兒童學習與成長
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與意志訓練有關的興趣[1][2]
引言
像哲學一樣，把任何一個教育話題孤立起來讨論，具有相同的困難。
這些話題是如此相互依賴，以至于隻有冒着忽視某些重要結論的風險才能挑選其中的一個進行讨論，或者冒忽視問題實質之大不韪，假借其他主題引入讨論中的那個問題。
然而，在一定的空間和時間的限度内，要求我們進入其中的某個領域，并充分地進行讨論。
在這種情況下，我們所能做的就是追求一種方法，它至少能注意到這些問題，表明所讨論的問題與相關話題有關。
在興趣的讨論過程中，困難顯得特别巨大。
一方面，興趣與情感生活的關系最密切；另一方面，由于興趣與注意即使談不上是同一的話，關系也非常密切，故而興趣與理智生活也有着緊密的關系。
由此，如果要對此作适當解釋的話，需要完備的情感和認知心理學的發展，分析它們彼此的關系、它們與意志之間的聯系或它們之間所缺乏的聯系。
因此，我隻希望能提出對我來說似乎是突出的觀點，如果這樣的結果不能博得大家的同意，至少能幫助大家為進一步的讨論确定問題。
如果期待大家同意任何一個教育原則，也許是過于樂觀了；但是，從教育方面開始讨論，也許更有希望達成有效的意見。
如果我們能夠拟定一些有關興趣在學校中的地位和功能的基本原則，就能在某種确定性的基礎進一步對興趣作心理學的分析。
無論怎樣，我們要限制和固定讨論的領域，這樣才能使心理學讨論得以繼續下去。
然後，針對曆史上的和當今的有關興趣問題的研究關注點，對其主要的假設作進一步探讨。
最後，我們将帶着達成的心理學觀點和批評的建議回到教育問題中來，更加明确地強調道德訓練的問題。
Ⅰ 興趣vs.努力&mdash&mdash一場教育訴訟 初看起來，想要對教育方面有關興趣的問題取得共識，好像是不可能的。
首先使我們備受打擊的，是目前教育理念和标準中的興趣理論部分所存在的深刻矛盾。
一方面，我們有這樣的原理：興趣是教學和道德訓練的主旨。
教師最基本的問題是使所呈現的教學材料變得有趣，從而赢得和保持兒童的注意。
另一方面，我們斷言，從興趣中生出努力是有教育意義的；我們還斷言，依賴興趣的原則在智力上會使學生分心，在道德上會使他們變得虛弱。
這場興趣對抗努力的教育訴訟，使我們要對原告和被告的信條作分别的考察。
代表興趣&ldquo出庭&rdquo的一方聲稱，興趣是注意力的唯一保證。
如果我們在呈現事實和觀念的時候能夠保證興趣，就可以十分肯定孩子們将在興趣的導引下掌握它們；如果我們能在某種道德訓練和行為規範中保證學生的興趣，同樣可以放心地假定孩子們的活動将沿着那個方向反應；如果我們不能保證興趣，那麼在某種情況下的所為就将沒有了保障。
事實上，訓練方面的信條就尚未成功。
認為孩子不情願地做某件事比他帶着極大的興趣和全身心投入做該事能進行更多的智力或心理訓練，是非常荒唐的。
簡單地說，努力理論認為，勉強注意（unwillingattention）（做某件不愉快的事情，因為它是不愉快的）應該優先于自發注意（spontaneousattention）。
實際上，努力理論産生不了任何結果。
當孩子感覺到作業是任務，他就是在強迫之下才去做的。
如果來自外部的壓力減少到最低程度，我們發現，孩子的注意力馬上轉移到他所感興趣的事情上。
