思維和理智
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的信仰，并且遲早必然會要求我們去調查研究，找出它們所依據的理由。
把一片雲朵想象成一條鲸魚或一匹駱駝，這隻是一種&ldquo幻想&rdquo，并不會使人得出要騎這些駱駝或用鲸魚煉油的結論。
可是，當哥倫布把大地&ldquo想&rdquo成球形的時候，他的意思是&ldquo相信大地是這樣的&rdquo，他和他的同伴由此萌生出一系列其他的信念，并做出相應的行動：堅信沿此航線可以抵達印度，堅信船隻在大西洋中向西遠航會出現什麼結局；他們認為，正是将大地視為平面的思想，使人們作出不可能環球航行的結論，使人們把大地限制在歐洲人已經熟知的一小塊文明的地區，如此等等。
人們早先認為大地是平面的這種信念，還是有某些證據的，其依據的是人們在視野的限度内所能看到的現象。
但是，對這種證據沒有作進一步的考察，沒有經過本應加以重視的其他證據的檢驗，也沒有探尋新的證據。
這種信念基于人們的惰性、慣性和傳統，而缺乏探究的勇氣和精力。
稍後的人們認為大地是球形的，這一信念植根于細心的和廣泛的研究，植根于有目的的、領域廣闊的觀察，植根于結論的推導，即考察不同的假設，看哪一個同信念相符合。
這種信念同第一種思維含義的區别在于，它是種種觀念井然有序的連接；它同第二種思維含義的區别在于，它有受控制的目的和結局；它同思維的第三種含義的區别在于，它有個人的考察、檢定和探究。
哥倫布之所以能夠提出他的新思想，正是由于他并非不加懷疑地接受傳統的理論，而是富有懷疑和探索的精神。
長久以來習慣上認為最确定無疑的事物，他也敢于懷疑；人們認為似乎不可能發生的，他相信其可能發生。
他就是這樣不斷地思考着，直到他得到他能夠确信或不能相信的證據為止。
即使他的結論最終導向錯誤，也與先前他所反對的觀念不同，因為這是通過不同的方法求得的。
對于任何信念或假設性的知識，按照其所依據的基礎和進一步導出的結論，進行主動的、持續的和周密的思考，就形成了反思性思維。
上述的三種思維都可能引起反思性思維；但反思性思維一旦開始，它便具有自覺的和有意的努力，在證據和合理性的堅實基礎上形成信念。
Ⅱ.思維的核心因素 對于某些觀察不到的事物的暗示 然而，上面概述的各種思維作用之間并沒有明顯的界線。
如果各種不同的思維模式不是彼此混雜一起的，那麼，獲得正确的思維習慣的問題就容易得多了。
到目前為止，為了清晰明了，我們考察了每種思維極端的實例。
現在，讓我們回過頭來考察一下基本的思維狀态，即處于周密檢驗的證據和單純的飄忽不定的想象之間的狀态。
一個人在溫暖的天氣下散步，起初，他觀察到天空是晴朗的，但是，由于他原先一直想着别的事情，現在突然注意到天氣變得比較涼了。
于是他想到，可能要下雨了；仰望天空，他看到一片烏雲遮住了太陽，就加快了腳步。
在這樣一種情況下，究竟什麼是思想呢？走路的動作和對冷的感知，都不是思想。
走路是一種活動的趨向，看到烏雲和感知到冷是動作的其他一些模式。
可是，天将要下雨這種可能性，乃是某種&ldquo暗示&rdquo（suggested）。
走路的人感覺到涼，首先，他想到了雲；繼而，他看到和觀察到雲；再後，他想到某種看不見的東西：暴風雨。
這種暗示的可能性是一種觀念，這便是思想了。
如果他相信這種暗示具有真正的可能性，那麼，這種思想就屬于知識的範圍，并且要求反思性的思考。
當一個人看到雲，于是想起人的形象和面孔；在某種意義上可以說，這同上述的情境是同樣的。
在這兩種情境（信念和想象）中，都包含着注視或覺察到一件事實，由此引出某種别的未觀察到的事物，盡管其未被觀察到，但卻由已觀察到的事物引起心中的聯想。
正如我們所說，一件事情提醒我們想到另一件事情。
然而，這兩種情境除了上述相一緻的情形外，還有明顯的不同。
我們并不相信雲所暗示的臉就是人臉；我們完全沒有考慮其可能成為一種事實。
因而，這就不是反思性思維。
與此相反，下雨的威脅對我們來說，卻具有真正的可能性&mdash&mdash這同觀察到雲是具有同樣性質的事實。
換句話說，我們并不認為雲就意味着臉或預示着臉，這僅僅是一種假想；然而，當我們考慮到冷時，那卻有可能意味着要下雨了。
在第一種情境中，我們看見一種事物，偶然地想起别的事物；在第二種情境中，我們考慮的是看到的事物和暗示的事物二者之間的關聯，以及其可能性和性質。
被看到的事物的某些方面就成了被暗示事物的信念的根據或基礎，因而它便具有證據的性質。
指示的功能 一種事物指示（signifies）或預示（indicates）另外一種事物，這種功能引導我們去思考一種事物在多大程度上可以被看作另一種事物的根據，這便是所有的反思性思維或具有鑒别性智慧思維的核心因素。
研究者借指示和提示這些詞語想起各種情境，就能體察到這些詞語所提示的各種真實的事件。
這些詞語的同義詞還有：指示、顯示、預示、預測、表示、代表、暗指（implies）。
[2]我們還說，一個事物預兆另一個事物，是另一事物的預示，或是它的征兆，或是它的啟示，或者（假如兩者之間的聯結不是十分明顯）它給另一事物提供了線索、迹象或提示。
一個事物表示、意味着另一個事物，單就此而言，它同反思性思維并不是一回事。
當我們開始探尋任何特殊提示的可能性及其價值時，當我們試圖檢驗它的價值并查明什麼條件能保證現有資料真正地引出預想的觀念、獲得合理的證據而被人承認時，反思性思維便開始進行了。
反思性思維是把信念建立在證據的基礎上 如此說來，反思性思維的含義在于：某事物的可信或不可信不是因為它本身的緣故，而是通過能作為證明、證據、證物、證件、依據等其他事物來體現的，就是說，是通過作為信念的根據來體現的。
有時，雨是實際感覺到或直接體驗到的；有時，我們通過草和樹的表面痕迹推斷出下雨了，或者說，通過空氣的濕度以及晴雨表的狀态來推斷将會下雨。
有時，我們不經過任何中介而直接看到一個人（或假想我們看到了人）；有時，我們卻不能十分肯定所看到的東西，而是探究一些同時出現的征兆、提示或符号，從而使我們相信所看到的究竟是什麼。
根據這一探究的作用，可将思維定義為：現有的事物暗示了别的事物或真理，從而引導出信念；此信念以事物本身之間的實在關系為依據，即以暗示的事物和被暗示的事物之間的關系為依據。
一片雲朵可以暗示一隻倉鼠或一條鲸魚，這種暗示并不意味着雲團是倉鼠或鲸魚，因為人們看到的事物和暗示的事物本身之間沒有聯系或聯結。
灰燼不僅僅暗示先前曾燃燒着火，而且證明曾經存在着火，因為灰燼是由燃燒而形成的。
如果真的是灰燼，那就隻有燃燒才能形成。
這是一種客觀的真實的聯結，是實際事物的聯結。
這種聯結使一種事物引出某種其他事物的信念具有根據、理由和證據。
Ⅲ.反思性思維的各種形态 我們可進而申述，反思性思維和一般所謂的思想具有顯著的不同，它包括了，（1）引起思維的懷疑、躊躇、困惑和心智上的困難等狀态，和（2）尋找、搜索和探究的活動，求得解決疑難、處理困惑的實際辦法。
不确定性和探究的重要性 在我們列舉的事實中，冷氣溫的沖擊引起了信念的混亂和猶豫不決，至少在短暫的時間内是如此。
