緒論
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古代希臘的哲學分做三科：自然學、倫理學和邏輯。
這樣分法與事理完全相合；隻有一節是可以改進的，就是再加上這種分法所根據的原理，使得我們可以深信這種分法的完密，而且能夠決定必需的子目，不緻弄出錯誤。
一切純理的知識,不是實質的，就是形式的；前者研讨某一種對象，後者隻是關于智性的形式和理性的形式，以及一般思想的普遍定律、不涉及思想對象的分别。
形式的哲學叫做邏輯。
實質的哲學，關于某些一定的對象和這些對象所依從的定律的，又有兩種；因為這些定律或是關于自然界的定律或是關于自由的定律。
研讨自然律的科學叫做自然學，研讨自由律的科學叫做倫理學；自然學又叫做自然哲學，倫理學又叫做道德哲學。
邏輯不能夠有什麼經驗的部分；這就是說，不能夠有一部分，裡頭所有的普遍的必然的思想律是應依靠由經驗而來的根據的；不然，它就不成其為邏輯，這就是說，它就不是可以适用于一切思想的并可以證明的關于智性或理性的法規。
反之，自然哲學和道德哲學，無論哪一學，都可以有經驗的部分，因方前者是要把自然界認為一種經驗對象而确定它的規律，後者是要在人類意志受自然界勢力左右這個範圍之内确定人類意志的規律；可是，前一組規律是一切事物實際怎麼出現的規律；後者是一切事物理應怎麼出現的規律[1]，并且後者一定要兼顧到理應發生的事情常常不發生的情形。
一切依乎經驗的根據的哲學，我們可以把它叫做經驗的哲學：在對待方面，那種隻從超乎經驗的原理弄到它的理論的哲學，我們可以叫做純粹哲學。
純粹哲學，如其隻是形式的，就是邏輯如其是限于智性的某些一定對象，就是形而上學。
這樣一來，人就以為形而上學有兩方面&mdash&mdash自然的形而上學和道德的形而上學。
由是，自然學有一個經驗的部分，另又有一個純理的部分。
倫理學也這樣；倫理學的經驗的部分也許可以起個專名，叫做實用人類學[2]，純理的部分叫做道德學很相宜。
一切工業、藝術、手工都由分工而有利，那就是說，不是要一個人做各種各樣的事情，每人隻做一種做法與别種工作顯然不同的工作，因此可以把這種工作做得更爛熟，做得極美滿。
在有些場合，各種工作沒有這樣分别，沒有這樣分開，
這樣分法與事理完全相合；隻有一節是可以改進的，就是再加上這種分法所根據的原理，使得我們可以深信這種分法的完密，而且能夠決定必需的子目，不緻弄出錯誤。
一切純理的知識,不是實質的，就是形式的；前者研讨某一種對象，後者隻是關于智性的形式和理性的形式，以及一般思想的普遍定律、不涉及思想對象的分别。
形式的哲學叫做邏輯。
實質的哲學，關于某些一定的對象和這些對象所依從的定律的，又有兩種；因為這些定律或是關于自然界的定律或是關于自由的定律。
研讨自然律的科學叫做自然學，研讨自由律的科學叫做倫理學；自然學又叫做自然哲學，倫理學又叫做道德哲學。
邏輯不能夠有什麼經驗的部分；這就是說，不能夠有一部分，裡頭所有的普遍的必然的思想律是應依靠由經驗而來的根據的；不然，它就不成其為邏輯，這就是說，它就不是可以适用于一切思想的并可以證明的關于智性或理性的法規。
反之，自然哲學和道德哲學，無論哪一學，都可以有經驗的部分，因方前者是要把自然界認為一種經驗對象而确定它的規律，後者是要在人類意志受自然界勢力左右這個範圍之内确定人類意志的規律；可是，前一組規律是一切事物實際怎麼出現的規律；後者是一切事物理應怎麼出現的規律[1]，并且後者一定要兼顧到理應發生的事情常常不發生的情形。
一切依乎經驗的根據的哲學，我們可以把它叫做經驗的哲學：在對待方面，那種隻從超乎經驗的原理弄到它的理論的哲學，我們可以叫做純粹哲學。
純粹哲學，如其隻是形式的，就是邏輯如其是限于智性的某些一定對象，就是形而上學。
這樣一來，人就以為形而上學有兩方面&mdash&mdash自然的形而上學和道德的形而上學。
由是，自然學有一個經驗的部分，另又有一個純理的部分。
倫理學也這樣；倫理學的經驗的部分也許可以起個專名，叫做實用人類學[2]，純理的部分叫做道德學很相宜。
一切工業、藝術、手工都由分工而有利，那就是說，不是要一個人做各種各樣的事情，每人隻做一種做法與别種工作顯然不同的工作，因此可以把這種工作做得更爛熟，做得極美滿。
在有些場合，各種工作沒有這樣分别，沒有這樣分開，