在努力理論基礎上培養起來的孩子，似乎是在一個了無趣味的主題中簡單地獲取一些熟練的技能，而他的思想和精力的核心其實是被其他東西所占據的。
其實，該理論自身就是矛盾的。
在沒有興趣的情況下喚起活動，在心理上是一件不可能的事情。
努力理論僅僅是用一個興趣代替另一個興趣。
它用對教師懼怕的不純粹的興趣或者對未來獎賞的興趣，替代了對材料的純粹的興趣。
這種興趣特征就是愛默生（Emerson）在他的散文《補償》（Compensation）中開頭提到的。
他堅持認為，目前的補償理論實際上暗含着這樣一個意思，即如果你現在作出足夠的犧牲，将來你就能好好地享受；如果你現在僅僅是善的話（善蘊含于關注那些不感興趣的事物），在将來的某個時刻，你将會獲得更多愉悅的興趣&mdash&mdash也就是說，那時會很糟糕。
對我們而言，努力理論總是不斷地培養着堅強而充滿活力的品格，它們被看作是這種教育方法的結果；而實際上，我們卻沒有培養出這種品格的人。
我們看到的，要麼是狹隘的、固執的人，除了根據他們自己預想的目的和信念原則，他們頑固而不負責任；要麼是個性呆闆、機械、遲鈍的人，因為自發興趣原則中的生命之水已經被擠兌殆盡了。
現在我們來看看被告的案例。
努力理論認為，生活充滿着很多無趣的事情，但我們必須去面對。
要求不斷地被提出，毫無興趣特征的情景必須面對。
除非個體先前就已經受訓能專注于自己不感興趣的工作，除非他已經養成習慣，處理那些必須處理的事情，不考慮自己是否對其滿意，否則的話，當面對生活中更嚴肅和重要的問題時，個性就會被削弱或者逃避現實。
生活非常嚴肅，不可能是單純的享受，或者個人的興趣不斷被滿足。
因此，對未來生活的憂慮，不可避免地要求我們不斷地努力完成任務，形成認識到生活艱辛的好習慣。
其他事情磨損了人的性情，使人變得淡而無味、毫無光彩；或者會養成道德上的依賴，為了不斷滿足消遣和娛樂的要求，過分依賴别人。
除了未來的補償問題，持續地産生吸引力的興趣原則，甚至在孩提時代就一直被認為是使兒童感到興奮，也就是說，轉移孩子的注意力。
活動的整體性被打亂了。
什麼事情都是遊戲和娛樂，這就意味着過度刺激，意味着消耗能量。
意志永遠不會發揮作用，依靠的隻能是外在的吸引和娛樂。
每件事對孩子來說都是糖衣，很快，他就學會對身邊一切真實的、有趣的事情感到厭惡。
這個被寵壞的孩子，隻做他自己所喜歡的事情。
這是教育中興趣理論的必然結果。
這個理論在智力和道德方面都是有害的。
注意力永遠不會轉向必要的和重要的事實，隻轉向具有吸引力的事實外表。
如果事實很令人厭惡和乏味，其毫無遮蔽的一面遲早會被面對。
提出一些假想的興趣，不會使孩子比在開始的時候更接近事實。
2+2=4是一個明顯的事實，它必須被掌握。
可以把明顯的事實呈現在他的面前，也可以把它和有趣的小鳥或蒲公英的故事放在一起呈現，但是後者并不會比前者讓學生掌握得更牢靠。
那種假設孩子會對數字關系感興趣，完全是一種自欺行為。
他的注意力集中與否，僅僅在于使人愉悅的映象是否和這個關系相聯系。
理論就這樣達不到自己的目的。
還不如一開始就承認我們不得不學習某些很少或幾乎沒有興趣的事實來得更明确和直接，承認處理這些事實的唯一方法就是通過努力的力量，通過完全獨立于外部誘因的激發活動的内部力量。
而且，用這種方法使學生形成對重大事件作出反應的秩序、習慣等，為應對未來生活作好準備。
裁決 正如大家看到的，我已經試着分别陳述了雙方當今的和曆史的争論，如柏拉圖和亞裡士多德的理論。