因為這種現象是突如其來而未曾料到的，所以這種沖擊和幹擾需要加以說明、鑒别和評判。
把氣溫的突然變化說成是一個問題，聽來似乎有些勉強和武斷；但是，如果我們想要擴大問題這個詞的含義，使它無所不包，不論多麼輕微和平凡的困惑和挑戰，隻要它引起信念的疑難，那麼，便是真實的問題。
一種突然變化的體驗，也包含在内。
擡頭、舉目、瞭望天空這些動作，乃是為回答天氣突然變涼而提出的問題，以求認識這些事實。
這些事實剛一提出時是疑惑的，然而，它暗示了雲朵。
擡頭注視的動作，就是尋求所暗示的解釋是否有道理。
把幾乎是自動的注視的動作說成是研究或探索的行動，似乎是牽強附會的；但是，如果我們再一次地願意擴大心智作用的概念，使之包括那些瑣細的和日常的事物，也包括那些專門技術性的和高深莫測的事物，那就沒有足夠的理由拒絕把注視的動作說成是探究了。
因為這個動作的目的在于使心智獲得一些事實，使人們能夠在證據的基礎上求得結論。
如果注視的動作是深思熟慮的，這一動作的完成就能得到支持一種信念的客觀的根據，那麼，它便可以作為含有反思性思維的探究的基本方式的範例了。
再舉另一個平凡然而并不十分瑣細的事例來闡明這個觀點。
一個在不熟悉的地區旅行的人，走到道路的分岔口處。
他沒有确切的知識去辨别，于是停下來猶豫不決：究竟走哪一條路才對呢？他的疑難怎樣才能解決呢？隻有從下述兩種辦法中任選其一；或者盲目、武斷地選擇一條路徑，碰碰運氣；或者尋求根據，導出結論，分辨哪條路是正确的。
若試圖用思維來決定這件事，那就要憑記憶或進一步的觀察，或者既靠記憶又靠觀察來探究其他的一切事實。
這位困惑的旅行者必須仔細檢查他面前的事物，并且必須絞盡腦汁地回憶。
他将尋找支持他的信念的證據，以判斷哪條路對他是适合的&mdash&mdash他的證據将對一種暗示作出估價。
他可以爬上一棵樹，可以先順這一方向走走，然後再向另一方向走走，看看在哪種情況下可以找到标志、線索和迹象。
他所需要的是具有路标或地圖性質的某種東西，他的反思性思維的目的是發現适合他的目标的各種事實。
綜上所述，思維開始于可稱之為模棱兩可的交叉路口的狀态；它于進退兩難中任選其中之一。
如果我們的行動順暢無阻地從一事物進行到另一事物，如果我們允許自己的想象如天馬行空，那便不需要反思性思維。
可是，當我們樹立一種信念而遇到困難或障礙時，便需要暫時停頓一下；在暫停和不确定的狀态中（我們可用爬樹來比喻），尋找某個立足點去審視補充的事實，以便尋找某些證據，從而判定這些事實彼此之間的關系。
思維受目的的控制 在整個反思性思維的過程中，居于持續的和主導地位的因素是解決疑惑的需要。
如果沒有需要解決的疑難問題或需要克服的困難，則暗示的過程必為胡思亂想；這樣，我們隻能有所謂的第一種思維。
如果連續的暗示單純是被情緒所控制，與單一的情景或故事相吻合，那麼，我們便隻有第二種思維。
但是，如果要解答一個問題，處理一種疑惑，那便要樹立起一個目标，并且使觀念沿着一定的渠道流動。
每一個暗示的結論都要由它所依據的目标來檢驗，由與它具有的問題是否相關來檢驗。
這種要把疑難搞清楚的需要，也支配着已經着手的探究的性質。
一位旅行者，他的目的隻是希望找到通往某一特定的城市的途徑，而如果他的目的又是想找到一條風景最優美的小路，那麼便要尋找另外的标志，并在另外的基礎上檢驗他的設想。
問題的性質決定思維的目的，而思維的目的則控制思維的過程。
Ⅳ.本章要點 簡要地說，思維起源于某種疑惑、混淆或懷疑。
思維不同于自發的燃燒，思維的發生也不是依據&ldquo普遍的原則&rdquo，而是由某種特定的事物誘發并産生。
籠統地要求一個兒童（或成人）進行思維，而不管他自己的經驗中某種使他困惑和難以平靜的困難的存在，就像建議他抓住自己的鞋把自己的身體提起來一樣，是徒勞無益的。
困難提出以後，接下來便要提出某種暗示&mdash&mdash制訂某種嘗試問題的特性，考慮對問題作出某種解釋。
現已擁有的資料并不能提供解決問題的答案；它們隻能提出解決問題的暗示。
那麼，暗示又從何而來呢？顯然，它靠人們以往的經驗和可供自由使用的相關知識的儲備。
如果沒有某些類似的經驗，那麼，疑難終究是疑難。
即使兒童（或成人）有了問題，若事先不具備某些類似情境的經驗，要想促使其思維，也是全然徒勞的。
然而，有了疑難的狀态，也有了先前的經驗，能夠産生一些聯想，思維還未必就是反思性的。
因為人們可能對所得的觀念沒有加以充分的批判：他可能匆匆忙忙地得出結論，而沒有對結論的根據作出衡量；他可能放棄或過分削減了研究、探索的行動；他可能由于心智的怠惰、麻痹，隻采用了第一次出現的&ldquo答案&rdquo或解決辦法，而不肯耐心地尋求某種更為穩妥的方案。
隻有心甘情願地忍受疑難的困惑，不辭勞苦地進行探究，他才可能有反思性的思維。
有許多人，既不能承受判斷時的困惑，又不願作出理智的研究，就想要盡快地獲得結論。
他們養成了過分獨斷的或教條式的思想習慣，也許認為對某種情境發生懷疑乃是心智能力低劣的表現。
對此加以檢驗研究，反思性思維同拙劣的思維是絕不相同的。
我們要想富有真正的思想，就必須願意堅持和延續疑慮的狀态，以便促進徹底的探究。
這樣，如果沒有足以下判斷的理由，就不輕易地接受任何信念或作出斷然的結論。
2.為什麼必須以反思性思維作為教育的目的[3] 思維的價值 它使合理的行動具有自覺的目的 我們全都承認，至少在口頭上承認，思維的能力是非常重要的；思維能力被看作把人同低等動物區别開來的機能。
但是，思維怎麼重要，思維為什麼重要，我們通常的理解是含糊不清的。
因此，确切地說明反思性思維的價值，是有益的。
首先，它使我們從單純沖動和一成不變的行動中解脫出來。
從正面來說，思維能夠指導我們的行動，使之具有預見性，并按照目的去計劃行動，或者說，我們在行動之前便明确了行動的目的。
其次，它能夠使我們的行動具有深思熟慮和自覺的方式，以便達到未來的目的，或者說，指揮我們去行動，以便達到現在看來還是遙遠的目标。
我們心中想到了行動的不同方式可能導緻的結果，就能使我們知道我們正在做些什麼。
思維把單純意欲的、盲目的和沖動的行動轉變為智慧的行動。
就我們所知，一隻兇猛的野獸費力地從後面沖過來，它的動作是依據某些當時的外界刺激而引起的生理狀态。
一個能夠思維的人，其行動取決于對長遠的考慮，或者取決于多年之後才能達到的結果。
例如一個年輕人為了将來的生計而去接受專業教育，即是如此。
舉例來說，沒有思維活動的動物，當受到淋雨的威脅時，也會鑽到洞裡去，這是因為它的機體受到某些直接的刺激。
一個有思考能力的人覺察到未來可能要下雨的某些特定的事實，就會按照對未來的預測而采取行動。
播種、耕種和收獲谷物，都是有意圖的行動。
隻有人類才會有這些行動，因為人類知道服從經驗中直接感知到的種種因素，知道這些因素所暗示和預示的價值。
哲學家們說過許多&ldquo自然之書&rdquo、&ldquo自然之語言&rdquo等名言。
是的，已有事物成為未見事物的象征，自然界發出的聲音可以被人們理解，就在于思維的作用。
