思維和理智
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，因為它已經被證明。
它的價值清晰地顯示了出來，即已經得到證明。
因此，它是支持推理的。
一般而言，推理作用是一種無價之寶，僅僅這一事實還不能保證也不能幫助說明任何特殊推理的正确性。
任何推理都可能走入歧途；正如我們所見，已有的影響随時煽動它出錯。
重要的是，每一個推理都是經過檢驗的推理；或（因為通常這是不可能的）我們區分依賴于經過檢驗的證據的信念和不依賴于經過檢驗的證據的信念，并且因此提防被證明合理的信念或贊同的種類和程度。
兩種檢驗 所有三個事例體現了檢驗操作的存在，它把否則會變為松散思考的内容變為了反思性活動。
經過考察，我們發現，檢驗有兩種。
被暗示的推理在思考中被檢驗，從而看出暗示的不同元素之間是否具有一緻性，暗示性推論在思考中被測試。
在一個推理被接受之後，被暗示的推理也被行動檢驗，從而看到參與思考的推論是否在事實中出現。
第二種證明的一個很好的例子可以在引用的第一個事例中找到，通過推理得出結論：使用地鐵，就能讓那個人按時到達他約會的地點。
他通過行動嘗試或檢驗他的想法，結果證實了想法，因為推理得出的東西實際上通過了檢驗。
在第二種情況下，隻有當人想象自己在駕駛員使用杆子的情況下繞過那個地方，通過行動來檢驗才會發生。
對連貫性或一緻性的檢驗，很明顯在證據中。
旗杆、裝飾品、無線電報機的電線杆的暗示都被否定了，因為一旦進行反思，就知道它們不符合觀察到的事實的一些元素。
它們被放棄了，因為它們沒能與這些要素相符合。
相反，杆子是用來表明船所移動的方向，這個想法被發現與若幹重要元素相符合，比如，（a）需要駕駛員，（b）杆子的高度，（c）杆底和頂端的相對位置。
兩種檢驗在第三個事例中都被采用。
達到結論後，它作用于進一步的實驗中，不僅在想象中被采用，而且在事實中被采用。
一些冰放置在玻璃杯中，如果推理是正确的，那麼，泡沫就應該像它們應該表現的那樣來表現。
因此，它被弄明白、被确定、被證實。
其他檢驗行為，通過使用不同的方法從水裡拿出玻璃杯，在這個過程中出現。
對于思維中一緻性的檢驗是這樣出現的：反思膨脹的性質及其與加熱的關系，并且考慮被觀察到的現象是否符合從這條原則必然得出的事實。
顯然，同時使用兩種證明被提出的推理的方法，要比單獨使用一種方法更好。
然而，這兩種方法并非在種類方面不同。
在思維中檢驗一緻性，涉及在想象中行動。
另一種方式公開了被想象的行動。
真的推理首先被定義為牽涉達到被暗示的結論的跳躍，其次被定義為嘗試這種暗示從而确定它符合情景的要求。
反思活動的原始模式是通過這樣的情況來設定的：做某件事的要求是十分緊迫的，用做完的結果來檢驗思維的價值。
随着求知欲的發展，與公開行動的聯系就變成次要的和偶然的。
即使隻是想象，它仍然存在。
Ⅲ.思維從懷疑的情境到确定的情境 它源于直接經曆的情境 通過對幾個事例的考察表明，在每種情況下，思維産生于直接經曆的情境。
人們不隻是泛泛地思考，想法也不會憑空出現。
在一個事例中，一個人正在某一個城市的某個地方忙着，又被提醒在另一個地方還有個約會。
在第二個事例中，一個人在一艘正行駛着的渡船上，思考這艘船的建造情況。
在第三個事例中，一個先前受過科學訓練的人在洗杯子。
在每個事例中，每種情景的本質都如同它實際上被經曆、引起探究并引發反思。
對于這些特别的事例來說，這個事實并無特别之處。
到你自己的經驗中去，你找不到思維憑空而起的事例。
一連串思想會使你遠離出發點，你很難回到思維由之産生的某種在先的東西中去；但是，追究線索，你将發現某種直接經曆過的情境，某種經曆過的、做過的、享受過的或者忍受過的情境，而絕不隻是單純想出來的。
這種原始情境的特點引起反思。
反思不僅産生于它，而且回歸于它。
它的目的和結果是由産生它的情境所決定的。
在學校中，不能使學生獲得真正的思維活動最常見的原因，也許是在學校中不存在這種性質的被經曆的情境，它能喚起像校外情境所能喚起的思維活動。
教師對小學生做數學題時的失誤感到困惑，在含有小數的乘法運算中，小數點的位置要正确。
數字是對的，數值全錯了。
例如，一個學生說是320.16美元，另一個學生說是32.016美元，第三個學生說是3201.6美元。
這種結果表明，學生們能夠正确地計算，但沒有思考。
如果學生經過思考，他就不會任意地改變對數值的理解。
因此，教師派學生到木材廠購買木闆，以便在學校的手工作業車間中使用；他事先同商人約定，讓學生們自己計算購買物的價值。
結果，數字運算與教科書所示的相同，根本不會産生小數點位置放錯的錯誤。
這種情境本身引導學生們去思維，并控制他們對價值的理解。
把教科書上的問題與木材廠實際購物的需要這兩種情境作一對比，可以作為一個很好的例證，說明情境對于引起和指導思維的必要性。
思維趨向确定的情境 以上三個事例的考察也可以表明，每種情境都是不确定的、困惑的、麻煩的，它向人們提出有待解決的困難和未确定的疑問。
它表明，在各個場合中，反思性思維的功能引起新的情境，在新的情境中，困難解決了，混亂排除了，麻煩消除了，問題得到了答案。
當一種情況安定了，決定了，有秩序了，清楚了，那麼，任何特殊的思維過程自然地也就結束了；等到新的麻煩或可疑情境發生時，就再引出反思性思維。
因而，反思性思維的功能是把經驗含糊的、可疑的、矛盾的、某種失調的情境轉變為清楚的、有條理的、安定的以及和諧的情境。
一個命題裡表述性的結論并不是最後的結論，而是形成最後結論的鑰匙。
例如，第一個人得出結論&mdash&mdash&ldquo到達第124街的最佳方式是乘地鐵&rdquo，可這個結論隻是達到最後結論的鑰匙；就是說，乘地鐵的最終目的是要遵守約定。
思維是把初期引起困惑的情境發展為最後的、令人滿意的情境的手段。
在其他兩個事例中，也能容易地作出同樣的分析。
我們在上一章已經說過，形式&ldquo邏輯&rdquo的最大困難是它的開始和結尾都僅是命題，而命題中卻沒有兩種實際的生活情境，即一種是懷疑或困難，另一種是最後期望得到的結果。
這兩種情境憑靠反思性思維，才能産生出來。
怎樣确定已經發生過的推論是不是真正的推論呢？最好的方法是看其結果能不能把困惑的、混亂的和不一緻的情境，轉換成清楚的、有秩序的和令人滿意的情境。
不完全的和無成效的思維，其結論在形式上是正确的；但是，它對個人的和即時的經驗卻沒有什麼影響。
充滿活力的推論，則經常使思維着的人在他經驗到的領域内，獲得某些不同的認識，因為某些事物變得明确了，并且作了有秩序的安排。
簡而言之，真正的思維必然以認識到新的價值而告終。
4.反思性思維的分析[8] Ⅰ.事實和觀念 當一個人處于困難或疑惑的情境時，他可以從許多方法中選取一種方法。
他可以躲避困難或疑惑，放棄引起困惑的活動而另外去做别的事。
他可能沉迷于想入非非，想象自己有勢力或有錢财；或者有某些其他的辦法，使他能夠解決這種困難。
最後，他可能面對這種情境，毅然地進行處理；在這種情況下，他便開始進行反思性思維。
