第三章 夏殷時代
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此外，讀羅振玉的著作還能知曉殷代官職的情況。
羅振玉發現如下官名：卿士、大史、方、小臣、豎、掃臣、巫、衡、尹等。
卿士自然是最主要的官職，官名中&ldquo卿&rdquo字之後的&ldquo士&rdquo表明其掌管刑、罰方面的事。
大史，我認為是執掌與記錄相關的官職。
方指的是地方官，《周禮》中提到的&ldquo職方&rdquo&ldquo訓方&rdquo&ldquo土方&rdquo，可能就是出自此處。
小臣是奴隸的官，臣扈地位也在奴隸之上，豎同。
掃臣是負責打掃衛生的官職，類似于日本的掃部頭。
另外，巫也是十分重要的官職，包括巫鹹、巫賢，都是輔佐天子的職位。
衡也稱為衡麓，章炳麟認為這一官職後來成為光祿，光祿是負責工的官職。
章炳麟認為，古時候天子居住在山上。
《爾雅》中有&ldquo林為君&rdquo的意思，君的住所&ldquo禁&rdquo即由&ldquo林&rdquo字衍生而來，即禁區。
因為君主居住在山上，所以宰相居住在山麓。
這樣就産生了&ldquo大麓&rdquo的說法，&ldquo衡&rdquo也随之出現。
雖然不能完全确定這句話是否可信，但從中可以得到研究古代官職問題的一些啟發。
虞也是山林的官職：&ldquo尹&rdquo&ldquo君&rdquo字義相同，&ldquo尹&rdquo加上&ldquo口&rdquo就是&ldquo君&rdquo。
與殷有關的事一半是傳說，另一半則不是古代想象出來的故事，而是事實，這些事情反映的是當時社會的進步。
對于殷墟出土的遺物，《朝日講演集》有對當時使用的物品進行記錄，主要是骨器或牙器。
骨器或牙器顯示了非常高的制作水平，雕刻很精巧。
我在對銅器進行研究的時候，認為殷代銅器的制作工藝十分高超，銅器非常精美，而周代的銅器則比較粗糙。
我想，這是由于殷代狩獵十分盛行，那時人們經常在動物骨頭上進行雕刻，人們直接将雕刻骨頭的技巧轉用在了銅器上，是以這一時期的銅器雕刻技術十分了得。
而周朝人從西邊來，盡管滅了殷，但周朝人的文化程度有限，制作技術也很一般，所以周朝的銅器看起來很粗糙。
我在近期見到的牙器中，發現有些試圖在上面鑲嵌石頭。
我曾懷疑過羅振玉的《殷代古銅器圖錄》中講述的鑲嵌銅器，但結合我所看到的牙器的工藝水平，羅振玉所說的鑲嵌銅器應該是真實存在的。
殷墟的出土遺物中還有石器、玉器，這些東西的質地不算上乘，但其磨琢雕刻的水平已經稱得上是藝術級别。
需要特别注意的是，還有一些看起來像貨币的東西，無法分辨究竟是用作裝飾品還是貨币，或是既是裝飾品又是貨币，這類東西是用骨頭做成的，形狀類似貝。
這種用骨做的類似貝的東西比天然的貝還要多，這說明當時社會上已經将骨器作為貨币大量使用。
殷墟出土的遺物以骨器、牙器為主，這些似乎都是狩獵時代的東西。
但是已然發現的文字遺物中有&ldquo牧&rdquo字，這就說明當時有一部分人也從事農業生産。
就建築方面來說，根據《商代遺物銘》中的重層形可以看出當時已有了兩層結構的房子，後來這種房子成了明堂，也就是祀天祭祖的地方。
政治上祭祀是重要的活動，因此明堂成了祭祀建築。
結合明堂和蔔辭中諸多有關祭祀的内容，就會知道殷代非常重視祭祀。
用祭祀記錄年代，是從一年一度的大祭&mdash&mdash冬至的祭祀為起始的。
天子就是神主，因此殷代在天子之外沒有其他祭祀方面的官職。
當遭遇大旱的時候，湯向桑林祈禱，這時候湯一動不動，做出一副神靈附體的樣子，可以看出殷代的天子基本上扮演了神主的角色。