對于一個有思維能力的人來說，實物是事物以往的記錄。
例如，化石使我們知道地球遠古的曆史，并能預示地球的未來；又如，從天體目前的位置，可以預測很久以後才會出現的日食。
莎士比亞的名句&mdash&mdash&ldquo樹林中有動聽的旋律，溪中流水是大好的文章&rdquo，正是表明了一個有思維能力的人可以給客觀事物增添機能。
隻有當周圍的事物對我們具有意義，當我們以特定方式使用這些事物并可表明達到的結果時，我們對這種事物才可能作出自覺的、深思熟慮的控制。
它可能作出有系統的準備和發明 人們也運用思維建立和編制人造的符号，以便預先想到結果，以及為達到某種結果或避免某種結果而采取種種方式。
前面提到的思維的特點，表明了野蠻人和野獸的不同；這裡提到的思維的特點，表明了文明人和野蠻人的不同。
一個曾經在河裡乘船出過事故的野蠻人，可能會注意到某些東西，這些東西對于他來說是預示着未來危險的信号。
但是，文明人卻有意制作這種符号，他預先設置顯著的、警戒船隻失事的浮标，建造燈塔，使人們可以看到可能發生事故的迹象。
野蠻人觀測天象，憑其幹練的技巧；文明人則修建氣象台，人工收集氣象情況，并且在種種迹象出現以前公布信息，而不借助其他的方法。
一個野蠻人能通過辨别某種不明顯的标記，熟練地覓路穿越荒野；文明人卻建造公路，向大家提供要走的路。
野蠻人由學習探測火的标記而得知火的存在，并且發明了取火的方法；文明人卻發現了可以燃燒的瓦斯和油，發明了電燈、火爐、熔爐以及中心供暖裝置，等等。
文明的文化特質是：深思熟慮地建立标志和記錄，以免遺忘；在生活中的各種意外事件和突發事件出現之前，深思熟慮地建造一些裝置，以便在意外突發事件臨近時能夠提前覺察，并把它們的性質記錄下來，以預防那些不利事件，至少可保護自己免遭其害，并且取得更多的回報和大量的收益。
各種形式的人造裝置，都是有意地變更自然的性質而加以設計的，使之同自然狀态相比，更好地揭示那些隐蔽的、不完善的和遙遠的事物。
它使事物的意義更加充實 最後，思維賦予有形的事物和對象非常不同的地位和價值，而沒有反思性思維能力的人則做不到這一點。
這些文字，對于那些不知道語言符号的人來說，隻是黑白相間的古怪的胡抹亂畫；而對那些知道文字是其他事物符号的人來說，這些符号堆集在一起代表着某些觀念或事物。
一些事物對我們來說是有意義的，它們不隻是感官的刺激物，我們對此已經習以為常，因而認識不到它們之所以賦有意義，是由于已見過的事物暗示了未見的事物，而這種暗示又為後來繼起的經驗所證實。
如果我們在黑暗中被某種東西絆着，我們可能作出反應，想辦法避免被撞傷，或者由于沒有看出它是什麼特殊的對象（object），因而被它絆倒了。
我們對許多刺激物幾乎都作出自動的反應，它們對我們沒有什麼意義，或者說，它們不是特定的對象。
對象比事物（thing）包含更多的意義，對象是具有一定意義的事物。
我們作出的這種區分是非常容易理解的。
讀者如果回想他認為奇異的事物和事件，把具有專門知識的人對這些事物和事件的看法兩相對比，或者把關于一種事物或事件在過去的認識與以後的理智認識兩相對比，那麼，這種區分便一清二楚了。
對于一個沒有經驗的平常人來說，水這種特殊的物體僅意味着是可以洗滌或飲用的某種東西；而對另外一個人來說，水卻是兩種化學元素的化合物，這兩種元素本身不是液體而是氣體，或者水是不能飲用的某種東西，因為它有招緻傷寒病的危險。
對于一個小孩子來說，起初，事物僅是顔色、光亮和聲音的組合；當事物變成可能的而現在還未成為實際經驗的事物的符号時，這些事物對兒童才有童義。
對于一個有學識的科學家來說，普通事物所擁有的意義是更為廣闊的：一塊石頭不僅僅是一塊石頭，而是一種含有特定礦物質的石頭，它來自一種特殊的地層，等等；這塊石頭告訴人們幾百萬年以前發生的某些事情，并有助于人們描繪地球的曆史圖景。
控制的和充實的價值 上面提到的前兩種價值，是屬于實際的；它們使控制能力有所增加。
剛剛提到的這種價值使事物的意義更加充實，而與控制能力并無關聯&mdash&mdash天空中的某種特定事件難以躲避，正如我們知道了日食，并知道它是如何發生的；我們知道了過去我們不曾知道的意義。
當某些事件發生時，我們可能不需要去作任何的思考，但是如果我們以前思考過，那麼，這種思維的結果就成為使事物加深意義的基礎。
訓練思維能力的巨大價值在于：原先經過思維充分檢驗而獲得的意義，有可能毫無限制地應用于生活中的種種對象和事件，因而，在人類生活中，意義的不斷增長是沒有限制的。
今天，一個兒童可能對某些事物的意義有所了解，而這些意義對托勒密和哥白尼來說，卻是含而未露的。
兒童之所以能了解，是因為在當時已經出現了反思性的研究成果。
密爾在下面的這段話中綜述了思維能力的各種價值： 推論一直被人們視為生活中的偉大事務。
每個人每日、每時、每刻都需要确定他沒有直接觀察到的事實：這不是出于增加他的知識存儲的一般目的，而是因為事實本身對他的興趣或他的職業具有重要性。
地方行政長官、軍事指揮員、航海家、醫生、農學家的職責，僅僅是對證據加以判斷，并根據判斷采取相應的行動。
&hellip&hellip根據他們做得好或不好，也就知道他們在各自的職業中是否恪盡職守。
這是要用心從事而永不終止的唯一的職業。
[4] 訓練思維的兩個理由 以上提到的三種價值累積起來，形成了真正人類的理性的生活與受感覺和欲望支配的其他動物的生活方式之間的區别。
這種價值遠遠超過由生活需要所引起的某種狹窄的範圍，然而，這種價值本身卻不能自動地成為現實。
思維需要細心而周到的教育的指導，才能充分地實現其機能。
不僅如此，思維還可能沿着錯誤的途徑，導引出虛假的和有害的信念。
思維系統的訓練之所以必要，不僅在于擔心思維有缺乏發展的危險；而且更為重要的是，擔心思維向錯誤的方向發展。
比密爾更早的作者約翰·洛克（JohnLocke，1632&mdash1704）曾論述過思維對生活的重要性以及思維訓練的必要性，認為思維訓練能實現思維最好的可能性而避免其最壞的可能性。
他說過如下的話： 任何人從事任何事項，都依據某種看法作為行動的理由；不論他運用哪種&ldquo官能&rdquo（faculties），他所具有的理解力（不論好壞）都不斷地引導他；所有的活動能力，不論真僞，都受這種看法的指導。
&hellip&hellip我們注意到，寺廟裡的神像對大多數人經常發生什麼樣的影響。
其實，人們心目中的觀念和意象才是不斷控制他們的無敵的力量，人們普遍地順從這股力量。
因此，應當高度關切的仍是&ldquo理解&rdquo，要引導理智正确地研究知識，作出判斷。
[5] 思維的力量使我們擺脫對本能、欲望和慣例的奴性屈從，然而也給我們帶來謬見和錯誤的機會和可能性。
它把人類提升到其他動物之上，同時對人類開啟了失敗的可能性，而受本能支配的動物不會陷入這種可能性。
3.推理和檢驗的案例[6] 我們已經在以前的章節中對反思性思維的性質作了解釋。
我們舉出了一些理由，說明為什麼需要用教育的手段方法去保證反思性思維的發展，并且考慮到内在的各種素質、困難和教育紀律的将來的目的&mdash&mdash形成訓練有素的邏輯思維能力。