稍作反省就将使人相信，雙方辯論中的核心觀點既不在于對自己立場的捍衛，也不在于對對方軟肋的攻擊。
每個理論的核心觀點與其說在于它的立場，不如說在于它對對方的否定。
就所有的外部表現而言，這兩種理論的基礎是彼此理論的極端對立，而我們就是在這個基礎上不知不覺地假設了一個普遍的原則，也就是我剛才闡述的，以片面的形式表達的努力和興趣理論。
這是一個常見的、然而有一點令人驚訝的事實。
同樣的假設是：對自我而言，要掌握的觀念或者客體是外在的，要達到的目标以及要從事的活動是外在的。
正是因為被假設的客體或者目标外在于自我，它就必須使之變得有趣，它就必須被人為的刺激和虛假的注意誘因所包圍。
同樣因為客體存在于自我的範圍之外，純粹的&ldquo意志&rdquo能力，以及雖然沒有興趣但還必須作出的努力，就不得不為之。
興趣的真正原則，在于承認事實或者主張的活動形式和自我的同一，在于行為人自己生長的方向。
因此，如果行為者是他自己的話，該原則的要求就很迫切。
假設這種一緻性的條件得到保證，我們既不需要訴諸純粹意志的力量，也不需要忙于讓孩子對事情感興趣。
分散的注意 努力理論就如所陳述的，意味着注意力在智力和道德上實質性的分散和個性的相應瓦解。
所謂的努力理論，其最大的荒謬之處在于，它将練習和意志的訓練與某些外部活動和外部結果等同起來。
該理論假設，因為兒童投身于某些外在的任務，因為兒童成功地展示了被要求的結果，他就真正運用了意志，一定的智力和道德習慣就處于形成的過程之中。
但事實上，意志的道德訓練不是在任何情況的外部假定中發現的，而且道德習慣的形成不可能被當作那種炫耀其他人所希望的結果的能力。
意志的訓練一目了然于注意力的方向上，依賴于工作得以繼續進行的道德、動機和性情上。
一個孩子可能外在地全身心地學習乘法表，也能夠按照老師的要求複述。
老師也許會為此自我慶賀一番，因為訓練了學生的意志，形成了正确的智力和道德習慣。
除非道德習慣與炫耀某種被要求結果的能力是相一緻的，否則就不會這樣了。
直到我們知道孩子内心到底是被什麼真正占據了的時候，直到我們知道他投身于任務時的注意、情感、性情的主導方向的時候，道德訓練問題才真正被觸及。
如果對于他來說，任務僅僅是一項任務，那麼從心理角度來說，它就和某種行為與反應規則一樣确定。
從生理角度來說，他正在形成分散的注意力的習慣；他把這些東西保留在記憶中，同時釋放自己的心理意象，做自己真正感興趣的事情。
用這種方法，他逐漸形成了一種能力，能夠把自己的眼睛和耳朵、唇和嘴專注于呈現在眼前的東西上。
除非認識到我們正在教孩子分散的注意，除非我們正視這種分散的道德價值可能是什麼的問題，否則的話，所提供的現行道德訓練理由是不充分的。
根據趨樂避苦的原則，對所謂任務的外部機械注意，不可避免地與内在随意的思維漫遊相關。
孩子的自然力量，以及對實現自我沖動的要求，是無論如何都不可能壓制得了的。
如果外部的條件使得孩子不能把他的自然力量投入到他要做的工作中，如果他發現在工作中不能表達自己的意思，他就學會了一種很神奇的辦法，即集中他的注意去處理所給的外部材料以滿足老師的要求，用餘下的心智力量追随對他有吸引力的意象。
我沒有說，在形成這些外部注意的過程中沒有任何道德訓練；但我确實說了，道德重要性問題涉及内部缺乏注意力的習慣的形成。