反省包含着觀察 當一個人開始進行反思性思維時，便需要從觀察開始，以便審査鑒定種種情境。
有些觀察是直接通過感官進行的；另外一些是回憶自己的或别人以往的觀察。
前面提到的預定約會的人，用眼睛注視他現在的位置，回憶在1點鐘時他将到達的那個地方，并且回想他熟悉的、他現在所處地區和将要去的地區之間的交通工具。
這樣，他對要處理的情境的性質，盡可能地有了明白的和準确的認識。
有些情境是障礙物，其他一些情境則有助于問題的解決，為解決問題提供了材料。
不論這些情境是他直接感覺到的還是記憶的，它們都是事實。
這些事實明明擺在那裡，非要加以考慮對付不可。
像所有的事實一樣，它們都很頑固。
我們不能因為這些事實令人不快，便想用幻術去擺脫它們。
希望這些事實不存在，或者希望這些事實不是眼前這種樣子，那是無濟于事的。
我們隻能就事論事，按它們本來的面目去應付它們，因而必須充分運用觀察和回憶，以防漏掉重要的事實，或把重要的事實搞錯。
在良好的思維習慣形成之前，面對要處理的情境去發現事實，是要花費力氣的。
因為人的心智讨厭那些令人不愉快的事實，所以便不去留心那些特殊的、令人煩惱的事實。
反省包含着暗示 當我們去應付由種種事實組成的情境時，關于可能的行動方法的暗示也就随之出現了。
在我們舉出的事例中，[9]那個人想到地面車輛、高架電車和地鐵，這些可供選擇的暗示彼此競争。
通過比較，他判斷出哪種方法是最好的，最适合于解決他的問題。
這種比較是間接進行的。
當那個人想到一種可能解決問題的辦法時，他又猶豫起來，舉棋不定，于是又回到那些事實上面。
既然他現在有了一種看法，那麼，這種看法引導他去從事新的觀察和反思，并且仔細審查已經作出的觀察，以便檢驗暗示的價值。
如果他不運用暗示去指導新的觀察，也就不能作出慎重的判斷，那麼，他就會立即接受現時的任何暗示；如果這樣，他就不會有真正的反思性思維。
新看到的事實可能會引起新的暗示（在任何複雜的情境中，新的事實必然會引起新的暗示），這些新的暗示就成為進一步研究種種情境的線索。
這種審査的結果，檢驗并改正了所提出的推論，或者暗示出一種新的推論。
被觀察到的事實和暗示的解決問題的答案，這二者之間不斷地交互影響，不斷地暗示應付情境的方法，這種過程一直進行下去，直到得出一種解決方法。
這種方法适合情境中的所有條件，而與現在已看到的任何事實并無違反之處。
[10] 在反省中，資料和觀念是相關的、不可或缺的因素 用專門術語來表達，觀察到的事實稱為資料（data）。
資料是用來解釋、說明和闡述的材料；或者，在思慮的情況下，用這些材料來決定做什麼和如何做。
對于觀察到的種種困難提出種種解決的暗示，稱為資料。
資料（事實）和觀念（可能解決問題的暗示）在所有的反省活動中，形成兩個不可缺少的、彼此相關的因素。
這兩個因素的存在和保持，分别依靠觀察和推論；為了方便起見，我們把對以前觀察到的類似情況的反思，也算作觀察。
推論超越了實際觀察到的事實，超越了已經發現的事實，它仔細檢查現時實際存在的事實。
因此，推論是指可能的，而不是指真實的事物。
推論的進行，靠的是預測、假設、猜想、想象。
所有的預見、預言、計劃等等與推理和沉思一樣，其特點都是從真實的推移到可能的。
因此，如同我們已經看到的那樣，推論需要雙重的檢驗：第一，觀念的形成過程，或提出解決方案的過程，要不斷地由現時實際觀察到的種種情境來核查；第二，觀念形成之後，要由行動來核查，如果可能的話，就由想象來核查。
行動結果進一步核實、修改或否定已得到的觀念。
我們舉出一個簡單的例子來說明：假如你在嘗試開發一條新的道路，當道路平坦時，你什麼也不想，因為你已經形成了習慣，能應付平坦的路。
忽然，你發現路上有一條小溝。
你想你一定能跳過去（此為假設和計劃；但是為了牢靠些，你得用眼睛仔細查看，此為觀察）；你發現小溝相當寬，而且小溝的另一邊是滑溜溜的（此為事實和資料；這時你就要想，在這條小溝的别處是否有比較窄的地方呢（此為觀念）？你順着小溝上下尋找（觀察），希望有比較窄的地方（用觀察來檢驗觀念）。
你沒有發現任何好的地方，于是制訂一個新的計劃。
當你正在制訂新計劃時，你發現了一根木頭（又是事實）。
你尋思，能否把木頭拖到小溝上邊，橫跨過去，架成一個小橋（又是觀念）。
你判斷這個觀念有試驗的價值，于是把木頭架在小溝上，從木頭上走了過去。
用明顯的行動檢驗和進一步證實觀念。
如果情境更為複雜，當然，思維也就更加周密。
你可以設想&mdash個情境，如做一個木筏，建造一座浮橋，或制作一個獨木舟。
這些最終都要在腦中形成觀念，并必須以推論加以驗證，于是進入行動（事實）的種種情境，即進入實際。
不論是簡單的或複雜的，也不論是實際的困難處境或是科學的、哲學的問題，都經常存在兩個方面的問題：需要解釋和應付的種種情境；為了應付情境或解釋、說明種種現象而設計的觀念。
例如推測日食和月食，一方面需要關于地球、太陽和月亮的位置及其運行的大量由觀察得到的事實；另一方面，需要用來預測和解釋包括廣泛的數學計算在内的種種觀念。
在哲學問題中，種種事實或資料也許是遙遠的，不能通過感官的觀察而直接得到證明。
但是，或許有關科學的、道德的、藝術的或以往思想者的結論可以作為資料，并用以進行核實。
再者，心智又有沉思的作用，它可以引導尋求另外更多的材料，這些材料既可發展作為觀念的理論，又可檢驗觀念的價值。
事實成為資料，必須用來暗示或檢驗某些觀念，用來找出克服困難的某些方法，否則，單純的事實或資料便是一堆死東西。
觀念必須用來指導新的觀察，用來對過去、現在或将來的實際情況進行反思，否則，單純的觀念就是憑空的推測、空想和夢幻。
最後，觀念必須由實際材料和另外原有的觀念來審查。
許多詩歌、小說或戲劇的觀念具有巨大的資料價值，但卻不是知識的資源。
然而，即使觀念對當下的現實沒有直接的參考價值，但當新的事實出現時，這種觀念卻能付諸應用。
因此，這種觀念也具有理智的價值。
Ⅱ.反思性活動的基本功能 現在，我們已經掌握資料用以分析反思性思維的全部活動。
在前面，我們看到每個思維的兩個極限：思維開始于困惑的、困難的或混亂的情境；思維結束于清晰的、一緻的、确定的情境，前一種情境可稱為前反思性的情境，它提出需要解決的問題，提出反思性思維要回答的問題。
後一種情境中，懷疑消除了；這是反省後的情境，它的結果是控制直接經驗，獲得滿足和愉快。
反思性思維就是在這兩種情境之中進行的。
反思性思維的五個階段或五個方面 思維處在這兩種情境之間，有如下的幾種狀态，它們是：（1）暗示，在暗示中，心智尋找可能的解決辦法；（2）使感覺到的（直接經驗到的）疑難或困惑理智化，成為有待解決的難題和必須尋求答案的問題；（3）以一個接一個的暗示作為導向意見，或稱假設，在收集事實資料中開始并指導觀察及其他工作；（4）對一種概念或假設從理智上加以認真的推敲（推理是推論的一部分，而不是推論的全部）；（5）通過外顯的或想象的行動來檢驗假設。
我們現在逐個地說明這五個階段或五種功能。
第一階段：暗示 一個人做事要持續地做，以取得進展，這是很自然的事情；這也就是說，要明顯、公開。
令人不安和困惑的情境暫時阻止了這種直接的行動。