現在，我們從學生的課堂作業中選取一些簡單的真正思維的例子，并作一些說明。
Ⅰ.反思性活動的例證 我們已經再三強調，在某種程度上，内部和外部的環境喚起并指導了反思性的思考。
與現有的自然和社會條件相關的實際需要，可以引發并指導思考。
我們從一個這類的例子開始。
我們還注意到，好奇心是強大的内在動力，因此第二個例子也來自該領域。
最後，在科學科目中經過訓練的思維會産生由智力問題引起的質詢，我們的第三個例子也是這種類型的。
實際考慮的事例 前幾天，我前往第16大街，看見了一個時鐘。
我看到它的指針指着12點20分。
這使我想起1點鐘在第124大街有個約會。
我這樣來推理：因為我坐地面車輛去要花1個小時，如果原路返回則晚大約20分鐘。
如果乘地鐵快車，可以節省20分鐘。
但是，附近有地鐵站嗎？如果沒有，有可能找地鐵站時花去20多分鐘。
然後，我想到高架電車，因為我看到兩個區之間有這樣一條線路。
但是，車站在哪裡呢？要是車站和我所在的這條街有好幾個街區的距離，那麼，我不但沒有赢得時間，反而更費時間了。
于是，我又想到，乘坐地鐵要比高架電車更快一些；此外，我想起乘地鐵去第124大街的那個地方，要比乘高架電車更近一些，這樣會節省時間。
最終，我選擇了地鐵，而且在1點鐘以前到達了目的地。
反思一個觀察的事例 我每天過河所乘坐的那艘渡船，從上層甲闆幾乎水平地伸出一根長長的白色杆子，它的頂部有一個鍍金球。
我第一次看到它時，聯想到一根旗杆；它的顔色、形狀和鍍金球與這種想法是一緻的，這些理由似乎證明我的這個想法是有道理的。
但是，問題很快就出現了：這根杆子幾乎是水平橫向的，而旗杆通常不是這樣的位置；其次，那裡沒有用來挂旗幟的滑輪、環或繩索；最後，在其他地方還有另外兩根直立的旗杆。
這樣看來，這根杆子似乎不是用來挂旗子的。
然後，我試着想象這樣一根杆子所有可能的用途，并考慮這些用途中最合适的一種：（a）它可能是裝飾品。
但因為所有渡船，即使是拖輪，也有這樣類似的杆子，因此這一假設被否認了。
（b）它可能是無線電報機的電線杆。
但是，同樣的考慮，這一點也是不可能的。
此外，這種電線杆的位置更自然地應該在船的最高處，即在駕駛室頂部。
（c）它的用途可能是指示船前進的方向。
為了證實這一結論，我發現這根杆子要比駕駛室低一些，這樣駕駛員很容易看到它。
此外，它的尖端要比底部高得多，這樣從駕駛員的位置似乎就可以看到船前部以外很遠的地方。
此外，駕駛員接近船的前部，他就需要某種對船的航向的引導。
拖船也需要有這樣用途的杆子。
這個假設要比其他假設有更多的可能性，因而我接受了它。
于是，我形成這樣一個結論，即樹立這根杆子的用途就是向駕駛員表明船所指向的方向，從而使他正确地掌舵。
一個涉及實驗的反思事例 在熱肥皂水中洗平底玻璃杯，把杯子口朝下放在一個盤子上，泡沫似乎在杯子口外面，然後就跑進去了。
這是為什麼呢？泡沫的出現表明有空氣，我注意到空氣一定是從杯子裡面出來的。
我又看到，盤子上的肥皂水阻止了空氣逃離，除非空氣可能在肥皂泡中。
但是，為什麼空氣會離開杯子呢？并沒有什麼東西進入杯子迫使空氣出來。
它一定膨脹了：它通過加熱或減壓或通過二者而膨脹。
杯子從熱肥皂水中取出來以後，空氣還會變熱嗎？顯然，泡沫裡的空氣不會變熱。
如果被加熱的空氣是原因，那麼把杯子肥皂水轉移到盤子時一定有冷空氣進入。
我多取幾個杯子來檢驗這一點，看看這個假設是不是真的。
我搖晃一些杯子從而确定裡面有殘留空氣。
我取出一些杯子，使它們口朝下，從而阻止冷空氣進入。
前一種情況下，杯子外面似乎有泡沫；而後一種情況下，杯子外面則沒有泡沫。
我的推論一定是正确的。
來自外面的空氣受到杯子的加熱一定會膨脹，所以泡沫在杯子外面出現。
但是，為什麼泡沫又會進到杯子裡面呢？熱脹，又遇冷收縮。
杯子涼了，杯子中的空氣也涼了。
杯中的張力消除了，因此泡沫就在裡面出現。
為了确定這一點，我在這個杯子上放一塊冰來試驗，而泡沫仍然在外面形成。
很快就反過來了，泡沫往杯子裡面移動。
這三種事例構成了一系列 以上三個事例由簡到繁，形成了一個系列。
第一個例子是日常生活中人們常常遇到的問題，思維并不複雜。
最後一個例子則比較複雜。
如若沒有一點科學思維，就不會想到這些問題而且想出其答案。
第二個例子是思維的一種自然轉變，它的材料在日常生活中都會遇到，思維者也不需要有什麼專業經曆。
然而這一問題與他的日常生活并沒有直接的關系，問題是間接想到的，因為他對此産生了某種理論性的和無偏見的興趣。
在下文中，我們将會談論從比較實際和直接的感觸引發抽象思維的問題。
在這裡，我們隻談各類思維中通常共有的元素。
接下來，我們将對以上三例的共同性作一個分析性的說明。
我們将說明：第一，在理智行動中占中心位置的推論作用的性質；第二，在所有場合下，思維的目的和結果是把含糊和困惑的情境轉變為确定的情境。
Ⅱ.對未知的推理 沒有思維就沒有推理 在各種反思活動中，一個人都會碰到一種特定的、現時的情境，由此出發，他要達到或推斷現時尚不存在的某種另外的事物。
這也就是以他現已掌握的事實為基礎，求得尚未存在的觀念的過程。
現實的事物傳導或引導心智以便求得這種觀念，并且最終把某種另外的事物接受下來。
在第一個例子中，那個人考慮到預定的約會地點和時間這些事實，作出推論，找出了最佳的行程路線；而他的約會是未來的事情，最初，如何踐約是未确定的。
在第二個例子中，那個人根據觀察和記憶的事實，推論杆子可能的用途。
在第三個例子中，根據特定的情境下出現的水泡和可靠的物理學事實及物理學原理知識，推斷以前不知道的特殊事情的道理或原因；即是說，玻璃杯外邊形成泡沫，泡沫又向玻璃杯裡邊移動的道理或原因。
推理包含跳躍 每一個推理僅僅因為它超越了确定和已知的事實，這些事實是通過觀察或對先驗知識的回憶而得到的，所以才包含了從未知到已知的跳躍。
它包含的跳躍，超出給定的和已經建立的東西。
正如我們已經注意到的，[7]推理是經由或通過由所見所聞引起的暗示而出現的。
現在，雖然暗示會進入腦海，但是發生何種暗示首先取決于個人經驗。
這反過來又依賴于同時代文化的一般狀态。
例如，暗示不容易發生在野蠻人的腦海中。
其次，暗示取決于人自己的偏好、欲望、利益，甚至他當前的情緒狀态。
暗示的必然性是思維之前的活潑力量，如果它是合理的，或者沒有明顯與事實矛盾，那麼接受它的自然傾向就會表明控制暗示的必要性，這形成要被相信的推理的基礎。
證明就是檢驗 這種先于信念而且代表信念對推理的控制，就構成了證明。
證明一個事物，首先意味着要檢驗它。
受命參加婚宴的客人原諒了自己，因為他必須證明自己的牛。
為了證明一個規則，免責條例曾說過，他們提供的實例如此極端&mdash&mdash考驗最嚴厲的樣式的适用性；如果規則能夠通過這樣的檢驗，就沒有理由進一步懷疑規則。
直到事情已被嘗試&mdash&mdash用通常的話來說&ldquo嘗試盡&rdquo&mdash&mdash我們就知道了它的真正價值。