&ldquo王&rdquo字也由祭祀而來，後來說&ldquo王&rdquo乃統貫天地人之三才。
而其原字是，是火，火是祭祀中的重要東西，因此，&ldquo王&rdquo的字義應當是&ldquo掌管火的主神&rdquo。
上面所講的這些，都是針對殷代出土的遺物、記錄所做的解釋。
可以說，中國文化有據可考起于殷代，在那之前不過是開創天地萬物等傳說類的東西，中國的史實大緻是從殷代開始的。
殷的亡因 殷代亡于纣。
關于纣的說法有很多。
某個時期把所有暴君所做的事都強加于纣王身上，但也有人同情纣王。
對纣王的同情自古就有，比如之前所提的《論語》中子貢的話，認為纣王的不善并未及于如此程度。
&ldquo君子惡居下流，天下之惡皆歸焉&rdquo，所說的便是對纣王的同情。
《論語》成書的時代大緻是在戰國初期到中期。
《尚書》中有關纣王的議論比較多。
《尚書·商書》的《西伯戡黎》和《微子》（今文）都對纣王之事有所記錄。
今文《尚書·周書》中的《牧誓》《酒诰》《立政》也都記錄了纣王的一些事情；雖然《無逸》篇中的記載未明說是纣王，但有記載說殷代末期的諸王天生享樂安逸。
但是必須認真思考這些材料是否值得相信。
最初的兩篇，特别是《微子》看起來較為可信。
現在我們僅從文體上來判讀《微子》，《微子》文體與周代初期的史書較相近，相較于《牧誓》，更類《酒诰》或《大诰》《洛诰》，看起來确實像是源自簡冊的内容。
當然《商書》等于戰國初期編纂成書，但它可能把時間更早的簡冊的内容彙編到了書中。
盡管我們不能說其成書于殷代滅亡之時，但可以推測其寫作年代應該距離殷亡時不遠。
因為其中還未收錄春秋戰國時代的思想。
根據上述資料，我們得以了解諸多情況，其中不乏與《論語》中子貢所言相符之處。
《西伯戡黎》中記載，文王讨伐黎時，纣王的臣子祖尹驚恐地說：&ldquo天子！天既訖我殷命。
格人元龜，罔敢知吉。
非先王不相我後人，惟王淫戲用自絕，故天棄我。
&rdquo對此，纣王答：&ldquo嗚呼！我生不有命在天？&rdquo《微子》中說纣：&ldquo沉酗于酒，用亂敗厥德于下。
殷罔不小大好草竊奸宄，卿士師師非度。
凡有辜罪，乃罔恒獲，小民方興，相為敵仇。
&rdquo據說微子是纣王的庶兄，《微子》中還記錄了其告太師、少師的話。
《牧誓》中記載：&ldquo今商王受惟婦言是用，昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥，遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。
&rdquo《牧誓》在殷周的書籍中文辭比較流暢，不像是簡冊的轉述。
《牧誓》為武王讨伐殷時發出的命令，可能因為比較出名，得以廣泛流傳。
《酒诰》中也講述了與纣王相關的事，将殷代天子的事情作為告誡飲酒惹禍的例子進行了記錄：因溺于酒，祭祀時酒臭沖天，以至天滅之。
《立政》中記載，纣王重用受過刑罰的壞人，卻不用本國賢人。
《商書》《周書》有諸多相似的内容，我認為這些相似的内容大概很久以前就以傳說的形式出現了。
《無逸》中說到：直至祖甲均為好天子，不貪圖享樂且深知百姓的艱難；這之後的王貪圖享樂且不知農業勞動的艱難，因此短命。
關于這類事，崔述的《考信錄》中所發論說較為中肯。
崔述認為：《微子》中記錄的纣王之事，除了嗜酒外，其他事與其說是纣王所犯的過錯，毋甯說是殷人自己犯下的錯誤。
此皆民衆風俗之弊，并非針對纣王。
話雖如此，但究其原因還在于，官吏互相效仿做壞事，不聽前人的勸告。
但根本原因在于王不知用人之道，最終以淫戲斷絕自身。
将帝王失德作為亡國原因的說法，在中國的興替論中是常見的，但崔述能注意到百姓中風俗弊壞，這一點是其見解卓越。