然而，繼續的傾向依然存在。
它改變方式，采取觀念或暗示的形式。
當發現自己陷入絕境時，關于怎樣做的觀念就代替了直接的行動。
這是替代性的、預期的行動方式，是一種戲劇的彩排。
如果隻存在一種暗示，我們會毫無疑問地馬上接受這種暗示。
但是，若有兩種或更多的暗示，它們彼此互相沖突，形成含糊不定的狀态，就需要進行更深一步的探究。
方才舉的例子中，第一個暗示是從溝上跳過去，但是種種感知到的情況抑制了那個暗示，轉而引出别的觀念。
某些直接行動的抑制，必然會形成猶豫和拖延的狀态，這對思維來說是必要的。
思維好像是行為轉向到自身方面，檢查它們自己的目的、情境、資源和助力，以及困難和阻礙，等等。
第二階段：理智化 我們已經指出，就思維而言，認為它起源于現成的問題，起源于憑空捏造的問題或起因于真空之中，這種看法是虛假的。
實際上，這種所謂的問題隻不過是一種指定的作業。
本來就沒有一種情境與起初問題一齊出現，然而，也沒有問題能夠離開情境而自行提出。
當出現困難的、困惑的、難堪的情境時，困難究竟在哪裡？它似乎遍及整個情境之中，整個情境都受其影響。
如果我們知道困難是什麼、困難在哪裡，那麼，反思性思維便比較容易進行了。
俗話說得好，題目出得規範，答案就有了一半。
事實上，我們知道，問題恰好是與尋求答案同時發生的。
問題和答案完全是在同一時間呈現出來。
在這之前，我們對問題的理解或多或少有些含糊不清，沒有把握。
一種暗示行不通時，我們就要重新檢查所面對的種種情境。
我們感到憂慮不安，心理活動失常，在觀察情境和對象的基礎上漸漸地有了某種程度的固定化問題。
單是那條小溝，并不構成什麼困難，小溝的寬度和溝對岸的滑溜才構成了困難。
困難在什麼地方找到了，困難的性質便被确定了；它就不再是令人煩惱不安的事，而是某種理智化的真正的問題。
前面例子中提到的那個想按時實現原定約會的人，突然遇到了困難，馬上出現了一個暗示，即如何節省時間到達有一定距離的約會地點。
但是，為了使這一暗示能富有成效地實現，他得尋找交通工具。
為了尋找交通工具，他又得注意到現在的位置以及從這裡到車站的距離、現在的時間以及他這樣做需要多少時間。
這樣困難之所在就比較清楚地找到了：即需要走多少路程，需要多少時間走完這段路程。
&ldquo問題&rdquo這個詞總是顯得過于鄭重，而不能表述在較小的反省的場合下所發生的事情。
但是，在任何反省活動中，都有把整個情境中起初僅僅表現為感性的因素加以理智化的過程。
這種轉化，可以使情境中的困難和行動的障礙更加明确起來。
第三階段：導向性觀念、假設 第一個暗示是自發出現的，它自動地出現于人們的心頭，即突然出現，就像人們所說的&ldquo掠過心頭&rdquo。
第一個暗示的出現并沒有受到直接的控制，它來自來，去自去，如此而已。
第一暗示的出現也不含有什麼理智的性質。
理智成分在于：它作為一種觀念出現之後，我們用它做什麼以及我們如何用它。
正因為如上所述的狀态，才有可能對暗示加以控制。
我們對困難越有明确的認識，就越能得到實際可行的解決問題的較好觀念。
事實或資料能向我們提出問題，對問題的洞察和理解能夠改正、改變或擴展原來發生的暗示。
這種喑示就變成确定的推測，或者用專門術語來說，這種暗示就稱為假設。
醫生診斷病人或機械師檢查一架不能正常運轉的機器，在以上場合中，肯定是在某些地方出現了毛病。
如果不知道毛病出在哪裡，便不知道如何補救。
一個未經訓練的人很可能胡亂猜想&mdash&mdash暗示&mdash&mdash并且胡亂地采取行動，希望碰巧有好的運氣把事情搞好。
某些以前發生過效力的藥物或鄰居介紹的藥物，都被拿來試一下。
或者，那個人對着機器，手忙腳亂，這裡敲敲，那裡戳戳，想碰巧使機器運轉起來。
訓練有素的人則絕不會這樣做。
他熟悉有機體或機器的結構，精細地觀察，運用醫師和專門技師一般擁有的種種方法和技術，找到問題究竟出在哪裡。
已經作出的判斷支配着解決問題的觀念。
但是，如果情況異常混亂不清，那麼，醫師或機械師就不能因為有了某種合适的補救方法的暗示，就不再去進一步思考。
他們的行動是試探性的，而不是決定性的。
也就是說，他把暗示當作一種主導的觀念、一種工作的假設，根據這個暗示，進行更多的觀察，搜集更多的事實，看一看是否有了假設的、要求的新的材料。
他作出推論，如果這種疾病是傷寒，那麼，一定會出現特定的征兆；他便格外注意，看是否正好出現了那些情況。
這樣一來，第一個和第二個活動都被控制了，問題的性質就變得更充分更明白了，暗示的種種情況也更具有可能性了。
暗示被檢驗過了，如果可能，暗示就變成合乎标準的可能性了。
第四階段：（狹義的）推理 觀察的對象是自然界中存在的事物。
觀察到的事實，既控制暗示、觀念和假設的形成，又檢驗它們作為解決方法具有的價值。
另一方面，如我們所說的，觀念産生于我們的頭腦中，産生于我們的心智中。
它們不僅在頭腦中産生，而且具有很大的發展能力。
特定的、豐富的暗示産生于經驗之中，産生于有豐富知識的心智之中，心智可以對暗示認真思索，使得産生的結果與心智開始時的觀念十分不同。
例如，上一章第三個事例中，[11]關于熱的觀念與那個人已經知道的關于物質遇熱膨脹的原理聯系起來，并且與物質遇冷收縮的傾向聯系起來了，所以，膨脹的觀念能夠用來作為一種解釋的觀念；而如果隻有一個熱的觀念，就沒有任何效能。
熱是由觀察情境直接得到的暗示；水的熱是可感覺到的。
但是，隻有頭腦中先前有了關于熱力知識的人，才能推論出熱意味着膨脹，把膨脹的觀念作為一種有效的假設。
在更複雜的情況下，存在着一長串的推理，一個觀念被引導到另一個原先已得到檢驗的相關的觀念。
當然，這種觀念連續展開的推理，要依靠人們頭腦中已經具備的知識積累。
這不僅依靠從事探究的人先前的經驗和所受的專門的教育，同時要依靠當時、當地科學文化的狀态。
推理有助于知識的擴大；同時，推理依靠我們已有的知識，依靠知識傳播的便利程度，以及使知識成為公共的、公開的資源的程度。
現在的醫生憑借自己的知識，并根據疾病所暗示的症狀，可以作出某種推斷，而這在大約30年以前是不可能做到的；另一個方面，由于臨床設備和應用技術的改善，醫生也能對症狀作出更進一步的觀察。
推理對于暗示性的解決辦法，以及對于原有困難所作的更直接、更廣泛的觀察，具有同樣的影響。
經過更周密的考查，第一次形成的暗示便不能被人們接受。
乍看起來似乎是有道理的推測，當其結果被仔細推敲之後，往往發現是不合适的，甚至是荒謬的。
例如，長杆作為一種标志杆，隻是在其意義被搞清後，才能判斷出它對于當前的情況具有特殊的适用性。
有些最初看來像是遙遠的和不着邊際的暗示，經過仔細推敲往往轉變為恰當的和有效的暗示。
通過推理，一個觀念得到了發展，這有助于提出一些可作為中介的或居間的成分，把起初表面上似乎彼此矛盾的元素連接在一起，指引心智從一種推論到另外的相反的推論。
數學是典型的推理。
數學是推理活動的典型例子，它可以說明觀念間彼此的相互作用，而不需要憑靠感覺的觀察。