直到那時之前，規則可能是借口或虛張聲勢。
但在檢驗或力量審查中，已經取勝的東西是有憑據的；它被認可
把一片雲朵想象成一條鲸魚或一匹駱駝，這隻是一種&ldquo幻想&rdquo，并不會使人得出要騎這些駱駝或用鲸魚煉油的結論。
可是，當哥倫布把大地&ldquo想&rdquo成球形的時候，他的意思是&ldquo相信大地是這樣的&rdquo，他和他的同伴由此萌生出一系列其他的信念，并做出相應的行動：堅信沿此航線可以抵達印度，堅信船隻在大西洋中向西遠航會出現什麼結局；他們認為，正是将大地視為平面的思想，使人們作出不可能環球航行的結論，使人們把大地限制在歐洲人已經熟知的一小塊文明的地區，如此等等。
人們早先認為大地是平面的這種信念，還是有某些證據的，其依據的是人們在視野的限度内所能看到的現象。
但是，對這種證據沒有作進一步的考察，沒有經過本應加以重視的其他證據的檢驗，也沒有探尋新的證據。
這種信念基于人們的惰性、慣性和傳統，而缺乏探究的勇氣和精力。
稍後的人們認為大地是球形的，這一信念植根于細心的和廣泛的研究，植根于有目的的、領域廣闊的觀察，植根于結論的推導，即考察不同的假設，看哪一個同信念相符合。
這種信念同第一種思維含義的區别在于，它是種種觀念井然有序的連接；它同第二種思維含義的區别在于，它有受控制的目的和結局；它同思維的第三種含義的區别在于，它有個人的考察、檢定和探究。
哥倫布之所以能夠提出他的新思想，正是由于他并非不加懷疑地接受傳統的理論，而是富有懷疑和探索的精神。
長久以來習慣上認為最确定無疑的事物，他也敢于懷疑；人們認為似乎不可能發生的，他相信其可能發生。
他就是這樣不斷地思考着，直到他得到他能夠确信或不能相信的證據為止。
即使他的結論最終導向錯誤，也與先前他所反對的觀念不同，因為這是通過不同的方法求得的。
對于任何信念或假設性的知識，按照其所依據的基礎和進一步導出的結論，進行主動的、持續的和周密的思考，就形成了反思性思維。
上述的三種思維都可能引起反思性思維；但反思性思維一旦開始，它便具有自覺的和有意的努力，在證據和合理性的堅實基礎上形成信念。
Ⅱ.思維的核心因素 對于某些觀察不到的事物的暗示 然而，上面概述的各種思維作用之間并沒有明顯的界線。
如果各種不同的思維模式不是彼此混雜一起的，那麼，獲得正确的思維習慣的問題就容易得多了。
到目前為止，為了清晰明了，我們考察了每種思維極端的實例。
現在，讓我們回過頭來考察一下基本的思維狀态，即處于周密檢驗的證據和單純的飄忽不定的想象之間的狀态。
一個人在溫暖的天氣下散步，起初，他觀察到天空是晴朗的，但是，由于他原先一直想着别的事情，現在突然注意到天氣變得比較涼了。
于是他想到，可能要下雨了；仰望天空，他看到一片烏雲遮住了太陽，就加快了腳步。
在這樣一種情況下，究竟什麼是思想呢？走路的動作和對冷的感知，都不是思想。
走路是一種活動的趨向，看到烏雲和感知到冷是動作的其他一些模式。
可是，天将要下雨這種可能性，乃是某種&ldquo暗示&rdquo（suggested）。
走路的人感覺到涼，首先，他想到了雲；繼而，他看到和觀察到雲；再後，他想到某種看不見的東西：暴風雨。
這種暗示的可能性是一種觀念，這便是思想了。
如果他相信這種暗示具有真正的可能性，那麼，這種思想就屬于知識的範圍，并且要求反思性的思考。
當一個人看到雲，于是想起人的形象和面孔；在某種意義上可以說，這同上述的情境是同樣的。
在這兩種情境（信念和想象）中，都包含着注視或覺察到一件事實，由此引出某種别的未觀察到的事物，盡管其未被觀察到，但卻由已觀察到的事物引起心中的聯想。
正如我們所說，一件事情提醒我們想到另一件事情。
然而，這兩種情境除了上述相一緻的情形外，還有明顯的不同。
我們并不相信雲所暗示的臉就是人臉；我們完全沒有考慮其可能成為一種事實。
因而，這就不是反思性思維。
與此相反，下雨的威脅對我們來說，卻具有真正的可能性&mdash&mdash這同觀察到雲是具有同樣性質的事實。
換句話說，我們并不認為雲就意味着臉或預示着臉，這僅僅是一種假想；然而，當我們考慮到冷時，那卻有可能意味着要下雨了。
在第一種情境中，我們看見一種事物，偶然地想起别的事物；在第二種情境中，我們考慮的是看到的事物和暗示的事物二者之間的關聯，以及其可能性和性質。
被看到的事物的某些方面就成了被暗示事物的信念的根據或基礎，因而它便具有證據的性質。
指示的功能 一種事物指示（signifies）或預示（indicates）另外一種事物，這種功能引導我們去思考一種事物在多大程度上可以被看作另一種事物的根據，這便是所有的反思性思維或具有鑒别性智慧思維的核心因素。
研究者借指示和提示這些詞語想起各種情境，就能體察到這些詞語所提示的各種真實的事件。
這些詞語的同義詞還有：指示、顯示、預示、預測、表示、代表、暗指（implies）。
[2]我們還說，一個事物預兆另一個事物，是另一事物的預示，或是它的征兆，或是它的啟示，或者（假如兩者之間的聯結不是十分明顯）它給另一事物提供了線索、迹象或提示。
一個事物表示、意味着另一個事物，單就此而言，它同反思性思維并不是一回事。
當我們開始探尋任何特殊提示的可能性及其價值時，當我們試圖檢驗它的價值并查明什麼條件能保證現有資料真正地引出預想的觀念、獲得合理的證據而被人承認時，反思性思維便開始進行了。
反思性思維是把信念建立在證據的基礎上 如此說來，反思性思維的含義在于：某事物的可信或不可信不是因為它本身的緣故，而是通過能作為證明、證據、證物、證件、依據等其他事物來體現的，就是說，是通過作為信念的根據來體現的。
有時，雨是實際感覺到或直接體驗到的；有時，我們通過草和樹的表面痕迹推斷出下雨了，或者說，通過空氣的濕度以及晴雨表的狀态來推斷将會下雨。
有時，我們不經過任何中介而直接看到一個人（或假想我們看到了人）；有時，我們卻不能十分肯定所看到的東西，而是探究一些同時出現的征兆、提示或符号，從而使我們相信所看到的究竟是什麼。
根據這一探究的作用，可将思維定義為：現有的事物暗示了别的事物或真理，從而引導出信念；此信念以事物本身之間的實在關系為依據，即以暗示的事物和被暗示的事物之間的關系為依據。
一片雲朵可以暗示一隻倉鼠或一條鲸魚，這種暗示并不意味着雲團是倉鼠或鲸魚，因為人們看到的事物和暗示的事物本身之間沒有聯系或聯結。
灰燼不僅僅暗示先前曾燃燒着火，而且證明曾經存在着火，因為灰燼是由燃燒而形成的。
如果真的是灰燼，那就隻有燃燒才能形成。
這是一種客觀的真實的聯結，是實際事物的聯結。
這種聯結使一種事物引出某種其他事物的信念具有根據、理由和證據。
Ⅲ.反思性思維的各種形态 我們可進而申述，反思性思維和一般所謂的思想具有顯著的不同，它包括了，（1）引起思維的懷疑、躊躇、困惑和心智上的困難等狀态，和（2）尋找、搜索和探究的活動，求得解決疑難、處理困惑的實際辦法。
不确定性和探究的重要性 在我們列舉的事實中，冷氣溫的沖擊引起了信念的混亂和猶豫不決，至少在短暫的時間内是如此。
因為這種現象是突如其來而未曾料到的，所以這種沖擊和幹擾需要加以說明、鑒别和評判。