因為被點到名的孩子能夠按照要求複述，我們就因此判斷孩子已經養成好的訓練習慣而慶祝時，我們忘記了憐憫我們自己，因為孩子深層的智力和道德特征完全沒有得到訓練，反而使他放任自己于一些反複無常的怪念頭、瞬間的亂七八糟的聯想，或者過去的經曆之中。
我不明白，人們如何能夠否認内部意象的訓練至少和外部某種行為習慣的養成同等重要。
對我而言，當涉及純粹的道德問題而不是一個實用方便的問題時，我覺得更加重要了。
我也不明白，對大量學校作業完全了解的人，如何能夠否認大部分學生正在逐漸養成注意力分散的習慣。
如果老師很有技巧并且很靈敏，如果他是所謂的良好訓練者，孩子确實将會在某些方面保持注意力集中。
但是，他也學會了把構成他自然價值的、成熟的意象導向完全其他的方向。
需要面對大多數學生下課後真實的心理特征，并不是一件很愉快的事情。
我們将發現這種注意力的分散和由此帶來的分裂很嚴重，我們可能出于純粹的厭惡而停止教學，盡管如此，對我們來說，我們還要理智地承認，不追問注意的本質，隻要求注意的模仿，導緻了這個不可避免的結果。
使事物有趣 使客體和觀念有趣的原則就和&ldquo努力&rdquo理論一樣，暗示了客體和自我的隔離。
當必須使事物有趣的時候，那是因為興趣本身的欠缺。
而且，這種表達本身就是用詞不當。
客體已經不像它以前那麼有趣了。
使客體有趣，隻是簡單地滿足孩子趨樂的要求。
人們希望，在這種既定的方向下，孩子會興奮，因為他們相信，出于某種未知的原因，孩子将在興奮中同化某件事情，否則的話，就排斥它。
有兩種類型的快樂：一種是活動的附屬品。
在可以自我表現的地方就可以找到它，這隻是對外部能量的内在意識。
這種類型的快樂全身心地表現在活動本身中。
它不在意識中個别存在。
這種快樂存在于合理的興趣中，它的刺激來自于生物體自身的需要。
另外一種快樂來自于交往。
它以感受性為特征。
它來自于外部的刺激。
有了興趣，就有快樂。
這種由外部刺激引起的快樂是孤立的。
在意識中，它是作為一種快樂獨自存在的，它不是活動的快樂。
當事物被使得有趣的時候，正是後一種快樂進入到遊戲之中。
它利用了這個事實，即任何器官的一定程度的興奮是令人快樂的。
這種被激發的快樂，被用于填補自我和某些自身不能激發興趣的事實之間的鴻溝。
精力分散 在此導緻的結果也是精力分散。
精力分散與不愉快的努力是同時發生的，在這種情況下，也是連續發生的。
興奮和冷漠是交替進行着的，而不像機械的外部活動和随意的内部活動是同時進行的。
孩子在活動中交替感受着過度刺激和平淡的階段。
這種現象在所謂的幼兒園中發生着。
而且，某種感官的興奮，如眼睛、耳朵等，其本身也能創造出對這種刺激的不斷需求。
與味覺一樣，對眼睛和耳朵同樣可能引起愉快刺激的渴望。
一些幼兒園小朋友依賴于經常呈現的明亮顔色和令人愉快的聲音，就好像酒鬼對酒桶的依賴一樣。
這些恰恰可以用來解釋這些孩子的特征，如精力不集中和分散、依賴外部暗示等。
小結 在嘗試更精确的心理分析之前，有關這一點的讨論可以總結如下：教育中真正的興趣是自我通過行動對某個客體或者觀念認同的伴随物，因為客體或觀念有維持自我表現的需要。
相對于興趣而言，努力意味着自我與要掌握的事實以及要進行的活動之間的割裂，并且引起了活動的習慣性分散。
從外部來說，我們具有不帶有任何道德目的和價值的機械習慣；從内部來說，我們具有随意的精力或漫遊不定的心靈，充斥着一系列沒有目的的觀念，因為它們并未專注于行動。