在幾何學中，我們從少數簡單的概念（如線、角、平行線，以及幾條線相交形成的平面等等）出發，也從确定它們性質的少數原理出發，從而得知：平行線與一條直線相交形成的對應角相等，一條線與另一條線垂直相交形成兩個直角；把這些觀念聯合起來，我們就容易确定三角形的内角之和等于兩個直角。
再繼續把已經證明的定理的意義加以推論，整個平面圖形的意義最終就搞清了。
運用代數符号建立一系列方程式和其他數學算法甚至能提供更為顯著的範例，表明建立觀念之間的相互聯系能取得的成就。
經過一系列科學的觀察和試驗所提出的假設，一旦用數學形式表述出來，其觀念幾乎可以轉用到任何領域，使我們能夠迅速有效地處理問題。
許多自然科學的成就，就是依靠數學觀念推導出來的。
數量形式的測量不單存在于科學知識領域内，而且存在于應用特殊類型的數學的表述中；這種表述可借助推理來發展其他更為有成就的形式&mdash&mdash一個值得考慮的事實是：許多教育測量隻是采取數量的形式，因而難以作出科學的論斷。
第五階段：用行動檢驗假設 最後一個階段是通過明顯的行動對推測的觀念加以檢驗，以便得出實驗性的證實或驗證。
推論表明，如果這種觀念被學被接受了，那麼，跟着就會出現特定的結果；而結論則是假設性的或有條件的。
如果我們看到理論上所需要的全部情境都存在，而任何相反的特性又都不存在，那麼，就幾乎會不可抗拒地去相信，去接受。
有時，直接的觀察也能提供證明，前面舉的船上長杆的事例就是如此。
在另外的情況下，就要求經過試驗，例如杯子與水泡的事例就是如此。
這就是說，精心布置符合觀念或假設要求的種種情境，從而審視這種觀念在理論上說明的結果在實際上是否發生。
如果試驗的結果與理論的或推論的結果一緻，如果有理由相信隻有這種情境才能産生這種結果，那麼，這種認識便強而有力，從而導緻一種結論&mdash&mdash至少可以說，如果沒有相反的事實表明要修正這個結論，那麼，這結果就是确定無疑的。
當然，取得一種證明往往不是這麼順暢的。
有時，試驗結果表明，要想得到證明還缺少堅實的證據。
這種觀念最終被否決了。
但是，這種失敗并不是單純的失敗。
失敗也是一種教訓，對具有反思性思維習慣的人有很大的益處。
真正善于思維的人，從失敗中學到的東西，和從成功中學到的東西，是完全相等的。
因為失敗可向思維的人指明它的症結所在，指明他由于盲目的偶然性而不能迖到目的，以及他應當作哪些進一步的觀察。
失敗也向他提出，他的假設應該作出什麼修正。
這種失敗或者使他發現新的問題，或者使他正在處理的問題得以确定和澄清。
對于經過訓練的思維者來說，沒有什麼東西比從失敗和錯誤中吸取教益更好的了。
對于一個不習慣思維的人，那是一些令人煩惱、沮喪的事情，或使他們用試探性方法進行新的無目的之嘗試的事情；但對訓練有素的研究者來說，卻正好是一些刺激和指導。
五個階段的順序不是固定的 我們已經指出，這五個階段、終端或思維的功能，并不是按一定的次序一個接一個地出現的。
相反，在真正的思維中，每個階段都有助于一種暗示的形成，并促使這個暗示變成主要的觀念或成為指導性的假設。
它有助于明确問題究竟在何處，問題的性質究竟是什麼。
這種觀念的每一次改進，都可引導新的觀察，産生新的事實或資料，使心智更準确地判斷已有事實的現實意義。
精心地提出假設，并不一定要等到問題确定之後，任何時候都可以提出一些假設。
正如我們看到的，任何明顯的檢驗并不一定要到最後階段才進行，可以依照出現的結果，引導新的觀察，作出新的暗示。
然而，在實際行動中，進行推論和科學研究有着重要的區别。
前者在行動中采取的實際做法比在後者中更為重要。
一個天文學家或者一個化學家，他們完成某種行動，其目的是為了獲得知識；他們的行動是為了檢驗和發展他們的概念和理論。
在實際中，其主要的結果是超出知識範圍之外的。
思維的偉大價值之一是：它能延緩采取不可彌補的行動，就是說，那是些一經做出便不能取消的行動。
因而，甚至在道德的和其他的實際事務中，有頭腦的人總是把他的外部行動盡可能當作試驗性的。
這就是說，雖然他不能撤回他的行動，無法避免這一行動造成的後果；但是，他細心體察這種結果，以及非理智性的後果對他有何教訓。
他把自己行為産生的後果當作一個問題，從中尋找造成後果的可能的原因，特别是由于自己的習慣和願望所造成的原因。
總之，我們指出反思性思維的五個階段，隻是一個大概的輪廓，是反思性思維不可缺少的幾個特質。
實際上，有的階段可以兩個合并起來，有的階段可以匆匆略過，而謀求結論的重擔也可能主要放在單一的階段上，使得這一階段看來似乎是發展不勻稱的。
在這裡，不可能建立一些固定的規則。
怎樣處理，完全憑個人理智的機巧和敏感性。
然而，一旦事情出現錯誤，一個明智的做法是：重新查找所有的方法，找到不明智的決定是什麼，看看失策之處在哪裡。
每一階段均可展開 在複雜的情況下，五個階段中的某些階段，其範圍是相當廣泛的，它們内部又包含着某幾個小階段。
在這種情況下，哪些較小的功能被當作一個部分或被列為獨特的一段，都是随意的。
關于數字&ldquo五&rdquo，也并沒有什麼特殊的意義。
例如，在實際的思考過程中，其目的是要決定做什麼，它可能要很好地仔細檢查支配其行動的願望和動機，就是說，不去追問那些能最好地滿足自己願望的結果和手段，而是反過來查問其願望表現的方式。
這種探求是當作一個獨立的問題而自成一個階段，還是當作原來問題中的一個附加的階段，則是無關緊要的事情。
與未來和過去的關聯 再有，反思性思維包括對未來的探查、預見、預測或預言，這應當列為第六個形态或階段。
事實上，每個理智的暗示或觀念都是對某些可能的未來的經驗作出的預測，而最後的解決是确定未來的趨向。
它既是對某種已實現的事物的記錄，又是對未來行動方法的規定。
它有助于形成持久的行為習慣。
例如，當一個醫生為患者診斷時，他通常要對疾病未來的可能發展作出一種預見。
他的治療不僅驗證或否定關于疾病的觀念或假設，而且治療的結果也影響他對病人未來的治療。
在某些情況下，對未來的參照是相當重要的，需要做特殊細緻的工作。
在這種情況下，它可能成為一種附加的獨特的階段。
例如，某些天文觀測隊的研究活動，他們觀測日食，其直接的意圖可能是取得驗證愛因斯坦理論的材料；而這種理論本身相當重要，對這種理論的認可或駁斥，對物理科學的未來都具有決定意義。
這種考慮，在科學家的頭腦中，恰恰是最為重要的。
在反思性思維中，對過去的參照是同樣重要的。
當然，在任何情況下，暗示都憑靠過去的經驗，暗示不可能憑空而起。
但是，有時我們的暗示走到前頭，而不中止回顧原來已有的經驗；但另些時候，我們又都自覺地仔細回顧過去的經驗，把它作為檢驗暗示價值過程的一部分。
例如，一個人要投資房地産。
那麼，他将回憶起以前這種投資的不幸遭遇。
他将把先前的情況同現時的情況逐一對比，看一看兩種情況相似的程度和相異的程度。
檢查過去的情況，可能成為思維中主要的和起決定作用的因素。
然而，參照過去的最有價值之處在于得出結論。
我們早先曾指出，最後的觀察對于保證從實際結果和它所依據的邏輯前提中得出最後公式的重要意義。
我們在前面的讨論中已經說到，[12]這不僅是檢驗過程的一個重要的部分，而且幾乎是養成良好的習慣所必備的。