把氣溫的突然變化說成是一個問題，聽來似乎有些勉強和武斷；但是，如果我們想要擴大問題這個詞的含義，使它無所不包，不論多麼輕微和平凡的困惑和挑戰，隻要它引起信念的疑難，那麼，便是真實的問題。
一種突然變化的體驗，也包含在内。
擡頭、舉目、瞭望天空這些動作，乃是為回答天氣突然變涼而提出的問題，以求認識這些事實。
這些事實剛一提出時是疑惑的，然而，它暗示了雲朵。
擡頭注視的動作，就是尋求所暗示的解釋是否有道理。
把幾乎是自動的注視的動作說成是研究或探索的行動，似乎是牽強附會的；但是，如果我們再一次地願意擴大心智作用的概念，使之包括那些瑣細的和日常的事物，也包括那些專門技術性的和高深莫測的事物，那就沒有足夠的理由拒絕把注視的動作說成是探究了。
因為這個動作的目的在于使心智獲得一些事實，使人們能夠在證據的基礎上求得結論。
如果注視的動作是深思熟慮的，這一動作的完成就能得到支持一種信念的客觀的根據，那麼，它便可以作為含有反思性思維的探究的基本方式的範例了。
再舉另一個平凡然而并不十分瑣細的事例來闡明這個觀點。
一個在不熟悉的地區旅行的人，走到道路的分岔口處。
他沒有确切的知識去辨别，于是停下來猶豫不決：究竟走哪一條路才對呢？他的疑難怎樣才能解決呢？隻有從下述兩種辦法中任選其一；或者盲目、武斷地選擇一條路徑，碰碰運氣；或者尋求根據，導出結論，分辨哪條路是正确的。
若試圖用思維來決定這件事，那就要憑記憶或進一步的觀察，或者既靠記憶又靠觀察來探究其他的一切事實。
這位困惑的旅行者必須仔細檢查他面前的事物，并且必須絞盡腦汁地回憶。
他将尋找支持他的信念的證據，以判斷哪條路對他是适合的&mdash&mdash他的證據将對一種暗示作出估價。
他可以爬上一棵樹，可以先順這一方向走走，然後再向另一方向走走，看看在哪種情況下可以找到标志、線索和迹象。
他所需要的是具有路标或地圖性質的某種東西，他的反思性思維的目的是發現适合他的目标的各種事實。
綜上所述，思維開始于可稱之為模棱兩可的交叉路口的狀态；它于進退兩難中任選其中之一。
如果我們的行動順暢無阻地從一事物進行到另一事物，如果我們允許自己的想象如天馬行空，那便不需要反思性思維。
可是，當我們樹立一種信念而遇到困難或障礙時，便需要暫時停頓一下；在暫停和不确定的狀态中（我們可用爬樹來比喻），尋找某個立足點去審視補充的事實，以便尋找某些證據，從而判定這些事實彼此之間的關系。
思維受目的的控制 在整個反思性思維的過程中，居于持續的和主導地位的因素是解決疑惑的需要。
如果沒有需要解決的疑難問題或需要克服的困難，則暗示的過程必為胡思亂想；這樣，我們隻能有所謂的第一種思維。
如果連續的暗示單純是被情緒所控制，與單一的情景或故事相吻合，那麼，我們便隻有第二種思維。
但是，如果要解答一個問題，處理一種疑惑，那便要樹立起一個目标，并且使觀念沿着一定的渠道流動。
每一個暗示的結論都要由它所依據的目标來檢驗，由與它具有的問題是否相關來檢驗。
這種要把疑難搞清楚的需要，也支配着已經着手的探究的性質。
一位旅行者，他的目的隻是希望找到通往某一特定的城市的途徑，而如果他的目的又是想找到一條風景最優美的小路，那麼便要尋找另外的标志，并在另外的基礎上檢驗他的設想。
問題的性質決定思維的目的，而思維的目的則控制思維的過程。
Ⅳ.本章要點 簡要地說，思維起源于某種疑惑、混淆或懷疑。
思維不同于自發的燃燒，思維的發生也不是依據&ldquo普遍的原則&rdquo，而是由某種特定的事物誘發并産生。
籠統地要求一個兒童（或成人）進行思維，而不管他自己的經驗中某種使他困惑和難以平靜的困難的存在，就像建議他抓住自己的鞋把自己的身體提起來一樣，是徒勞無益的。
困難提出以後，接下來便要提出某種暗示&mdash&mdash制訂某種嘗試問題的特性，考慮對問題作出某種解釋。
現已擁有的資料并不能提供解決問題的答案；它們隻能提出解決問題的暗示。
那麼，暗示又從何而來呢？顯然，它靠人們以往的經驗和可供自由使用的相關知識的儲備。
如果沒有某些類似的經驗，那麼，疑難終究是疑難。
即使兒童（或成人）有了問題，若事先不具備某些類似情境的經驗，要想促使其思維，也是全然徒勞的。
然而，有了疑難的狀态，也有了先前的經驗，能夠産生一些聯想，思維還未必就是反思性的。
因為人們可能對所得的觀念沒有加以充分的批判：他可能匆匆忙忙地得出結論，而沒有對結論的根據作出衡量；他可能放棄或過分削減了研究、探索的行動；他可能由于心智的怠惰、麻痹，隻采用了第一次出現的&ldquo答案&rdquo或解決辦法，而不肯耐心地尋求某種更為穩妥的方案。
隻有心甘情願地忍受疑難的困惑，不辭勞苦地進行探究，他才可能有反思性的思維。
有許多人，既不能承受判斷時的困惑，又不願作出理智的研究，就想要盡快地獲得結論。
他們養成了過分獨斷的或教條式的思想習慣，也許認為對某種情境發生懷疑乃是心智能力低劣的表現。
對此加以檢驗研究，反思性思維同拙劣的思維是絕不相同的。
我們要想富有真正的思想，就必須願意堅持和延續疑慮的狀态，以便促進徹底的探究。
這樣，如果沒有足以下判斷的理由，就不輕易地接受任何信念或作出斷然的結論。
2.為什麼必須以反思性思維作為教育的目的[3] 思維的價值 它使合理的行動具有自覺的目的 我們全都承認，至少在口頭上承認，思維的能力是非常重要的；思維能力被看作把人同低等動物區别開來的機能。
但是，思維怎麼重要，思維為什麼重要，我們通常的理解是含糊不清的。
因此，确切地說明反思性思維的價值，是有益的。
首先，它使我們從單純沖動和一成不變的行動中解脫出來。
從正面來說，思維能夠指導我們的行動，使之具有預見性，并按照目的去計劃行動，或者說，我們在行動之前便明确了行動的目的。
其次，它能夠使我們的行動具有深思熟慮和自覺的方式，以便達到未來的目的，或者說，指揮我們去行動，以便達到現在看來還是遙遠的目标。
我們心中想到了行動的不同方式可能導緻的結果，就能使我們知道我們正在做些什麼。
思維把單純意欲的、盲目的和沖動的行動轉變為智慧的行動。
就我們所知，一隻兇猛的野獸費力地從後面沖過來，它的動作是依據某些當時的外界刺激而引起的生理狀态。
一個能夠思維的人，其行動取決于對長遠的考慮，或者取決于多年之後才能達到的結果。
例如一個年輕人為了将來的生計而去接受專業教育，即是如此。
舉例來說，沒有思維活動的動物，當受到淋雨的威脅時，也會鑽到洞裡去，這是因為它的機體受到某些直接的刺激。
一個有思考能力的人覺察到未來可能要下雨的某些特定的事實，就會按照對未來的預測而采取行動。
播種、耕種和收獲谷物，都是有意圖的行動。
隻有人類才會有這些行動，因為人類知道服從經驗中直接感知到的種種因素，知道這些因素所暗示和預示的價值。
哲學家們說過許多&ldquo自然之書&rdquo、&ldquo自然之語言&rdquo等名言。
是的，已有事物成為未見事物的象征，自然界發出的聲音可以被人們理解，就在于思維的作用。
對于一個有思維能力的人來說，實物是事物以往的記錄。
