仙而鑽研煉丹之術，另一方面又形成道家學說。
這裡所說的道家與何晏、王弼之後的相差無幾。
他們并非全然反對孔子，而是用道家的方式來解讀孔子的學說，并沒有完全放棄五倫之道。
因此，鮑生的極端學說受到他們的極力辯駁。
鮑生認為，奢侈産生完全是由于君主，君主因此是人民受苦的根本原因，最好取消君主。
針對這一觀點，抱樸子說：即使有君主，如果他像堯舜那樣，人民就不會受苦，因此人民受苦與有無君主沒有關系；即便沒有君主，人們的争訟也不會消失，如果沒有裁斷争訟的人，反而難辦；有了君主，就能進行管理。
總之，老莊派的議論中，最極端的是這個鮑生的觀點。
雖然不能說它在當時普遍流行，但可以看到，當時也有提出這樣極端學說的人。
在文學中引入老莊和佛教思想 思想上産生這樣的變化，與其說是對君臣關系的觀念變了，不如說是社會現實發生了改變，這一變化對文學産生影響。
在文學中，老莊及神仙思想變得盛行，而且與佛教有關的思想也融入進來。
《困學紀聞》卷十三引用《文心雕龍》和《續晉陽秋》，談到了這種變化。
《文心雕龍》卷二《明詩第六》說到東晉時期的文章沉溺于玄風。
《續晉陽秋》中說，王弼、何晏喜好老莊的學問，世間也以此為貴。
東晉之後，佛教思想開始盛行。
把老莊思想吸收到詩中的是郭璞，他最先在自己的詩中引用了道家的詞句&mdash&mdash郭璞的《遊仙詩》（《文選》卷二十一）中吸收了擺脫世間一切束縛，淡泊官位名利，食雲霞，飲仙藥，完全脫離俗世的觀念。
後來的許詢和孫綽也崇尚仿效這樣的風氣。
因此，詩騷之體即《詩經》《楚辭》風格的詩歌據說完全消失了。
所謂《詩經》《楚辭》的詩風，是說《詩經》是溫柔敦厚之教，以人情淳厚的内容為主，《楚辭》也是思君憂世，人情味十分濃厚。
《楚辭》之中說到美人，總之與人倫相關。
而繼郭璞之後，詩歌中融入了老莊之風，脫離了人世間，想置身于自由的境界，過去重視人倫的體裁的詩歌完全消失了。
許詢、孫綽的詩作幾乎沒能流傳下來，實際是怎樣的風格，不得而知。
但無論如何，當時有這樣的評論，恐怕是真的。
本來，魏晉時代建安七子之風被崇尚，在詩文中錘煉語言和思想是文學的目的。
到了晉初，這種風尚多少發生了改變，雖然在語言上還是錘煉文字，但在情緒上有些崇尚浮華。
這種風尚流行到晉末永嘉之際。
然而郭璞在東晉初期出現，使永嘉之風為之一變。
東晉百年間，詩歌基本都是郭璞的風格，尊崇&ldquo上德&rdquo。
&ldquo上德&rdquo一詞，意思是脫離世間。
據說許恂、孫綽還把佛教思想引入詩歌。
今天如果要看有佛教意味的虛無詩，有王羲之、孫綽等四十多位詩人在蘭亭集會時所作的詩，其中許多是有佛教意味的。
（王羲之的《蘭亭序》中也有與佛教的意思相近的地方。
）孫綽也寫了與佛教有關的文章，他的《喻道論》收在《弘明集》中。
孫綽說，儒教和老莊沒有到達真道，如果認為&ldquo至德窮于堯舜，微言盡乎老易&rdquo，就不能看到&ldquo方外之妙趣，冥中之玄照&rdquo。
由此可見，孫綽是真正相信佛教的，可以想象他的詩中也有這樣的意味。
佛教的老莊化 大緻從魏晉時期開始，老莊之學開始盛行，并被引入詩文。
最初，佛教在東漢末年還沒有像老莊那樣，從超脫俗世這個意義上反對儒教。
那時候的佛教徒在中國人看來大概是以嚴守戒律、實踐苦行為宗旨，與儒教崇尚名教不同，但在努力這一點上二者是一緻的，佛教不被認為和莊子一樣崇尚曠達，要擺脫世間的束縛。
因此，那時的佛教徒若不守戒律、做了惡事，就會被攻擊，但不會因為行為曠達這一點受攻擊。
這見于上面講到的《牟子》（《弘明集》卷一）。
到了東晉，佛教也以曠達為主，孫綽認為它與老易相同，或者還在其上。
這時的佛教，與傳入中國時相比發生了變化，被用老莊的思想加以解釋。
也許是由于這個原因，出現了上面的情況。
當時的佛教，因為在中國興起的老莊學說而發生了一定的變化。
中國當時的情況是崇尚曠達，因此佛教開始與之調和。
到東晉為止，老莊對思想和文學的大緻影響，表現為上述形式。
王祥是&ldquo二十四孝&rdquo之一，為侍奉繼母想破冰求鯉，他從魏生活到晉，為人質樸。
鄭小同是鄭玄的孫子。
當時，何晏、王弼當然也不是想故意惹出是非，他們主要是為了保全身家。
不違背時勢是他們的擅長，他們自始至終沒有想過樹立名節、端正行為，沒有想過君臣大義。
極為現實的人就是這樣。