組織知識的能力，大體上就是習慣于在新的基礎上，重新檢查以往的事實和觀念以及它們彼此之間的相互關系，就是說
它的價值清晰地顯示了出來，即已經得到證明。
因此，它是支持推理的。
一般而言，推理作用是一種無價之寶，僅僅這一事實還不能保證也不能幫助說明任何特殊推理的正确性。
任何推理都可能走入歧途；正如我們所見，已有的影響随時煽動它出錯。
重要的是，每一個推理都是經過檢驗的推理；或（因為通常這是不可能的）我們區分依賴于經過檢驗的證據的信念和不依賴于經過檢驗的證據的信念，并且因此提防被證明合理的信念或贊同的種類和程度。
兩種檢驗 所有三個事例體現了檢驗操作的存在，它把否則會變為松散思考的内容變為了反思性活動。
經過考察，我們發現，檢驗有兩種。
被暗示的推理在思考中被檢驗，從而看出暗示的不同元素之間是否具有一緻性，暗示性推論在思考中被測試。
在一個推理被接受之後，被暗示的推理也被行動檢驗，從而看到參與思考的推論是否在事實中出現。
第二種證明的一個很好的例子可以在引用的第一個事例中找到，通過推理得出結論：使用地鐵，就能讓那個人按時到達他約會的地點。
他通過行動嘗試或檢驗他的想法，結果證實了想法，因為推理得出的東西實際上通過了檢驗。
在第二種情況下，隻有當人想象自己在駕駛員使用杆子的情況下繞過那個地方，通過行動來檢驗才會發生。
對連貫性或一緻性的檢驗，很明顯在證據中。
旗杆、裝飾品、無線電報機的電線杆的暗示都被否定了，因為一旦進行反思，就知道它們不符合觀察到的事實的一些元素。
它們被放棄了，因為它們沒能與這些要素相符合。
相反，杆子是用來表明船所移動的方向，這個想法被發現與若幹重要元素相符合，比如，（a）需要駕駛員，（b）杆子的高度，（c）杆底和頂端的相對位置。
兩種檢驗在第三個事例中都被采用。
達到結論後，它作用于進一步的實驗中，不僅在想象中被采用，而且在事實中被采用。
一些冰放置在玻璃杯中，如果推理是正确的，那麼，泡沫就應該像它們應該表現的那樣來表現。
因此，它被弄明白、被确定、被證實。
其他檢驗行為，通過使用不同的方法從水裡拿出玻璃杯，在這個過程中出現。
對于思維中一緻性的檢驗是這樣出現的：反思膨脹的性質及其與加熱的關系，并且考慮被觀察到的現象是否符合從這條原則必然得出的事實。
顯然，同時使用兩種證明被提出的推理的方法，要比單獨使用一種方法更好。
然而，這兩種方法并非在種類方面不同。
在思維中檢驗一緻性，涉及在想象中行動。
另一種方式公開了被想象的行動。
真的推理首先被定義為牽涉達到被暗示的結論的跳躍，其次被定義為嘗試這種暗示從而确定它符合情景的要求。
反思活動的原始模式是通過這樣的情況來設定的：做某件事的要求是十分緊迫的，用做完的結果來檢驗思維的價值。
随着求知欲的發展，與公開行動的聯系就變成次要的和偶然的。
即使隻是想象，它仍然存在。
Ⅲ.思維從懷疑的情境到确定的情境 它源于直接經曆的情境 通過對幾個事例的考察表明，在每種情況下，思維産生于直接經曆的情境。
人們不隻是泛泛地思考，想法也不會憑空出現。
在一個事例中，一個人正在某一個城市的某個地方忙着，又被提醒在另一個地方還有個約會。
在第二個事例中，一個人在一艘正行駛着的渡船上，思考這艘船的建造情況。
在第三個事例中，一個先前受過科學訓練的人在洗杯子。
在每個事例中，每種情景的本質都如同它實際上被經曆、引起探究并引發反思。
對于這些特别的事例來說，這個事實并無特别之處。
到你自己的經驗中去，你找不到思維憑空而起的事例。
一連串思想會使你遠離出發點，你很難回到思維由之産生的某種在先的東西中去；但是，追究線索，你将發現某種直接經曆過的情境，某種經曆過的、做過的、享受過的或者忍受過的情境，而絕不隻是單純想出來的。
這種原始情境的特點引起反思。
反思不僅産生于它，而且回歸于它。
它的目的和結果是由産生它的情境所決定的。
在學校中，不能使學生獲得真正的思維活動最常見的原因，也許是在學校中不存在這種性質的被經曆的情境，它能喚起像校外情境所能喚起的思維活動。
教師對小學生做數學題時的失誤感到困惑，在含有小數的乘法運算中，小數點的位置要正确。
數字是對的，數值全錯了。
例如，一個學生說是320.16美元，另一個學生說是32.016美元，第三個學生說是3201.6美元。
這種結果表明，學生們能夠正确地計算，但沒有思考。
如果學生經過思考，他就不會任意地改變對數值的理解。
因此，教師派學生到木材廠購買木闆，以便在學校的手工作業車間中使用；他事先同商人約定，讓學生們自己計算購買物的價值。
結果，數字運算與教科書所示的相同，根本不會産生小數點位置放錯的錯誤。
這種情境本身引導學生們去思維，并控制他們對價值的理解。
把教科書上的問題與木材廠實際購物的需要這兩種情境作一對比，可以作為一個很好的例證，說明情境對于引起和指導思維的必要性。
思維趨向确定的情境 以上三個事例的考察也可以表明，每種情境都是不确定的、困惑的、麻煩的，它向人們提出有待解決的困難和未确定的疑問。
它表明，在各個場合中，反思性思維的功能引起新的情境，在新的情境中，困難解決了，混亂排除了，麻煩消除了，問題得到了答案。
當一種情況安定了，決定了，有秩序了，清楚了，那麼，任何特殊的思維過程自然地也就結束了；等到新的麻煩或可疑情境發生時，就再引出反思性思維。
因而，反思性思維的功能是把經驗含糊的、可疑的、矛盾的、某種失調的情境轉變為清楚的、有條理的、安定的以及和諧的情境。
一個命題裡表述性的結論并不是最後的結論，而是形成最後結論的鑰匙。
例如，第一個人得出結論&mdash&mdash&ldquo到達第124街的最佳方式是乘地鐵&rdquo，可這個結論隻是達到最後結論的鑰匙；就是說，乘地鐵的最終目的是要遵守約定。
思維是把初期引起困惑的情境發展為最後的、令人滿意的情境的手段。
在其他兩個事例中，也能容易地作出同樣的分析。
我們在上一章已經說過，形式&ldquo邏輯&rdquo的最大困難是它的開始和結尾都僅是命題，而命題中卻沒有兩種實際的生活情境，即一種是懷疑或困難，另一種是最後期望得到的結果。
這兩種情境憑靠反思性思維，才能産生出來。
怎樣确定已經發生過的推論是不是真正的推論呢？最好的方法是看其結果能不能把困惑的、混亂的和不一緻的情境，轉換成清楚的、有秩序的和令人滿意的情境。
不完全的和無成效的思維，其結論在形式上是正确的；但是，它對個人的和即時的經驗卻沒有什麼影響。
充滿活力的推論，則經常使思維着的人在他經驗到的領域内，獲得某些不同的認識，因為某些事物變得明确了，并且作了有秩序的安排。
簡而言之，真正的思維必然以認識到新的價值而告終。
4.反思性思維的分析[8] Ⅰ.事實和觀念 當一個人處于困難或疑惑的情境時，他可以從許多方法中選取一種方法。
他可以躲避困難或疑惑，放棄引起困惑的活動而另外去做别的事。
他可能沉迷于想入非非，想象自己有勢力或有錢财；或者有某些其他的辦法，使他能夠解決這種困難。
最後，他可能面對這種情境，毅然地進行處理；在這種情況下，他便開始進行反思性思維。
反省包含着觀察 當一個人開始進行反思性思維時，便需要從觀察開始，以便審査鑒定種種情境。