此外，崔氏認為，纣王過錯有五點：聽婦人之言、嗜酒、怠祭、不納谏、用小人。
别的方面，
羅振玉發現如下官名：卿士、大史、方、小臣、豎、掃臣、巫、衡、尹等。
卿士自然是最主要的官職，官名中&ldquo卿&rdquo字之後的&ldquo士&rdquo表明其掌管刑、罰方面的事。
大史，我認為是執掌與記錄相關的官職。
方指的是地方官，《周禮》中提到的&ldquo職方&rdquo&ldquo訓方&rdquo&ldquo土方&rdquo，可能就是出自此處。
小臣是奴隸的官，臣扈地位也在奴隸之上，豎同。
掃臣是負責打掃衛生的官職，類似于日本的掃部頭。
另外，巫也是十分重要的官職，包括巫鹹、巫賢，都是輔佐天子的職位。
衡也稱為衡麓，章炳麟認為這一官職後來成為光祿，光祿是負責工的官職。
章炳麟認為，古時候天子居住在山上。
《爾雅》中有&ldquo林為君&rdquo的意思，君的住所&ldquo禁&rdquo即由&ldquo林&rdquo字衍生而來，即禁區。
因為君主居住在山上，所以宰相居住在山麓。
這樣就産生了&ldquo大麓&rdquo的說法，&ldquo衡&rdquo也随之出現。
雖然不能完全确定這句話是否可信，但從中可以得到研究古代官職問題的一些啟發。
虞也是山林的官職：&ldquo尹&rdquo&ldquo君&rdquo字義相同，&ldquo尹&rdquo加上&ldquo口&rdquo就是&ldquo君&rdquo。
與殷有關的事一半是傳說，另一半則不是古代想象出來的故事，而是事實，這些事情反映的是當時社會的進步。
對于殷墟出土的遺物，《朝日講演集》有對當時使用的物品進行記錄，主要是骨器或牙器。
骨器或牙器顯示了非常高的制作水平，雕刻很精巧。
我在對銅器進行研究的時候，認為殷代銅器的制作工藝十分高超，銅器非常精美，而周代的銅器則比較粗糙。
我想，這是由于殷代狩獵十分盛行，那時人們經常在動物骨頭上進行雕刻，人們直接将雕刻骨頭的技巧轉用在了銅器上，是以這一時期的銅器雕刻技術十分了得。
而周朝人從西邊來，盡管滅了殷，但周朝人的文化程度有限，制作技術也很一般，所以周朝的銅器看起來很粗糙。
我在近期見到的牙器中，發現有些試圖在上面鑲嵌石頭。
我曾懷疑過羅振玉的《殷代古銅器圖錄》中講述的鑲嵌銅器，但結合我所看到的牙器的工藝水平，羅振玉所說的鑲嵌銅器應該是真實存在的。
殷墟的出土遺物中還有石器、玉器，這些東西的質地不算上乘，但其磨琢雕刻的水平已經稱得上是藝術級别。
需要特别注意的是，還有一些看起來像貨币的東西，無法分辨究竟是用作裝飾品還是貨币，或是既是裝飾品又是貨币，這類東西是用骨頭做成的，形狀類似貝。
這種用骨做的類似貝的東西比天然的貝還要多，這說明當時社會上已經将骨器作為貨币大量使用。
殷墟出土的遺物以骨器、牙器為主，這些似乎都是狩獵時代的東西。
但是已然發現的文字遺物中有&ldquo牧&rdquo字，這就說明當時有一部分人也從事農業生産。
就建築方面來說，根據《商代遺物銘》中的重層形可以看出當時已有了兩層結構的房子，後來這種房子成了明堂，也就是祀天祭祖的地方。
政治上祭祀是重要的活動，因此明堂成了祭祀建築。
結合明堂和蔔辭中諸多有關祭祀的内容，就會知道殷代非常重視祭祀。
用祭祀記錄年代，是從一年一度的大祭&mdash&mdash冬至的祭祀為起始的。
天子就是神主，因此殷代在天子之外沒有其他祭祀方面的官職。
當遭遇大旱的時候，湯向桑林祈禱，這時候湯一動不動，做出一副神靈附體的樣子，可以看出殷代的天子基本上扮演了神主的角色。
&ldquo王&rdquo字也由祭祀而來，後來說&ldquo王&rdquo乃統貫天地人之三才。