例如，化石使我們知道地球遠古的曆史，并能預示地球的未來；又如，從天體目前的位置，可以預測很久以後才會出現的日食。
莎士比亞的名句&mdash&mdash&ldquo樹林中有動聽的旋律，溪中流水是大好的文章&rdquo，正是表明了一個有思維能力的人可以給客觀事物增添機能。
隻有當周圍的事物對我們具有意義，當我們以特定方式使用這些事物并可表明達到的結果時，我們對這種事物才可能作出自覺的、深思熟慮的控制。
它可能作出有系統的準備和發明 人們也運用思維建立和編制人造的符号，以便預先想到結果，以及為達到某種結果或避免某種結果而采取種種方式。
前面提到的思維的特點，表明了野蠻人和野獸的不同；這裡提到的思維的特點，表明了文明人和野蠻人的不同。
一個曾經在河裡乘船出過事故的野蠻人，可能會注意到某些東西，這些東西對于他來說是預示着未來危險的信号。
但是，文明人卻有意制作這種符号，他預先設置顯著的、警戒船隻失事的浮标，建造燈塔，使人們可以看到可能發生事故的迹象。
野蠻人觀測天象，憑其幹練的技巧；文明人則修建氣象台，人工收集氣象情況，并且在種種迹象出現以前公布信息，而不借助其他的方法。
一個野蠻人能通過辨别某種不明顯的标記，熟練地覓路穿越荒野；文明人卻建造公路，向大家提供要走的路。
野蠻人由學習探測火的标記而得知火的存在，并且發明了取火的方法；文明人卻發現了可以燃燒的瓦斯和油，發明了電燈、火爐、熔爐以及中心供暖裝置，等等。
文明的文化特質是：深思熟慮地建立标志和記錄，以免遺忘；在生活中的各種意外事件和突發事件出現之前，深思熟慮地建造一些裝置，以便在意外突發事件臨近時能夠提前覺察，并把它們的性質記錄下來，以預防那些不利事件，至少可保護自己免遭其害，并且取得更多的回報和大量的收益。
各種形式的人造裝置，都是有意地變更自然的性質而加以設計的，使之同自然狀态相比，更好地揭示那些隐蔽的、不完善的和遙遠的事物。
它使事物的意義更加充實 最後，思維賦予有形的事物和對象非常不同的地位和價值，而沒有反思性思維能力的人則做不到這一點。
這些文字，對于那些不知道語言符号的人來說，隻是黑白相間的古怪的胡抹亂畫；而對那些知道文字是其他事物符号的人來說，這些符号堆集在一起代表着某些觀念或事物。
一些事物對我們來說是有意義的，它們不隻是感官的刺激物，我們對此已經習以為常，因而認識不到它們之所以賦有意義，是由于已見過的事物暗示了未見的事物，而這種暗示又為後來繼起的經驗所證實。
如果我們在黑暗中被某種東西絆着，我們可能作出反應，想辦法避免被撞傷，或者由于沒有看出它是什麼特殊的對象（object），因而被它絆倒了。
我們對許多刺激物幾乎都作出自動的反應，它們對我們沒有什麼意義，或者說，它們不是特定的對象。
對象比事物（thing）包含更多的意義，對象是具有一定意義的事物。
我們作出的這種區分是非常容易理解的。
讀者如果回想他認為奇異的事物和事件，把具有專門知識的人對這些事物和事件的看法兩相對比，或者把關于一種事物或事件在過去的認識與以後的理智認識兩相對比，那麼，這種區分便一清二楚了。
對于一個沒有經驗的平常人來說，水這種特殊的物體僅意味着是可以洗滌或飲用的某種東西；而對另外一個人來說，水卻是兩種化學元素的化合物，這兩種元素本身不是液體而是氣體，或者水是不能飲用的某種東西，因為它有招緻傷寒病的危險。
對于一個小孩子來說，起初，事物僅是顔色、光亮和聲音的組合；當事物變成可能的而現在還未成為實際經驗的事物的符号時，這些事物對兒童才有童義。
對于一個有學識的科學家來說，普通事物所擁有的意義是更為廣闊的：一塊石頭不僅僅是一塊石頭，而是一種含有特定礦物質的石頭，它來自一種特殊的地層，等等；這塊石頭告訴人們幾百萬年以前發生的某些事情，并有助于人們描繪地球的曆史圖景。
控制的和充實的價值 上面提到的前兩種價值，是屬于實際的；它們使控制能力有所增加。
剛剛提到的這種價值使事物的意義更加充實，而與控制能力并無關聯&mdash&mdash天空中的某種特定事件難以躲避，正如我們知道了日食，并知道它是如何發生的；我們知道了過去我們不曾知道的意義。
當某些事件發生時，我們可能不需要去作任何的思考，但是如果我們以前思考過，那麼，這種思維的結果就成為使事物加深意義的基礎。
訓練思維能力的巨大價值在于：原先經過思維充分檢驗而獲得的意義，有可能毫無限制地應用于生活中的種種對象和事件，因而，在人類生活中，意義的不斷增長是沒有限制的。
今天，一個兒童可能對某些事物的意義有所了解，而這些意義對托勒密和哥白尼來說，卻是含而未露的。
兒童之所以能了解，是因為在當時已經出現了反思性的研究成果。
密爾在下面的這段話中綜述了思維能力的各種價值： 推論一直被人們視為生活中的偉大事務。
每個人每日、每時、每刻都需要确定他沒有直接觀察到的事實：這不是出于增加他的知識存儲的一般目的，而是因為事實本身對他的興趣或他的職業具有重要性。
地方行政長官、軍事指揮員、航海家、醫生、農學家的職責，僅僅是對證據加以判斷，并根據判斷采取相應的行動。
&hellip&hellip根據他們做得好或不好，也就知道他們在各自的職業中是否恪盡職守。
這是要用心從事而永不終止的唯一的職業。
[4] 訓練思維的兩個理由 以上提到的三種價值累積起來，形成了真正人類的理性的生活與受感覺和欲望支配的其他動物的生活方式之間的區别。
這種價值遠遠超過由生活需要所引起的某種狹窄的範圍，然而，這種價值本身卻不能自動地成為現實。
思維需要細心而周到的教育的指導，才能充分地實現其機能。
不僅如此，思維還可能沿着錯誤的途徑，導引出虛假的和有害的信念。
思維系統的訓練之所以必要，不僅在于擔心思維有缺乏發展的危險；而且更為重要的是，擔心思維向錯誤的方向發展。
比密爾更早的作者約翰·洛克（JohnLocke，1632&mdash1704）曾論述過思維對生活的重要性以及思維訓練的必要性，認為思維訓練能實現思維最好的可能性而避免其最壞的可能性。
他說過如下的話： 任何人從事任何事項，都依據某種看法作為行動的理由；不論他運用哪種&ldquo官能&rdquo（faculties），他所具有的理解力（不論好壞）都不斷地引導他；所有的活動能力，不論真僞，都受這種看法的指導。
&hellip&hellip我們注意到，寺廟裡的神像對大多數人經常發生什麼樣的影響。
其實，人們心目中的觀念和意象才是不斷控制他們的無敵的力量，人們普遍地順從這股力量。
因此，應當高度關切的仍是&ldquo理解&rdquo，要引導理智正确地研究知識，作出判斷。
[5] 思維的力量使我們擺脫對本能、欲望和慣例的奴性屈從，然而也給我們帶來謬見和錯誤的機會和可能性。
它把人類提升到其他動物之上，同時對人類開啟了失敗的可能性，而受本能支配的動物不會陷入這種可能性。
3.推理和檢驗的案例[6] 我們已經在以前的章節中對反思性思維的性質作了解釋。
我們舉出了一些理由，說明為什麼需要用教育的手段方法去保證反思性思維的發展，并且考慮到内在的各種素質、困難和教育紀律的将來的目的&mdash&mdash形成訓練有素的邏輯思維能力。