相對于努力而言，僅僅意味着給予快樂的一種感官的興奮，一方面導緻緊張，另一方面又導緻倦怠。
但是，當我們意識到孩子身上具有某種渴望發展的力量并需要依此行動時，為了讓他們獲得應當具有的效率和訓練，我們應該有一個賴以依靠的堅實的基礎。
努力通常産生于這些力量充分發揮作用的嘗試中，因而，這些力量得到生長和完成。
充分地作用于這些沖動就涉及嚴肅的、專注的和明确的目的，以及在完成有價值的活動中形成的穩定和堅持不懈的習慣。
但是，這種努力不會退化為辛苦乏味的苦差事，或者僅僅是用死力瞎忙活，因為興趣一直存在着&mdash&mdash自我自始至終投入其中。
Ⅱ 興趣心理學 下面我們讨論第二個主要論題&mdash&mdash興趣心理學。
從前面的教育讨論中不難發現，我們特别需要獲得某些啟發，以重新思考興趣與願望和快樂、觀念和努力之間的關系。
我先來描述一下興趣。
首先，興趣是有活力的、投射的、有推進力的。
我們需要興趣。
對任何事物感興趣，就是積極地關注和投入其中。
單純地關注某個主題可能是靜止和呆滞的，但興趣是動态的。
第二，興趣是客觀存在的。
我們說一個人有很多的興趣去關心和照料。
我們讨論人的興趣範圍，他的職業興趣、局部興趣，等等。
我們将興趣和關心及其事務視為同一體。
興趣不會像空洞的情感一樣自我了斷，它總是包含着它所隸屬的客體、目标或者目的。
第三，興趣是主觀的。
它意味内部的自我意識、情感和價值。
興趣有情緒性的、積極的和客觀的一面。
哪裡有興趣，哪裡就有以情感的方式作出的反應。
這些就是在常識意義上對興趣術語所界定的許多意義。
興趣的本質意義似乎就是：由于主體認可了某種活動的價值而參與、專注于或者完全從事于該活動。
它的詞根是inter-esse，意思是兩者之間，指向同一個方向。
興趣标志人與材料以及行動結果距離的消失，它是使它們産生有機聯系的手段。
[3] 現在，我們要更具體地讨論以上提及的三種特征。
（1）興趣的推動特征 興趣的動力或推動力，使我們重新去思考沖動和活動的自發渴望和傾向。
世界上沒有絕對彌散的和不偏不倚的沖動，它總是沿着某種特殊的渠道而分化的。
沖動有其獨特的釋放軌道。
一頭驢夾在兩堆幹草之間，不知道吃哪邊的草。
這個古老的難題，大家都再熟悉不過了；但對其根本性的謬誤，認識卻很不一樣。
如果自我隻是純粹被動地或者無動于衷地等待外界刺激，那麼此假設例子中闡述的自我将永遠是無助的，早晚會被餓死的。
因為它内心謀求在兩個食物來源之間保持平衡，而錯誤恰恰就在于此。
自我總是時刻準備着活動，專心緻志于一些緊急的事情。
這種進行着的活動總要傾向于某一個方面的。
換句話說，驢總是已經朝着某捆草移動了腳步。
無論身體上的内斜視眼多麼嚴重，它也不會導緻某種精神上的内斜視眼，以至于驢能夠接受來自雙方的同等的刺激。
在這種原始的自發推動力的活動條件下，我們有天賦興趣的基礎。
興趣和沖動一樣，不是被動地等待來自外部的刺激。
沖動具有選擇性或優先性的特點，我們把它當作下面事實的基礎，即在任何既定的時間裡，如果我們在精神上很清醒，我們将總是對某一方面感興趣。
完全缺乏興趣，或者完全不偏不倚地分散的興趣，在學術倫理上，就像驢的故事一樣是虛幻的。
同樣大的謬誤，是假設在沖動和自我之間存在着某種割裂。
沖動似乎被說成了一種力量，它把自我從一個方向震蕩到另一個方向；而自我似乎又被描述成一個無動于衷的、被動的東西，等待沖動的力量來推動。