鮑生的無政府論 有了這種風氣的存在，将之推向極端的，就産生了與今天的&ldquo無政府論&rdquo相同的思想。
根據晉代葛洪《抱樸子外篇》卷四十八的《诘鮑》篇，鮑生敬言喜讀老莊著作，尤好辯論。
他曾提出&ldquo古代無君而盛于今世&rdquo的觀點。
即使在老莊家中，這也是最極端的觀點。
抱樸子基本上屬于道家，可以說後世的神仙家和道家合二為一就是從他開始的。
一方面，他為求仙而鑽研煉丹之術，另一方面又形成道家學說。
這裡所說的道家與何晏、王弼之後的相差無幾。
他們并非全然反對孔子，而是用道家的方式來解讀孔子的學說，并沒有完全放棄五倫之道。
因此，鮑生的極端學說受到他們的極力辯駁。
鮑生認為，奢侈産生完全是由于君主，君主因此是人民受苦的根本原因，最好取消君主。
針對這一觀點，抱樸子說：即使有君主，如果他像堯舜那樣，人民就不會受苦，因此人民受苦與有無君主沒有關系；即便沒有君主，人們的争訟也不會消失，如果沒有裁斷争訟的人，反而難辦；有了君主，就能進行管理。
總之，老莊派的議論中，最極端的是這個鮑生的觀點。
雖然不能說它在當時普遍流行，但可以看到，當時也有提出這樣極端學說的人。
在文學中引入老莊和佛教思想 思想上産生這樣的變化，與其說是對君臣關系的觀念變了，不如說是社會現實發生了改變，這一變化對文學産生影響。
在文學中，老莊及神仙思想變得盛行，而且與佛教有關的思想也融入進來。
《困學紀聞》卷十三引用《文心雕龍》和《續晉陽秋》，談到了這種變化。
《文心雕龍》卷二《明詩第六》說到東晉時期的文章沉溺于玄風。
《續晉陽秋》中說，王弼、何晏喜好老莊的學問，世間也以此為貴。
東晉之後，佛教思想開始盛行。
把老莊思想吸收到詩中的是郭璞，他最先在自己的詩中引用了道家的詞句&mdash&mdash郭璞的《遊仙詩》（《文選》卷二十一）中吸收了擺脫世間一切束縛，淡泊官位名利，食雲霞，飲仙藥，完全脫離俗世的觀念。
後來的許詢和孫綽也崇尚仿效這樣的風氣。
因此，詩騷之體即《詩經》《楚辭》風格的詩歌據說完全消失了。
所謂《詩經》《楚辭》的詩風，是說《詩經》是溫柔敦厚之教，以人情淳厚的内容為主，《楚辭》也是思君憂世，人情味十分濃厚。
《楚辭》之中說到美人，總之與人倫相關。
而繼郭璞之後，詩歌中融入了老莊之風，脫離了人世間，想置身于自由的境界，過去重視人倫的體裁的詩歌完全消失了。
許詢、孫綽的詩作幾乎沒能流傳下來，實際是怎樣的風格，不得而知。
但無論如何，當時有這樣的評論，恐怕是真的。
本來，魏晉時代建安七子之風被崇尚，在詩文中錘煉語言和思想是文學的目的。
到了晉初，這種風尚多少發生了改變，雖然在語言上還是錘煉文字，但在情緒上有些崇尚浮華。
這種風尚流行到晉末永嘉之際。
然而郭璞在東晉初期出現，使永嘉之風為之一變。
東晉百年間，詩歌基本都是郭璞的風格，尊崇&ldquo上德&rdquo。
&ldquo上德&rdquo一詞，意思是脫離世間。
據說許恂、孫綽還把佛教思想引入詩歌。
今天如果要看有佛教意味的虛無詩，有王羲之、孫綽等四十多位詩人在蘭亭集會時所作的詩，其中許多是有佛教意味的。
（王羲之的《蘭亭序》中也有與佛教的意思相近的地方。
）孫綽也寫了與佛教有關的文章，他的《喻道論》收在《弘明集》中。
孫綽說，儒教和老莊沒有到達真道，如果認為&ldquo至德窮于堯舜，微言盡乎老易&rdquo，就不能看到&ldquo方外之妙趣，冥中之玄照&rdquo。
由此可見，孫綽是真正相信佛教的，可以想象他的詩中也有這樣的意味。
佛教的老莊化 大緻從魏晉時期開始，老莊之學開始盛行，并被引入詩文。
最初，佛教在東漢末年還沒有像老莊那樣，從超脫俗世這個意義上反對儒教。
那時候的佛教徒在中國人看來大概是以嚴守戒律、實踐苦行為宗旨，與儒教崇尚名教不同，但在努力這一點上二者是一緻的，佛教不被認為和莊子一樣崇尚曠達，要擺脫世間的束縛。
因此，那時的佛教徒若不守戒律、做了惡事，就會被攻擊，但不會因為行為曠達這一點受攻擊。
這見于上面講到的《牟子》（《弘明集》卷一）。
到了東晉，佛教也以曠達為主，孫綽認為它與老易相同，或者還在其上。
這時的佛教，與傳入中國時相比發生了變化，被用老莊的思想加以解釋。
也許是由于這個原因，出現了上面的情況。
當時的佛教，因為在中國興起的老莊學說而發生了一定的變化。
中國當時的情況是崇尚曠達，因此佛教開始與之調和。
到東晉為止，老莊對思想和文學的大緻影響，表現為上述形式。