有些觀察是直接通過感官進行的；另外一些是回憶自己的或别人以往的觀察。
前面提到的預定約會的人，用眼睛注視他現在的位置，回憶在1點鐘時他将到達的那個地方，并且回想他熟悉的、他現在所處地區和将要去的地區之間的交通工具。
這樣，他對要處理的情境的性質，盡可能地有了明白的和準确的認識。
有些情境是障礙物，其他一些情境則有助于問題的解決，為解決問題提供了材料。
不論這些情境是他直接感覺到的還是記憶的，它們都是事實。
這些事實明明擺在那裡，非要加以考慮對付不可。
像所有的事實一樣，它們都很頑固。
我們不能因為這些事實令人不快，便想用幻術去擺脫它們。
希望這些事實不存在，或者希望這些事實不是眼前這種樣子，那是無濟于事的。
我們隻能就事論事，按它們本來的面目去應付它們，因而必須充分運用觀察和回憶，以防漏掉重要的事實，或把重要的事實搞錯。
在良好的思維習慣形成之前，面對要處理的情境去發現事實，是要花費力氣的。
因為人的心智讨厭那些令人不愉快的事實，所以便不去留心那些特殊的、令人煩惱的事實。
反省包含着暗示 當我們去應付由種種事實組成的情境時，關于可能的行動方法的暗示也就随之出現了。
在我們舉出的事例中，[9]那個人想到地面車輛、高架電車和地鐵，這些可供選擇的暗示彼此競争。
通過比較，他判斷出哪種方法是最好的，最适合于解決他的問題。
這種比較是間接進行的。
當那個人想到一種可能解決問題的辦法時，他又猶豫起來，舉棋不定，于是又回到那些事實上面。
既然他現在有了一種看法，那麼，這種看法引導他去從事新的觀察和反思，并且仔細審查已經作出的觀察，以便檢驗暗示的價值。
如果他不運用暗示去指導新的觀察，也就不能作出慎重的判斷，那麼，他就會立即接受現時的任何暗示；如果這樣，他就不會有真正的反思性思維。
新看到的事實可能會引起新的暗示（在任何複雜的情境中，新的事實必然會引起新的暗示），這些新的暗示就成為進一步研究種種情境的線索。
這種審査的結果，檢驗并改正了所提出的推論，或者暗示出一種新的推論。
被觀察到的事實和暗示的解決問題的答案，這二者之間不斷地交互影響，不斷地暗示應付情境的方法，這種過程一直進行下去，直到得出一種解決方法。
這種方法适合情境中的所有條件，而與現在已看到的任何事實并無違反之處。
[10] 在反省中，資料和觀念是相關的、不可或缺的因素 用專門術語來表達，觀察到的事實稱為資料（data）。
資料是用來解釋、說明和闡述的材料；或者，在思慮的情況下，用這些材料來決定做什麼和如何做。
對于觀察到的種種困難提出種種解決的暗示，稱為資料。
資料（事實）和觀念（可能解決問題的暗示）在所有的反省活動中，形成兩個不可缺少的、彼此相關的因素。
這兩個因素的存在和保持，分别依靠觀察和推論；為了方便起見，我們把對以前觀察到的類似情況的反思，也算作觀察。
推論超越了實際觀察到的事實，超越了已經發現的事實，它仔細檢查現時實際存在的事實。
因此，推論是指可能的，而不是指真實的事物。
推論的進行，靠的是預測、假設、猜想、想象。
所有的預見、預言、計劃等等與推理和沉思一樣，其特點都是從真實的推移到可能的。
因此，如同我們已經看到的那樣，推論需要雙重的檢驗：第一，觀念的形成過程，或提出解決方案的過程，要不斷地由現時實際觀察到的種種情境來核查；第二，觀念形成之後，要由行動來核查，如果可能的話，就由想象來核查。
行動結果進一步核實、修改或否定已得到的觀念。
我們舉出一個簡單的例子來說明：假如你在嘗試開發一條新的道路，當道路平坦時，你什麼也不想，因為你已經形成了習慣，能應付平坦的路。
忽然，你發現路上有一條小溝。
你想你一定能跳過去（此為假設和計劃；但是為了牢靠些，你得用眼睛仔細查看，此為觀察）；你發現小溝相當寬，而且小溝的另一邊是滑溜溜的（此為事實和資料；這時你就要想，在這條小溝的别處是否有比較窄的地方呢（此為觀念）？你順着小溝上下尋找（觀察），希望有比較窄的地方（用觀察來檢驗觀念）。
你沒有發現任何好的地方，于是制訂一個新的計劃。
當你正在制訂新計劃時，你發現了一根木頭（又是事實）。
你尋思，能否把木頭拖到小溝上邊，橫跨過去，架成一個小橋（又是觀念）。
你判斷這個觀念有試驗的價值，于是把木頭架在小溝上，從木頭上走了過去。
用明顯的行動檢驗和進一步證實觀念。
如果情境更為複雜，當然，思維也就更加周密。
你可以設想&mdash個情境，如做一個木筏，建造一座浮橋，或制作一個獨木舟。
這些最終都要在腦中形成觀念，并必須以推論加以驗證，于是進入行動（事實）的種種情境，即進入實際。
不論是簡單的或複雜的，也不論是實際的困難處境或是科學的、哲學的問題，都經常存在兩個方面的問題：需要解釋和應付的種種情境；為了應付情境或解釋、說明種種現象而設計的觀念。
例如推測日食和月食，一方面需要關于地球、太陽和月亮的位置及其運行的大量由觀察得到的事實；另一方面，需要用來預測和解釋包括廣泛的數學計算在内的種種觀念。
在哲學問題中，種種事實或資料也許是遙遠的，不能通過感官的觀察而直接得到證明。
但是，或許有關科學的、道德的、藝術的或以往思想者的結論可以作為資料，并用以進行核實。
再者，心智又有沉思的作用，它可以引導尋求另外更多的材料，這些材料既可發展作為觀念的理論，又可檢驗觀念的價值。
事實成為資料，必須用來暗示或檢驗某些觀念，用來找出克服困難的某些方法，否則，單純的事實或資料便是一堆死東西。
觀念必須用來指導新的觀察，用來對過去、現在或将來的實際情況進行反思，否則，單純的觀念就是憑空的推測、空想和夢幻。
最後，觀念必須由實際材料和另外原有的觀念來審查。
許多詩歌、小說或戲劇的觀念具有巨大的資料價值，但卻不是知識的資源。
然而，即使觀念對當下的現實沒有直接的參考價值，但當新的事實出現時，這種觀念卻能付諸應用。
因此，這種觀念也具有理智的價值。
Ⅱ.反思性活動的基本功能 現在，我們已經掌握資料用以分析反思性思維的全部活動。
在前面，我們看到每個思維的兩個極限：思維開始于困惑的、困難的或混亂的情境；思維結束于清晰的、一緻的、确定的情境，前一種情境可稱為前反思性的情境，它提出需要解決的問題，提出反思性思維要回答的問題。
後一種情境中，懷疑消除了；這是反省後的情境，它的結果是控制直接經驗，獲得滿足和愉快。
反思性思維就是在這兩種情境之中進行的。
反思性思維的五個階段或五個方面 思維處在這兩種情境之間，有如下的幾種狀态，它們是：（1）暗示，在暗示中，心智尋找可能的解決辦法；（2）使感覺到的（直接經驗到的）疑難或困惑理智化，成為有待解決的難題和必須尋求答案的問題；（3）以一個接一個的暗示作為導向意見，或稱假設，在收集事實資料中開始并指導觀察及其他工作；（4）對一種概念或假設從理智上加以認真的推敲（推理是推論的一部分，而不是推論的全部）；（5）通過外顯的或想象的行動來檢驗假設。
我們現在逐個地說明這五個階段或五種功能。
第一階段：暗示 一個人做事要持續地做，以取得進展，這是很自然的事情；這也就是說，要明顯、公開。
令人不安和困惑的情境暫時阻止了這種直接的行動。
然而，繼續的傾向依然存在。
它改變方式，采取觀念或暗示的形式。
