第五章 東漢社會的停滞
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保全功臣
東漢時期，社會秩序逐漸建立，但是當它長期延續時，又會導緻社會的停滞。
而且，這一趨勢越發明顯。
它的直接原因是東漢初年光武帝想要保全有功之臣。
光武帝的這個想法并非隻是為了保全功臣，其實也是現實政治的需要。
關于這一點，《後漢書》卷二十二《列傳第十二》的&ldquo論&rdquo有關于&ldquo中興二十八将&rdquo（因漢明帝時期在雲台南宮懸挂了他們的肖像，故又稱&ldquo雲台二十八将&rdquo）的議論。
書中記載，西漢初年的功臣大多為軍人和一些出身低微之人，随着太平盛世的到來，這些功臣獲得了巨額俸祿，有些被任命為王侯，甚至有些人官至宰相。
但是，這種現象導緻了嚴重的禍患，主要的有功之臣大部分被殺，有的被關入監獄。
另一方面，西漢初年，尤其是漢武帝以前，很多功臣都當過宰相，很多有政治才能之人的晉升之路因此被阻塞了。
大多數因為功績而受封為王侯的人，在一兩代内便沒了後嗣。
漢武帝善于用人，經常親自加封所用之人，但人才一旦有了罪過，漢武帝又會毫不寬恕地将其革職。
這樣，這些人中能有後繼者的，往往七八十人中隻有十分之一。
東漢光武帝綜合考慮這些情況，因此在加封非常的功臣如寇恂、鄧禹、耿弇、賈複等人時，大縣不過四，有的給兩縣，最高不過六縣，而且不讓這些功臣幹預政治，隻讓他們享有爵位和俸祿。
同時，光武帝時期也不設宰相一職，中央政府隻設能處理日常行政事務的事務官，讓他們盡責。
它作為政治方法是進步的、最優的，這是後世的定論。
将政治職務與爵位相分離，無論如何不讓功臣與吏務發生關系，因此功臣之後較少陷入犯罪和過失，終于得以保全。
取締外戚，永續家業 另一項出自光武帝，并且後來傳給曆代天子、皇後等人的政策，是經常性地取締外戚，也就是不讓外戚與政治發生關系，禁止外戚為所欲為。
由于外戚多少容易肆意妄為，帝王就想讓他們去研究學問，因此特意為樊、郭、陰、馬四大外戚家族建立了學校。
鄧太後還特意讓鄧氏的族人研修學問。
結果未必達到了目的，但無論如何，外戚通過研習學問，謹言慎行，有些家族也因此得以長久地延續下去。
另外，東漢中期本初元年（146年），梁太後曾經下诏書讓高官的子弟都要去太學讀書（《後漢書·儒林傳·序》）。
在這樣的舉措下，良家得到了指導，沒有因為驕奢而緻家族敗落，家業延續下來。
據《廿二史劄記》卷五&ldquo四世三公&rdquo項記載，有名的楊震家族延續了四代，做了三公（太尉、司徒、司空）；袁安的家族也代代做了三公。
這些情況是到東漢才有的，西漢時兩代人連續做宰相的僅有一家。
《廿二史劄記》卷五中還有&ldquo累世經學&rdquo項，書中記載，承繼累世家業，從西漢時就有此傾向。
不僅是學問，從事商業、工業的家族，代代相傳的很多，這在班固的《西都賦》末尾有相關的記載。
特别是經學，漢代有家學，從它的傳續情況看，自然是在同一個家族的人中相傳。
其中傳續得最好的，是孔子的後代家族。
傳授《尚書》的伏生家族，西漢以來傳續不已。
從西漢末年延續到東漢的，有桓榮等人的家族。
學者的家族世代相傳的傾向已經存在。
上面的情況，無論如何是因為社會秩序建立，沒有激烈的變動。
尊重氏族 此外，到了太平時代，看重氏族的風氣日漸盛行。
在時間上，這可以往前追溯。
像把漢高祖奉為堯的後代這種事，是西漢末年才有的，初年還沒有。
《史記》中沒寫這件事，到《漢書》則詳細記載。
但《史記》也說，根據中國傳統的思想，一個人要成為天子，不能僅僅靠他這一代人的力量，他的祖先也要對百姓有功。
這種思想在《史記》中屢屢出現，例如項羽統治天下五年，也許是因為他是舜的後代。
把這種事煞有介事地說得和真的一樣，是從東漢時期開始的。
無論如何，這種看重氏族的傾向，到了漢代，也表現為有關氏族的著述增加。
東漢應劭的《風俗通》中有《姓氏》篇（無今本，但有清朝學者的輯錄），文中序言有說到姓氏正在逐漸盛行起來。
