第七章 秦楚時代
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相當重要的大事，後世的君主也紛紛效仿。
始皇的統一事業中，還有一點尤為重要，即統一貨币。
最近中國學者特别是羅振玉認為，貨币自古就有的說法并不可信，貨币始盛于周，這在古代史書中能找到證據。
《說文》提到，&ldquo古者化貝而寶龜，周而有泉，至秦廢貝行錢&rdquo，這清晰地顯示了古代貨币的變遷。
十三四年前羅振玉發表上述觀點的時候，貝币尚未被發現，明治四十三年（1910年），貝币第一次被發現，其後又陸續出土。
最初殷代以子安貝為貨币，而自殷墟出土的貨币比子安貝先進，它是用骨雕刻而成。
随後出現了蟻鼻錢這種銅币，這可能起自西周時代。
西周銅器上銘文常見&ldquo賜貝&rdquo字樣，《詩經》也提到過&ldquo貝百朋&rdquo。
朋，古文作，字形與貝有關。
就這樣在春秋時代貨币迅速發展。
西周與春秋之間，有兩種貨币盛行，如前所述，一為布，一為刀。
布寫作，其中空首布最為古老，或許是仿農具之形。
以後有方足布、圓足布、尖足布等形，布逐漸變化發展。
刀有齊刀、明刀、尖首刀，廣泛使用齊刀的地方為齊，即山東至河南，明刀、尖首刀通行的地方為趙、燕，即今直隸、山西。
布流行于韓、魏、趙、周、秦。
戰國時代通行的基本就是這兩種貨币。
若幹階段後，它們發展為圓形圓孔錢。
圓形圓孔錢起自趙、齊邊境，形狀像是刀的下部。
随後圓形方孔錢出世，還有稀少的方形圓孔錢。
始皇時統一貨币，推行半兩錢，實現了貨币的統一。
漢時，半兩錢太重，不便于使用，政府允許百姓自由鑄造小錢，即榆莢錢。
半兩錢當時仍具有很高價值，這種形狀的貨币此後基本變為五铢錢。
半兩與五铢的重量一如其文，半兩近于今天日本貨币五匁。
（一兩合二十四铢。
唐開元通寶重二铢四參，十枚為一兩。
一兩約為日本的十匁，一枚開元通寶為一匁，故雲通寶一文，意為一匁。
） 遺留後世的惡例與焚書坑儒 始皇的其他行為也成為後世天子惡行的範本。
即封禅、巡幸、神仙等，這些都為後世君主長久效仿。
封禅是祭祀泰山的禮法。
在泰山頂上築土祭祀稱作封，在泰山山麓掃梁父之土稱為禅。
中國的征服者開始吸取被征服者的文化正是起于此時。
封禅本就不是秦國之禮，而是齊魯地區的土地祭祀。
齊魯以泰山為中國中心，改朝換代時帝王必須祭拜泰山的信仰盛行。
于是秦始皇統一天下後也在泰山封禅。
由此秦不祭祀本國古來的上疇或西疇，改為信仰他國流行的觀念。
這種祭祀活動非同尋常，需要攀登險阻的山峰。
此後在和平時期，成大業的天子都去泰山封禅。
然而相關的資金問題随之出現，封禅對人民成為流毒之事。
結果宗教性質的封禅，導緻君主揮霍金銀、煽動天子誇張的妄想。
其次為巡幸。
始皇統一天下後立即執行此事，其目的之一是向被征服的地方誇耀自己的權威。
他幾乎每年都要巡幸，給人民帶來沉重的苦難。
天子巡幸耗費極大，即使是國富民安之時，人民也深受其苦。
明武宗南巡，清康熙、乾隆南巡，都令百姓受苦。
但這一做法是受到當時學者們的煽動而産生的。
《堯典》和《舜典》中記載的巡行之事，或許正是為了煽動始皇的妄想而附加進書中的内容。
對長生的渴求或許是天子最真實的想法。
天子認為貴為人君就可以恣意妄為，所以讨厭老死，這也導緻始皇迷信神仙。
始皇既開此先河，此風遂在中國綿延不絕，即便到了清朝，也有雍正帝這樣在晚年笃信仙術的皇帝。
因此，始皇是這一風氣的始作俑者。
秦始皇為了求神而造船等，也開辟了與日本等國的交通往來。
焚書坑儒是始皇最受诟病之處。
這是一個議論紛紛的問題。
殺掉一批人，這種激進的行為，在任何一個時代中統一國家或兼并他國時都是常事，不足為奇。
焚書是因為此前六國記述了自己本國的曆史，并以此作為批評始皇新政的标準，這些書的後果除蠱惑人民外沒有其他好處了，所以始皇下令焚燒這些書籍并學習秦律。
始皇是一個相信法家的人，從這一立場看，禁止迷惑人民視聽的學說并坑殺其宣傳者是理所應當的事情。
總之，秦始皇在統一之後僅十年成績就如此顯著，即使在今天也稱得上有為的君主。
秦的亡因 秦統一天下後，國内出現了兵器過剩的情況，秦與六國兵器均有剩餘，于是始皇命令銷毀兵器，将銅集中在都城，制造十二金人。
同時，用殘餘的兵力征伐外敵，派兵三十萬讨伐匈奴，用兵數十萬征南方五嶺。