當發現自己陷入絕境時，關于怎樣做的觀念就代替了直接的行動。
這是替代性的、預期的行動方式，是一種戲劇的彩排。
如果隻存在一種暗示，我們會毫無疑問地馬上接受這種暗示。
但是，若有兩種或更多的暗示，它們彼此互相沖突，形成含糊不定的狀态，就需要進行更深一步的探究。
方才舉的例子中，第一個暗示是從溝上跳過去，但是種種感知到的情況抑制了那個暗示，轉而引出别的觀念。
某些直接行動的抑制，必然會形成猶豫和拖延的狀态，這對思維來說是必要的。
思維好像是行為轉向到自身方面，檢查它們自己的目的、情境、資源和助力，以及困難和阻礙，等等。
第二階段：理智化 我們已經指出，就思維而言，認為它起源于現成的問題，起源于憑空捏造的問題或起因于真空之中，這種看法是虛假的。
實際上，這種所謂的問題隻不過是一種指定的作業。
本來就沒有一種情境與起初問題一齊出現，然而，也沒有問題能夠離開情境而自行提出。
當出現困難的、困惑的、難堪的情境時，困難究竟在哪裡？它似乎遍及整個情境之中，整個情境都受其影響。
如果我們知道困難是什麼、困難在哪裡，那麼，反思性思維便比較容易進行了。
俗話說得好，題目出得規範，答案就有了一半。
事實上，我們知道，問題恰好是與尋求答案同時發生的。
問題和答案完全是在同一時間呈現出來。
在這之前，我們對問題的理解或多或少有些含糊不清，沒有把握。
一種暗示行不通時，我們就要重新檢查所面對的種種情境。
我們感到憂慮不安，心理活動失常，在觀察情境和對象的基礎上漸漸地有了某種程度的固定化問題。
單是那條小溝，并不構成什麼困難，小溝的寬度和溝對岸的滑溜才構成了困難。
困難在什麼地方找到了，困難的性質便被确定了；它就不再是令人煩惱不安的事，而是某種理智化的真正的問題。
前面例子中提到的那個想按時實現原定約會的人，突然遇到了困難，馬上出現了一個暗示，即如何節省時間到達有一定距離的約會地點。
但是，為了使這一暗示能富有成效地實現，他得尋找交通工具。
為了尋找交通工具，他又得注意到現在的位置以及從這裡到車站的距離、現在的時間以及他這樣做需要多少時間。
這樣困難之所在就比較清楚地找到了：即需要走多少路程，需要多少時間走完這段路程。
&ldquo問題&rdquo這個詞總是顯得過于鄭重，而不能表述在較小的反省的場合下所發生的事情。
但是，在任何反省活動中，都有把整個情境中起初僅僅表現為感性的因素加以理智化的過程。
這種轉化，可以使情境中的困難和行動的障礙更加明确起來。
第三階段：導向性觀念、假設 第一個暗示是自發出現的，它自動地出現于人們的心頭，即突然出現，就像人們所說的&ldquo掠過心頭&rdquo。
第一個暗示的出現并沒有受到直接的控制，它來自來，去自去，如此而已。
第一暗示的出現也不含有什麼理智的性質。
理智成分在于：它作為一種觀念出現之後，我們用它做什麼以及我們如何用它。
正因為如上所述的狀态，才有可能對暗示加以控制。
我們對困難越有明确的認識，就越能得到實際可行的解決問題的較好觀念。
事實或資料能向我們提出問題，對問題的洞察和理解能夠改正、改變或擴展原來發生的暗示。
這種喑示就變成确定的推測，或者用專門術語來說，這種暗示就稱為假設。
醫生診斷病人或機械師檢查一架不能正常運轉的機器，在以上場合中，肯定是在某些地方出現了毛病。
如果不知道毛病出在哪裡，便不知道如何補救。
一個未經訓練的人很可能胡亂猜想&mdash&mdash暗示&mdash&mdash并且胡亂地采取行動，希望碰巧有好的運氣把事情搞好。
某些以前發生過效力的藥物或鄰居介紹的藥物，都被拿來試一下。
或者，那個人對着機器，手忙腳亂，這裡敲敲，那裡戳戳，想碰巧使機器運轉起來。
訓練有素的人則絕不會這樣做。
他熟悉有機體或機器的結構，精細地觀察，運用醫師和專門技師一般擁有的種種方法和技術，找到問題究竟出在哪裡。
已經作出的判斷支配着解決問題的觀念。
但是，如果情況異常混亂不清，那麼，醫師或機械師就不能因為有了某種合适的補救方法的暗示，就不再去進一步思考。
他們的行動是試探性的，而不是決定性的。
也就是說，他把暗示當作一種主導的觀念、一種工作的假設，根據這個暗示，進行更多的觀察，搜集更多的事實，看一看是否有了假設的、要求的新的材料。
他作出推論，如果這種疾病是傷寒，那麼，一定會出現特定的征兆；他便格外注意，看是否正好出現了那些情況。
這樣一來，第一個和第二個活動都被控制了，問題的性質就變得更充分更明白了，暗示的種種情況也更具有可能性了。
暗示被檢驗過了，如果可能，暗示就變成合乎标準的可能性了。
第四階段：（狹義的）推理 觀察的對象是自然界中存在的事物。
觀察到的事實，既控制暗示、觀念和假設的形成，又檢驗它們作為解決方法具有的價值。
另一方面，如我們所說的，觀念産生于我們的頭腦中，産生于我們的心智中。
它們不僅在頭腦中産生，而且具有很大的發展能力。
特定的、豐富的暗示産生于經驗之中，産生于有豐富知識的心智之中，心智可以對暗示認真思索，使得産生的結果與心智開始時的觀念十分不同。
例如，上一章第三個事例中，[11]關于熱的觀念與那個人已經知道的關于物質遇熱膨脹的原理聯系起來，并且與物質遇冷收縮的傾向聯系起來了，所以，膨脹的觀念能夠用來作為一種解釋的觀念；而如果隻有一個熱的觀念，就沒有任何效能。
熱是由觀察情境直接得到的暗示；水的熱是可感覺到的。
但是，隻有頭腦中先前有了關于熱力知識的人，才能推論出熱意味着膨脹，把膨脹的觀念作為一種有效的假設。
在更複雜的情況下，存在着一長串的推理，一個觀念被引導到另一個原先已得到檢驗的相關的觀念。
當然，這種觀念連續展開的推理，要依靠人們頭腦中已經具備的知識積累。
這不僅依靠從事探究的人先前的經驗和所受的專門的教育，同時要依靠當時、當地科學文化的狀态。
推理有助于知識的擴大；同時，推理依靠我們已有的知識，依靠知識傳播的便利程度，以及使知識成為公共的、公開的資源的程度。
現在的醫生憑借自己的知識，并根據疾病所暗示的症狀，可以作出某種推斷，而這在大約30年以前是不可能做到的；另一個方面，由于臨床設備和應用技術的改善，醫生也能對症狀作出更進一步的觀察。
推理對于暗示性的解決辦法，以及對于原有困難所作的更直接、更廣泛的觀察，具有同樣的影響。
經過更周密的考查，第一次形成的暗示便不能被人們接受。
乍看起來似乎是有道理的推測，當其結果被仔細推敲之後，往往發現是不合适的，甚至是荒謬的。
例如，長杆作為一種标志杆，隻是在其意義被搞清後，才能判斷出它對于當前的情況具有特殊的适用性。
有些最初看來像是遙遠的和不着邊際的暗示，經過仔細推敲往往轉變為恰當的和有效的暗示。
通過推理，一個觀念得到了發展，這有助于提出一些可作為中介的或居間的成分，把起初表面上似乎彼此矛盾的元素連接在一起，指引心智從一種推論到另外的相反的推論。
數學是典型的推理。
數學是推理活動的典型例子，它可以說明觀念間彼此的相互作用，而不需要憑靠感覺的觀察。
在幾何學中，我們從少數簡單的概念（如線、角、平行線，以及幾條線相交形成的平面等等）出發，也從确定它們性質的少數原理出發，從而得知：平行線與一條直線相交形成的對應角相等，一條線與另一條線垂直相交形成兩個直角；把這些觀念聯合起來，我們就容易确定三角形的内角之和等于兩個直角。