除此之外，漢代還有《潛夫論》中的《志氏姓》篇和其他兩三種
而且，這一趨勢越發明顯。
它的直接原因是東漢初年光武帝想要保全有功之臣。
光武帝的這個想法并非隻是為了保全功臣，其實也是現實政治的需要。
關于這一點，《後漢書》卷二十二《列傳第十二》的&ldquo論&rdquo有關于&ldquo中興二十八将&rdquo（因漢明帝時期在雲台南宮懸挂了他們的肖像，故又稱&ldquo雲台二十八将&rdquo）的議論。
書中記載，西漢初年的功臣大多為軍人和一些出身低微之人，随着太平盛世的到來，這些功臣獲得了巨額俸祿，有些被任命為王侯，甚至有些人官至宰相。
但是，這種現象導緻了嚴重的禍患，主要的有功之臣大部分被殺，有的被關入監獄。
另一方面，西漢初年，尤其是漢武帝以前，很多功臣都當過宰相，很多有政治才能之人的晉升之路因此被阻塞了。
大多數因為功績而受封為王侯的人，在一兩代内便沒了後嗣。
漢武帝善于用人，經常親自加封所用之人，但人才一旦有了罪過，漢武帝又會毫不寬恕地将其革職。
這樣，這些人中能有後繼者的，往往七八十人中隻有十分之一。
東漢光武帝綜合考慮這些情況，因此在加封非常的功臣如寇恂、鄧禹、耿弇、賈複等人時，大縣不過四，有的給兩縣，最高不過六縣，而且不讓這些功臣幹預政治，隻讓他們享有爵位和俸祿。
同時，光武帝時期也不設宰相一職，中央政府隻設能處理日常行政事務的事務官，讓他們盡責。
它作為政治方法是進步的、最優的，這是後世的定論。
将政治職務與爵位相分離，無論如何不讓功臣與吏務發生關系，因此功臣之後較少陷入犯罪和過失，終于得以保全。
取締外戚，永續家業 另一項出自光武帝，并且後來傳給曆代天子、皇後等人的政策，是經常性地取締外戚，也就是不讓外戚與政治發生關系，禁止外戚為所欲為。
由于外戚多少容易肆意妄為，帝王就想讓他們去研究學問，因此特意為樊、郭、陰、馬四大外戚家族建立了學校。
鄧太後還特意讓鄧氏的族人研修學問。
結果未必達到了目的，但無論如何，外戚通過研習學問，謹言慎行，有些家族也因此得以長久地延續下去。
另外，東漢中期本初元年（146年），梁太後曾經下诏書讓高官的子弟都要去太學讀書（《後漢書·儒林傳·序》）。
在這樣的舉措下，良家得到了指導，沒有因為驕奢而緻家族敗落，家業延續下來。
據《廿二史劄記》卷五&ldquo四世三公&rdquo項記載，有名的楊震家族延續了四代，做了三公（太尉、司徒、司空）；袁安的家族也代代做了三公。
這些情況是到東漢才有的，西漢時兩代人連續做宰相的僅有一家。
《廿二史劄記》卷五中還有&ldquo累世經學&rdquo項，書中記載，承繼累世家業，從西漢時就有此傾向。
不僅是學問，從事商業、工業的家族，代代相傳的很多，這在班固的《西都賦》末尾有相關的記載。
特别是經學，漢代有家學，從它的傳續情況看，自然是在同一個家族的人中相傳。
其中傳續得最好的，是孔子的後代家族。
傳授《尚書》的伏生家族，西漢以來傳續不已。
從西漢末年延續到東漢的，有桓榮等人的家族。
學者的家族世代相傳的傾向已經存在。
上面的情況，無論如何是因為社會秩序建立，沒有激烈的變動。
尊重氏族 此外，到了太平時代，看重氏族的風氣日漸盛行。
在時間上，這可以往前追溯。
像把漢高祖奉為堯的後代這種事，是西漢末年才有的，初年還沒有。
《史記》中沒寫這件事，到《漢書》則詳細記載。
但《史記》也說，根據中國傳統的思想，一個人要成為天子，不能僅僅靠他這一代人的力量，他的祖先也要對百姓有功。
這種思想在《史記》中屢屢出現，例如項羽統治天下五年，也許是因為他是舜的後代。
把這種事煞有介事地說得和真的一樣，是從東漢時期開始的。
無論如何，這種看重氏族的傾向，到了漢代，也表現為有關氏族的著述增加。
東漢應劭的《風俗通》中有《姓氏》篇（無今本，但有清朝學者的輯錄），文中序言有說到姓氏正在逐漸盛行起來。
除此之外，漢代還有《潛夫論》中的《志氏姓》篇和其他兩三種