經過這一時期，今廣東至安南的地區皆被納入秦朝版圖。
到此為止的施
始皇的統一事業中，還有一點尤為重要，即統一貨币。
最近中國學者特别是羅振玉認為，貨币自古就有的說法并不可信，貨币始盛于周，這在古代史書中能找到證據。
《說文》提到，&ldquo古者化貝而寶龜，周而有泉，至秦廢貝行錢&rdquo，這清晰地顯示了古代貨币的變遷。
十三四年前羅振玉發表上述觀點的時候，貝币尚未被發現，明治四十三年（1910年），貝币第一次被發現，其後又陸續出土。
最初殷代以子安貝為貨币，而自殷墟出土的貨币比子安貝先進，它是用骨雕刻而成。
随後出現了蟻鼻錢這種銅币，這可能起自西周時代。
西周銅器上銘文常見&ldquo賜貝&rdquo字樣，《詩經》也提到過&ldquo貝百朋&rdquo。
朋，古文作，字形與貝有關。
就這樣在春秋時代貨币迅速發展。
西周與春秋之間，有兩種貨币盛行，如前所述，一為布，一為刀。
布寫作，其中空首布最為古老，或許是仿農具之形。
以後有方足布、圓足布、尖足布等形，布逐漸變化發展。
刀有齊刀、明刀、尖首刀，廣泛使用齊刀的地方為齊，即山東至河南，明刀、尖首刀通行的地方為趙、燕，即今直隸、山西。
布流行于韓、魏、趙、周、秦。
戰國時代通行的基本就是這兩種貨币。
若幹階段後，它們發展為圓形圓孔錢。
圓形圓孔錢起自趙、齊邊境，形狀像是刀的下部。
随後圓形方孔錢出世，還有稀少的方形圓孔錢。
始皇時統一貨币，推行半兩錢，實現了貨币的統一。
漢時，半兩錢太重，不便于使用，政府允許百姓自由鑄造小錢，即榆莢錢。
半兩錢當時仍具有很高價值，這種形狀的貨币此後基本變為五铢錢。
半兩與五铢的重量一如其文，半兩近于今天日本貨币五匁。
（一兩合二十四铢。
唐開元通寶重二铢四參，十枚為一兩。
一兩約為日本的十匁，一枚開元通寶為一匁，故雲通寶一文，意為一匁。
） 遺留後世的惡例與焚書坑儒 始皇的其他行為也成為後世天子惡行的範本。
即封禅、巡幸、神仙等，這些都為後世君主長久效仿。
封禅是祭祀泰山的禮法。
在泰山頂上築土祭祀稱作封，在泰山山麓掃梁父之土稱為禅。
中國的征服者開始吸取被征服者的文化正是起于此時。
封禅本就不是秦國之禮，而是齊魯地區的土地祭祀。
齊魯以泰山為中國中心，改朝換代時帝王必須祭拜泰山的信仰盛行。
于是秦始皇統一天下後也在泰山封禅。
由此秦不祭祀本國古來的上疇或西疇，改為信仰他國流行的觀念。
這種祭祀活動非同尋常，需要攀登險阻的山峰。
此後在和平時期，成大業的天子都去泰山封禅。
然而相關的資金問題随之出現，封禅對人民成為流毒之事。
結果宗教性質的封禅，導緻君主揮霍金銀、煽動天子誇張的妄想。
其次為巡幸。
始皇統一天下後立即執行此事，其目的之一是向被征服的地方誇耀自己的權威。
他幾乎每年都要巡幸，給人民帶來沉重的苦難。
天子巡幸耗費極大，即使是國富民安之時，人民也深受其苦。
明武宗南巡，清康熙、乾隆南巡，都令百姓受苦。
但這一做法是受到當時學者們的煽動而産生的。
《堯典》和《舜典》中記載的巡行之事，或許正是為了煽動始皇的妄想而附加進書中的内容。
對長生的渴求或許是天子最真實的想法。
天子認為貴為人君就可以恣意妄為，所以讨厭老死，這也導緻始皇迷信神仙。
始皇既開此先河，此風遂在中國綿延不絕，即便到了清朝，也有雍正帝這樣在晚年笃信仙術的皇帝。
因此，始皇是這一風氣的始作俑者。
秦始皇為了求神而造船等，也開辟了與日本等國的交通往來。
焚書坑儒是始皇最受诟病之處。
這是一個議論紛紛的問題。
殺掉一批人，這種激進的行為，在任何一個時代中統一國家或兼并他國時都是常事，不足為奇。
焚書是因為此前六國記述了自己本國的曆史，并以此作為批評始皇新政的标準，這些書的後果除蠱惑人民外沒有其他好處了，所以始皇下令焚燒這些書籍并學習秦律。
始皇是一個相信法家的人，從這一立場看，禁止迷惑人民視聽的學說并坑殺其宣傳者是理所應當的事情。
總之，秦始皇在統一之後僅十年成績就如此顯著，即使在今天也稱得上有為的君主。
秦的亡因 秦統一天下後，國内出現了兵器過剩的情況，秦與六國兵器均有剩餘，于是始皇命令銷毀兵器，将銅集中在都城，制造十二金人。
同時，用殘餘的兵力征伐外敵，派兵三十萬讨伐匈奴，用兵數十萬征南方五嶺。
經過這一時期，今廣東至安南的地區皆被納入秦朝版圖。
到此為止的施