再繼續把已經證明的定理的意義加以推論，整個平面圖形的意義最終就搞清了。
運用代數符号建立一系列方程式和其他數學算法甚至能提供更為顯著的範例，表明建立觀念之間的相互聯系能取得的成就。
經過一系列科學的觀察和試驗所提出的假設，一旦用數學形式表述出來，其觀念幾乎可以轉用到任何領域，使我們能夠迅速有效地處理問題。
許多自然科學的成就，就是依靠數學觀念推導出來的。
數量形式的測量不單存在于科學知識領域内，而且存在于應用特殊類型的數學的表述中；這種表述可借助推理來發展其他更為有成就的形式&mdash&mdash一個值得考慮的事實是：許多教育測量隻是采取數量的形式，因而難以作出科學的論斷。
第五階段：用行動檢驗假設 最後一個階段是通過明顯的行動對推測的觀念加以檢驗，以便得出實驗性的證實或驗證。
推論表明，如果這種觀念被學被接受了，那麼，跟着就會出現特定的結果；而結論則是假設性的或有條件的。
如果我們看到理論上所需要的全部情境都存在，而任何相反的特性又都不存在，那麼，就幾乎會不可抗拒地去相信，去接受。
有時，直接的觀察也能提供證明，前面舉的船上長杆的事例就是如此。
在另外的情況下，就要求經過試驗，例如杯子與水泡的事例就是如此。
這就是說，精心布置符合觀念或假設要求的種種情境，從而審視這種觀念在理論上說明的結果在實際上是否發生。
如果試驗的結果與理論的或推論的結果一緻，如果有理由相信隻有這種情境才能産生這種結果，那麼，這種認識便強而有力，從而導緻一種結論&mdash&mdash至少可以說，如果沒有相反的事實表明要修正這個結論，那麼，這結果就是确定無疑的。
當然，取得一種證明往往不是這麼順暢的。
有時，試驗結果表明，要想得到證明還缺少堅實的證據。
這種觀念最終被否決了。
但是，這種失敗并不是單純的失敗。
失敗也是一種教訓，對具有反思性思維習慣的人有很大的益處。
真正善于思維的人，從失敗中學到的東西，和從成功中學到的東西，是完全相等的。
因為失敗可向思維的人指明它的症結所在，指明他由于盲目的偶然性而不能迖到目的，以及他應當作哪些進一步的觀察。
失敗也向他提出，他的假設應該作出什麼修正。
這種失敗或者使他發現新的問題，或者使他正在處理的問題得以确定和澄清。
對于經過訓練的思維者來說，沒有什麼東西比從失敗和錯誤中吸取教益更好的了。
對于一個不習慣思維的人，那是一些令人煩惱、沮喪的事情，或使他們用試探性方法進行新的無目的之嘗試的事情；但對訓練有素的研究者來說，卻正好是一些刺激和指導。
五個階段的順序不是固定的 我們已經指出，這五個階段、終端或思維的功能，并不是按一定的次序一個接一個地出現的。
相反，在真正的思維中，每個階段都有助于一種暗示的形成，并促使這個暗示變成主要的觀念或成為指導性的假設。
它有助于明确問題究竟在何處，問題的性質究竟是什麼。
這種觀念的每一次改進，都可引導新的觀察，産生新的事實或資料，使心智更準确地判斷已有事實的現實意義。
精心地提出假設，并不一定要等到問題确定之後，任何時候都可以提出一些假設。
正如我們看到的，任何明顯的檢驗并不一定要到最後階段才進行，可以依照出現的結果，引導新的觀察，作出新的暗示。
然而，在實際行動中，進行推論和科學研究有着重要的區别。
前者在行動中采取的實際做法比在後者中更為重要。
一個天文學家或者一個化學家，他們完成某種行動，其目的是為了獲得知識；他們的行動是為了檢驗和發展他們的概念和理論。
在實際中，其主要的結果是超出知識範圍之外的。
思維的偉大價值之一是：它能延緩采取不可彌補的行動，就是說，那是些一經做出便不能取消的行動。
因而，甚至在道德的和其他的實際事務中，有頭腦的人總是把他的外部行動盡可能當作試驗性的。
這就是說，雖然他不能撤回他的行動，無法避免這一行動造成的後果；但是，他細心體察這種結果，以及非理智性的後果對他有何教訓。
他把自己行為産生的後果當作一個問題，從中尋找造成後果的可能的原因，特别是由于自己的習慣和願望所造成的原因。
總之，我們指出反思性思維的五個階段，隻是一個大概的輪廓，是反思性思維不可缺少的幾個特質。
實際上，有的階段可以兩個合并起來，有的階段可以匆匆略過，而謀求結論的重擔也可能主要放在單一的階段上，使得這一階段看來似乎是發展不勻稱的。
在這裡，不可能建立一些固定的規則。
怎樣處理，完全憑個人理智的機巧和敏感性。
然而，一旦事情出現錯誤，一個明智的做法是：重新查找所有的方法，找到不明智的決定是什麼，看看失策之處在哪裡。
每一階段均可展開 在複雜的情況下，五個階段中的某些階段，其範圍是相當廣泛的，它們内部又包含着某幾個小階段。
在這種情況下，哪些較小的功能被當作一個部分或被列為獨特的一段，都是随意的。
關于數字&ldquo五&rdquo，也并沒有什麼特殊的意義。
例如，在實際的思考過程中，其目的是要決定做什麼，它可能要很好地仔細檢查支配其行動的願望和動機，就是說，不去追問那些能最好地滿足自己願望的結果和手段，而是反過來查問其願望表現的方式。
這種探求是當作一個獨立的問題而自成一個階段，還是當作原來問題中的一個附加的階段，則是無關緊要的事情。
與未來和過去的關聯 再有，反思性思維包括對未來的探查、預見、預測或預言，這應當列為第六個形态或階段。
事實上，每個理智的暗示或觀念都是對某些可能的未來的經驗作出的預測，而最後的解決是确定未來的趨向。
它既是對某種已實現的事物的記錄，又是對未來行動方法的規定。
它有助于形成持久的行為習慣。
例如，當一個醫生為患者診斷時，他通常要對疾病未來的可能發展作出一種預見。
他的治療不僅驗證或否定關于疾病的觀念或假設，而且治療的結果也影響他對病人未來的治療。
在某些情況下，對未來的參照是相當重要的，需要做特殊細緻的工作。
在這種情況下，它可能成為一種附加的獨特的階段。
例如，某些天文觀測隊的研究活動，他們觀測日食，其直接的意圖可能是取得驗證愛因斯坦理論的材料；而這種理論本身相當重要，對這種理論的認可或駁斥，對物理科學的未來都具有決定意義。
這種考慮，在科學家的頭腦中，恰恰是最為重要的。
在反思性思維中，對過去的參照是同樣重要的。
當然，在任何情況下，暗示都憑靠過去的經驗，暗示不可能憑空而起。
但是，有時我們的暗示走到前頭，而不中止回顧原來已有的經驗；但另些時候，我們又都自覺地仔細回顧過去的經驗，把它作為檢驗暗示價值過程的一部分。
例如，一個人要投資房地産。
那麼，他将回憶起以前這種投資的不幸遭遇。
他将把先前的情況同現時的情況逐一對比，看一看兩種情況相似的程度和相異的程度。
檢查過去的情況，可能成為思維中主要的和起決定作用的因素。
然而，參照過去的最有價值之處在于得出結論。
我們早先曾指出，最後的觀察對于保證從實際結果和它所依據的邏輯前提中得出最後公式的重要意義。
我們在前面的讨論中已經說到，[12]這不僅是檢驗過程的一個重要的部分，而且幾乎是養成良好的習慣所必備的。
組織知識的能力，大體上就是習慣于在新的基礎上，重新檢查以往的事實和觀念以及它們彼此之間的相互關系，就是說
