第三章 禮制的完備與禮學的進步
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《困學紀聞》卷五、卷六中載有其中的佚文。
其中說到，禮制随着社會進步而進步。
過去周代人吃食物是&ldquo以手抟食&rdquo，即用手抓飯。
所以，《禮記》中有&ldquo共飯不澤手&rdquo的說法，指的是與他人吃飯時手不要拍食物，也就是說以前的陋習還沒完全改正。
今天夷狄、南海諸國和五嶺以南地區的人都以手抓食，相較而言，還是用匙和筷子進食更為進步。
此外，三代時期，人們在祭祀時要立屍，這是因為在空無一物的地方祭祀沒有供奉物品的憑借，所以立屍作為鬼神的替身。
例如，祭祀自己的雙親時，将自己的子輩立為屍。
子女不充當父母的屍，孫子孫女可充當祖父母的屍。
秦漢以後，這種風俗被廢除，但在夷狄地區遺留到後來。
北魏時有關于這種風俗的議論。
北魏還在代北的文成帝時代，有個名為高允的官員上奏說，代北地區還有父母去世後以與死者相貌相仿者為屍來祭拜的習俗。
這對教化和禮都有害。
祭屍之禮本來已經廢止，現請求廢絕這個風俗。
另外，南北朝時的四川一帶，存在以屍祭祀的風俗。
在杜佑生活的唐代，湖南、廣西的邊境地區，與過去的屍相似，有迎接同姓之人與神明共同享受祭祀的習俗。
這些是三代的遺法，本來是夷狄的風俗，到周代還沒有革除。
另外三代還有殉死、殉葬的風俗，在周代終于改正了，但是沒有完全絕迹，在今天的戎狄還有，然而在中華已經滅絕了。
《通典》卷四十八的&ldquo立屍義&rdquo中有旨趣相同的議論，認為這些都是野蠻風俗，它們都将會随社會進步而滅絕。
不過，中國那些尚古的學者并不這麼認為，比如《道理要訣》一直都遭受着許多非議，朱熹曾隐晦地攻擊此書是&ldquo非古是今&rdquo之書。
清朝的學者也有各種議論。
閻若璩解釋說，立屍而祭是古法，夷狄尚有此風是古法殘存。
大體來看，對于《通典》的議論，即便是通儒也多半傾向于反對。
不過，今天看來，杜佑的意見必須說是正确的，三代之禮包含迷信因素。
禮學的進步 禮學自西漢逐步興盛，戴德（大戴）、戴聖（小戴）先後對《禮記》進行了整理。
到了東漢時期，禮學更加興盛，随着學問的進步，形成了各種不同學派。
不僅&ldquo兩戴&rdquo，和五經相關的所有學說都與&ldquo禮&rdquo有關。
各學派均有自己的家學，被立為學官，傳續禮學。
各學派的學說均不相同，這就有必要将各不相同的學說進行彙總統一，使之融會貫通，如此一來就促進了學問的進步。
為了統一有關經書的各家學說，便讓各家學者在漢章帝面前進行讨論，然後将皇帝最後裁定的結果收集整理成書，就是東漢時期班固編纂的《白虎通》。
今天若要了解兩漢學者們的讨論，根據此書最為方便。
書中的大部分内容是有關禮的議論。
到了東漢中期，著名學者許慎（死于漢安帝末年）撰寫了《五經異義》一書，記述各家學說關于五經的論述不相同的地方。
借由此書，可以了解各家學派關于禮的見解的差異所在。
東漢末年學者鄭玄批駁《五經異義》，著有《駁五經異義》，他曾經為《三禮》作注，他精于禮學，因此批駁許慎論述的不足之處。
用今天的眼光來看，鄭玄的著述較之班固的《白虎通》，更優之處在于以&ldquo左氏雲&rdquo&ldquo公羊雲&rdquo的形式列出了各家學派的議論，這比《白虎通》沒有寫明哪家學派是何主張，讓人更容易了解各家學派所持的觀點。
從此書中也可以看出當時禮學興盛的情狀。
在這方面，鄭玄一派可以說是付出了很多心血，鄭玄的學問在其逝世後被彙編成集，即《鄭志》（現已亡佚，存有輯本）。
《鄭志》針對各經書分别列志，諸如《易志》《禮記志》等，将對各經書的議論集中起來，許多鄭玄對門人提問的回答也收入其中。
除此之外，還有一本名為《鄭記》的書，專門記載了門人之間的問答。
《通典》中多次引用《鄭記》，兩百卷中有一半都是關于禮的内容。
由此可以看出，直至唐代，禮學依舊很受重視。
《通典》記錄了曆代的實際制度及對禮的議論，這些議論中，漢代部分根據《鄭記》記載鄭玄的門人有關禮的議論，從中可以了解到鄭玄的門人對禮的研究方法和見解。
根據書中内容可知，當時關于禮的議論已經趨于平息，記載的是禮在實施過程需要解決的各種問題。
由此可知，當時除了要對書本内容進行解釋，還有解決實施過程中的問題的需求，因此，書中内容主要是對如何實行的思考。
尤其是《通典》所引多為與實施吉兇之禮相關的内容。
《鄭志》《鄭記》兩書中出現過冷剛、趙商、張逸、孫皓、劉琰、田瓊等人。
綜上所述，漢代特别是到東漢末年，禮學興盛，明顯出現了實行的傾向。
這樣看來，事實是禮學在漢代發展到了出現實行方面的問題的程度，由此可知禮學是到漢代才開始付諸實施。
這與漢代的風俗有很大關系。