現在，我們從學生的課堂作業中選取一些簡單的真正思維的例子，并作一些說明。
Ⅰ.反思性活動的例證 我們已經再三強調，在某種程度上，内部和外部的環境喚起并指導了反思性的思考。
與現有的自然和社會條件相關的實際需要，可以引發并指導思考。
我們從一個這類的例子開始。
我們還注意到，好奇心是強大的内在動力，因此第二個例子也來自該領域。
最後，在科學科目中經過訓練的思維會産生由智力問題引起的質詢，我們的第三個例子也是這種類型的。
實際考慮的事例 前幾天，我前往第16大街，看見了一個時鐘。
我看到它的指針指着12點20分。
這使我想起1點鐘在第124大街有個約會。
我這樣來推理：因為我坐地面車輛去要花1個小時，如果原路返回則晚大約20分鐘。
如果乘地鐵快車，可以節省20分鐘。
但是，附近有地鐵站嗎？如果沒有，有可能找地鐵站時花去20多分鐘。
然後，我想到高架電車，因為我看到兩個區之間有這樣一條線路。
但是，車站在哪裡呢？要是車站和我所在的這條街有好幾個街區的距離，那麼，我不但沒有赢得時間，反而更費時間了。
于是，我又想到，乘坐地鐵要比高架電車更快一些；此外，我想起乘地鐵去第124大街的那個地方，要比乘高架電車更近一些，這樣會節省時間。
最終，我選擇了地鐵，而且在1點鐘以前到達了目的地。
反思一個觀察的事例 我每天過河所乘坐的那艘渡船，從上層甲闆幾乎水平地伸出一根長長的白色杆子，它的頂部有一個鍍金球。
我第一次看到它時，聯想到一根旗杆；它的顔色、形狀和鍍金球與這種想法是一緻的，這些理由似乎證明我的這個想法是有道理的。
但是，問題很快就出現了：這根杆子幾乎是水平橫向的，而旗杆通常不是這樣的位置；其次，那裡沒有用來挂旗幟的滑輪、環或繩索；最後，在其他地方還有另外兩根直立的旗杆。
這樣看來，這根杆子似乎不是用來挂旗子的。
然後，我試着想象這樣一根杆子所有可能的用途，并考慮這些用途中最合适的一種：（a）它可能是裝飾品。
但因為所有渡船，即使是拖輪，也有這樣類似的杆子，因此這一假設被否認了。
（b）它可能是無線電報機的電線杆。
但是，同樣的考慮，這一點也是不可能的。
此外，這種電線杆的位置更自然地應該在船的最高處，即在駕駛室頂部。
（c）它的用途可能是指示船前進的方向。
為了證實這一結論，我發現這根杆子要比駕駛室低一些，這樣駕駛員很容易看到它。
此外，它的尖端要比底部高得多，這樣從駕駛員的位置似乎就可以看到船前部以外很遠的地方。
此外，駕駛員接近船的前部，他就需要某種對船的航向的引導。
拖船也需要有這樣用途的杆子。
這個假設要比其他假設有更多的可能性，因而我接受了它。
于是，我形成這樣一個結論，即樹立這根杆子的用途就是向駕駛員表明船所指向的方向，從而使他正确地掌舵。
一個涉及實驗的反思事例 在熱肥皂水中洗平底玻璃杯，把杯子口朝下放在一個盤子上，泡沫似乎在杯子口外面，然後就跑進去了。
這是為什麼呢？泡沫的出現表明有空氣，我注意到空氣一定是從杯子裡面出來的。
我又看到，盤子上的肥皂水阻止了空氣逃離，除非空氣可能在肥皂泡中。
但是，為什麼空氣會離開杯子呢？并沒有什麼東西進入杯子迫使空氣出來。
它一定膨脹了：它通過加熱或減壓或通過二者而膨脹。
杯子從熱肥皂水中取出來以後，空氣還會變熱嗎？顯然，泡沫裡的空氣不會變熱。
如果被加熱的空氣是原因，那麼把杯子肥皂水轉移到盤子時一定有冷空氣進入。
我多取幾個杯子來檢驗這一點，看看這個假設是不是真的。
我搖晃一些杯子從而确定裡面有殘留空氣。
我取出一些杯子，使它們口朝下，從而阻止冷空氣進入。
前一種情況下，杯子外面似乎有泡沫；而後一種情況下，杯子外面則沒有泡沫。
我的推論一定是正确的。
來自外面的空氣受到杯子的加熱一定會膨脹，所以泡沫在杯子外面出現。
但是，為什麼泡沫又會進到杯子裡面呢？熱脹，又遇冷收縮。
杯子涼了，杯子中的空氣也涼了。
杯中的張力消除了，因此泡沫就在裡面出現。
為了确定這一點，我在這個杯子上放一塊冰來試驗，而泡沫仍然在外面形成。
很快就反過來了，泡沫往杯子裡面移動。
這三種事例構成了一系列 以上三個事例由簡到繁，形成了一個系列。
第一個例子是日常生活中人們常常遇到的問題，思維并不複雜。
最後一個例子則比較複雜。
如若沒有一點科學思維，就不會想到這些問題而且想出其答案。
第二個例子是思維的一種自然轉變，它的材料在日常生活中都會遇到，思維者也不需要有什麼專業經曆。
然而這一問題與他的日常生活并沒有直接的關系，問題是間接想到的，因為他對此産生了某種理論性的和無偏見的興趣。
在下文中，我們将會談論從比較實際和直接的感觸引發抽象思維的問題。
在這裡，我們隻談各類思維中通常共有的元素。
接下來，我們将對以上三例的共同性作一個分析性的說明。
我們将說明：第一，在理智行動中占中心位置的推論作用的性質；第二，在所有場合下，思維的目的和結果是把含糊和困惑的情境轉變為确定的情境。
Ⅱ.對未知的推理 沒有思維就沒有推理 在各種反思活動中，一個人都會碰到一種特定的、現時的情境，由此出發，他要達到或推斷現時尚不存在的某種另外的事物。
這也就是以他現已掌握的事實為基礎，求得尚未存在的觀念的過程。
現實的事物傳導或引導心智以便求得這種觀念，并且最終把某種另外的事物接受下來。
在第一個例子中，那個人考慮到預定的約會地點和時間這些事實，作出推論，找出了最佳的行程路線；而他的約會是未來的事情，最初，如何踐約是未确定的。
在第二個例子中，那個人根據觀察和記憶的事實，推論杆子可能的用途。
在第三個例子中，根據特定的情境下出現的水泡和可靠的物理學事實及物理學原理知識，推斷以前不知道的特殊事情的道理或原因；即是說，玻璃杯外邊形成泡沫，泡沫又向玻璃杯裡邊移動的道理或原因。
推理包含跳躍 每一個推理僅僅因為它超越了确定和已知的事實，這些事實是通過觀察或對先驗知識的回憶而得到的，所以才包含了從未知到已知的跳躍。
它包含的跳躍，超出給定的和已經建立的東西。
正如我們已經注意到的，[7]推理是經由或通過由所見所聞引起的暗示而出現的。
現在，雖然暗示會進入腦海，但是發生何種暗示首先取決于個人經驗。
這反過來又依賴于同時代文化的一般狀态。
例如，暗示不容易發生在野蠻人的腦海中。
其次，暗示取決于人自己的偏好、欲望、利益，甚至他當前的情緒狀态。
暗示的必然性是思維之前的活潑力量，如果它是合理的，或者沒有明顯與事實矛盾，那麼接受它的自然傾向就會表明控制暗示的必要性，這形成要被相信的推理的基礎。
證明就是檢驗 這種先于信念而且代表信念對推理的控制，就構成了證明。
證明一個事物，首先意味着要檢驗它。
受命參加婚宴的客人原諒了自己，因為他必須證明自己的牛。
為了證明一個規則，免責條例曾說過，他們提供的實例如此極端&mdash&mdash考驗最嚴厲的樣式的适用性；如果規則能夠通過這樣的檢驗，就沒有理由進一步懷疑規則。
直到事情已被嘗試&mdash&mdash用通常的話來說&ldquo嘗試盡&rdquo&mdash&mdash我們就知道了它的真正價值。
直到那時之前，規則可能是借口或虛張聲勢。
但在檢驗或力量審查中，已經取勝的東西是有憑據的；它被認可