而其原字是，是火，火是祭祀中的重要東西，因此，&ldquo王&rdquo的字義應當是&ldquo掌管火的主神&rdquo。
上面所講的這些，都是針對殷代出土的遺物、記錄所做的解釋。
可以說，中國文化有據可考起于殷代，在那之前不過是開創天地萬物等傳說類的東西，中國的史實大緻是從殷代開始的。
殷的亡因 殷代亡于纣。
關于纣的說法有很多。
某個時期把所有暴君所做的事都強加于纣王身上，但也有人同情纣王。
對纣王的同情自古就有，比如之前所提的《論語》中子貢的話，認為纣王的不善并未及于如此程度。
&ldquo君子惡居下流，天下之惡皆歸焉&rdquo，所說的便是對纣王的同情。
《論語》成書的時代大緻是在戰國初期到中期。
《尚書》中有關纣王的議論比較多。
《尚書·商書》的《西伯戡黎》和《微子》（今文）都對纣王之事有所記錄。
今文《尚書·周書》中的《牧誓》《酒诰》《立政》也都記錄了纣王的一些事情；雖然《無逸》篇中的記載未明說是纣王，但有記載說殷代末期的諸王天生享樂安逸。
但是必須認真思考這些材料是否值得相信。
最初的兩篇，特别是《微子》看起來較為可信。
現在我們僅從文體上來判讀《微子》，《微子》文體與周代初期的史書較相近，相較于《牧誓》，更類《酒诰》或《大诰》《洛诰》，看起來确實像是源自簡冊的内容。
當然《商書》等于戰國初期編纂成書，但它可能把時間更早的簡冊的内容彙編到了書中。
盡管我們不能說其成書于殷代滅亡之時，但可以推測其寫作年代應該距離殷亡時不遠。
因為其中還未收錄春秋戰國時代的思想。
根據上述資料，我們得以了解諸多情況，其中不乏與《論語》中子貢所言相符之處。
《西伯戡黎》中記載，文王讨伐黎時，纣王的臣子祖尹驚恐地說：&ldquo天子！天既訖我殷命。
格人元龜，罔敢知吉。
非先王不相我後人，惟王淫戲用自絕，故天棄我。
&rdquo對此，纣王答：&ldquo嗚呼！我生不有命在天？&rdquo《微子》中說纣：&ldquo沉酗于酒，用亂敗厥德于下。
殷罔不小大好草竊奸宄，卿士師師非度。
凡有辜罪，乃罔恒獲，小民方興，相為敵仇。
&rdquo據說微子是纣王的庶兄，《微子》中還記錄了其告太師、少師的話。
《牧誓》中記載：&ldquo今商王受惟婦言是用，昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥，遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。
&rdquo《牧誓》在殷周的書籍中文辭比較流暢，不像是簡冊的轉述。
《牧誓》為武王讨伐殷時發出的命令，可能因為比較出名，得以廣泛流傳。
《酒诰》中也講述了與纣王相關的事，将殷代天子的事情作為告誡飲酒惹禍的例子進行了記錄：因溺于酒，祭祀時酒臭沖天，以至天滅之。
《立政》中記載，纣王重用受過刑罰的壞人，卻不用本國賢人。
《商書》《周書》有諸多相似的内容，我認為這些相似的内容大概很久以前就以傳說的形式出現了。
《無逸》中說到：直至祖甲均為好天子，不貪圖享樂且深知百姓的艱難；這之後的王貪圖享樂且不知農業勞動的艱難，因此短命。
關于這類事，崔述的《考信錄》中所發論說較為中肯。
崔述認為：《微子》中記錄的纣王之事，除了嗜酒外，其他事與其說是纣王所犯的過錯，毋甯說是殷人自己犯下的錯誤。
此皆民衆風俗之弊，并非針對纣王。
話雖如此，但究其原因還在于，官吏互相效仿做壞事，不聽前人的勸告。
但根本原因在于王不知用人之道，最終以淫戲斷絕自身。
将帝王失德作為亡國原因的說法，在中國的興替論中是常見的，但崔述能注意到百姓中風俗弊壞，這一點是其見解卓越。
此外，崔氏認為，纣王過錯有五點：聽婦人之言、嗜酒、怠祭、不納谏、用小人。
别的方面，