如果說東漢的風俗是中國古今曆史上最好的，就是因為禮學的實行。
作為它的結果，各種問題産生了。
其中說到，禮制随着社會進步而進步。
過去周代人吃食物是&ldquo以手抟食&rdquo，即用手抓飯。
所以，《禮記》中有&ldquo共飯不澤手&rdquo的說法，指的是與他人吃飯時手不要拍食物，也就是說以前的陋習還沒完全改正。
今天夷狄、南海諸國和五嶺以南地區的人都以手抓食，相較而言，還是用匙和筷子進食更為進步。
此外，三代時期，人們在祭祀時要立屍，這是因為在空無一物的地方祭祀沒有供奉物品的憑借，所以立屍作為鬼神的替身。
例如，祭祀自己的雙親時，将自己的子輩立為屍。
子女不充當父母的屍，孫子孫女可充當祖父母的屍。
秦漢以後，這種風俗被廢除，但在夷狄地區遺留到後來。
北魏時有關于這種風俗的議論。
北魏還在代北的文成帝時代，有個名為高允的官員上奏說，代北地區還有父母去世後以與死者相貌相仿者為屍來祭拜的習俗。
這對教化和禮都有害。
祭屍之禮本來已經廢止，現請求廢絕這個風俗。
另外，南北朝時的四川一帶，存在以屍祭祀的風俗。
在杜佑生活的唐代，湖南、廣西的邊境地區，與過去的屍相似，有迎接同姓之人與神明共同享受祭祀的習俗。
這些是三代的遺法，本來是夷狄的風俗，到周代還沒有革除。
另外三代還有殉死、殉葬的風俗，在周代終于改正了，但是沒有完全絕迹，在今天的戎狄還有，然而在中華已經滅絕了。
《通典》卷四十八的&ldquo立屍義&rdquo中有旨趣相同的議論，認為這些都是野蠻風俗，它們都将會随社會進步而滅絕。
不過，中國那些尚古的學者并不這麼認為，比如《道理要訣》一直都遭受着許多非議，朱熹曾隐晦地攻擊此書是&ldquo非古是今&rdquo之書。
清朝的學者也有各種議論。
閻若璩解釋說，立屍而祭是古法，夷狄尚有此風是古法殘存。
大體來看，對于《通典》的議論，即便是通儒也多半傾向于反對。
不過，今天看來，杜佑的意見必須說是正确的，三代之禮包含迷信因素。
禮學的進步 禮學自西漢逐步興盛，戴德（大戴）、戴聖（小戴）先後對《禮記》進行了整理。
到了東漢時期，禮學更加興盛，随着學問的進步，形成了各種不同學派。
不僅&ldquo兩戴&rdquo，和五經相關的所有學說都與&ldquo禮&rdquo有關。
各學派均有自己的家學，被立為學官，傳續禮學。
各學派的學說均不相同，這就有必要将各不相同的學說進行彙總統一，使之融會貫通，如此一來就促進了學問的進步。
為了統一有關經書的各家學說，便讓各家學者在漢章帝面前進行讨論，然後将皇帝最後裁定的結果收集整理成書，就是東漢時期班固編纂的《白虎通》。
今天若要了解兩漢學者們的讨論，根據此書最為方便。
書中的大部分内容是有關禮的議論。
到了東漢中期，著名學者許慎（死于漢安帝末年）撰寫了《五經異義》一書，記述各家學說關于五經的論述不相同的地方。
借由此書，可以了解各家學派關于禮的見解的差異所在。
東漢末年學者鄭玄批駁《五經異義》，著有《駁五經異義》，他曾經為《三禮》作注，他精于禮學，因此批駁許慎論述的不足之處。
用今天的眼光來看，鄭玄的著述較之班固的《白虎通》，更優之處在于以&ldquo左氏雲&rdquo&ldquo公羊雲&rdquo的形式列出了各家學派的議論，這比《白虎通》沒有寫明哪家學派是何主張，讓人更容易了解各家學派所持的觀點。
從此書中也可以看出當時禮學興盛的情狀。
在這方面，鄭玄一派可以說是付出了很多心血，鄭玄的學問在其逝世後被彙編成集，即《鄭志》（現已亡佚，存有輯本）。
《鄭志》針對各經書分别列志，諸如《易志》《禮記志》等，将對各經書的議論集中起來，許多鄭玄對門人提問的回答也收入其中。
除此之外，還有一本名為《鄭記》的書，專門記載了門人之間的問答。
《通典》中多次引用《鄭記》，兩百卷中有一半都是關于禮的内容。
由此可以看出，直至唐代，禮學依舊很受重視。
《通典》記錄了曆代的實際制度及對禮的議論，這些議論中，漢代部分根據《鄭記》記載鄭玄的門人有關禮的議論，從中可以了解到鄭玄的門人對禮的研究方法和見解。
根據書中内容可知，當時關于禮的議論已經趨于平息，記載的是禮在實施過程需要解決的各種問題。
由此可知，當時除了要對書本内容進行解釋，還有解決實施過程中的問題的需求，因此，書中内容主要是對如何實行的思考。
尤其是《通典》所引多為與實施吉兇之禮相關的内容。
《鄭志》《鄭記》兩書中出現過冷剛、趙商、張逸、孫皓、劉琰、田瓊等人。
綜上所述，漢代特别是到東漢末年，禮學興盛，明顯出現了實行的傾向。
這樣看來，事實是禮學在漢代發展到了出現實行方面的問題的程度，由此可知禮學是到漢代才開始付諸實施。
這與漢代的風俗有很大關系。
如果說東漢的風俗是中國古今曆史上最好的，就是因為禮學的實行。
作為它的結果，各種問題産生了。