在現實中，沖動僅僅是自我在某個方向上的動力或者出口。
現在提到這一點，是因為沖動和興趣之間的聯系如此緊密，以至于任何假設沖動外在于自我都是妄推。
在這一點上，它稍後肯定會在另一個假設中進行自我證明，該假設是：興趣具有外在刺激物的特征，它不是自我活動全身心地投入到允許這些活動發揮作用的客體中。
（2）興趣的客觀特征 每一種興趣正如所說的，其本身附着于一個客體。
藝術家對他的畫筆、顔料、技術感興趣，商人對供求感興趣、對市場運作感興趣，等等。
無論我們選擇哪種興趣進行研究，我們都将發現，如果我們删去興趣所圍繞着的客體，興趣就消失了，淪落為單純主觀的感覺。
錯誤産生于假設客體已經存在，然後要求行動。
例如，畫布、畫筆和顔料之所以使藝術家感興趣，僅僅是因為它們幫助藝術家發現了他已有的藝術天賦。
一個車輪和一根線絕對不能産生活動，除非它們激發了已經處于積極狀态的本能或沖動，并且提供它以實施活動的手段。
當數字12是明顯的外在事實時，它沒有任何趣味；當它成為使某種萌發的能量或願望發揮作用的工具時&mdash&mdash制作箱子、測量身高等，12就變得令人感興趣了（陀螺、手推車和火車玩具也是如此）。
雖然科學和曆史知識的專業術語在程度上與此有所不同，但是準确來說，它們的原則是一樣的&mdash&mdash任何促進個體心智發展的是必要和内在的興趣。
（3）興趣的情緒特征 下面讨論興趣的情緒特征。
興趣的價值不僅是客觀的，也是主觀的。
也就是說，事物不僅被設計成有價值的，而且也有情感的價值。
當然，我們無法定義情感。
我們可以說，這純粹是個人對價值的認識，并且認識到哪裡有興趣，哪裡就有内在實現的價值。
由此，興趣心理學的主旨也許可以作如下陳述：興趣主要是一種自我表達活動的形式&mdash&mdash也就是說，是一種通過使初生的傾向産生作用而獲得發展的形式。
如果我們從表達内容、從行動方面來考察活動的話，我們可以得到其客觀的特征、想法、目标等，它們是興趣所圍繞着和附着的載體。
如果我們認為興趣是自我表達、自我發現、自我反饋，那麼在這種含義上，我們就獲得了興趣的情緒或情感特征。
因此，對真正興趣的任何解釋，都必須把握住以下兩點：興趣是在掌握智力内容時所進行的外在活動，興趣是在感覺到的價值中自我反思。
間接vs.直接興趣&mdash&mdash工作vs.苦差事 有很多例子說明，自我表達是直接的和即時的，它不會考慮其他的東西。
當前的活動是意識中的終極目标。
它在于徹底的自我滿足。
目标就是當前的活動，因此，就時間和空間而言，在手段和目的之間沒有間隔。
所有的遊戲都具有這種直接的特征。
所有純粹的審美欣賞大概就是這種類型。
現有的經驗掌控着我們以彰顯自身的利益，我們并不要求它把我們帶入其邊界之外的事情中。
直接活動吸引了兒童和他的皮球，吸引了交響樂的業餘愛好者和專業的耳朵。
它的價值就在那裡，就表現在直接的呈現中。
如果我們選擇，我們也許會說，興趣是在客體中呈現給感覺器官的，但我們必須留意如何去理解這種說法。
在這個時候，除非客體是在活動中，否則它不是有意識的存在。
對孩子來說，皮球是一種遊戲，他的遊戲就是他的皮球。
音樂除非是在全神貫注的傾聽中才存在&mdash&mdash隻要興趣是直接的和審美的。
興趣經常被說成是一種吸引注意力的客體，被說成是一種通過其内在特征喚起興趣的客體。
但是，這從心理學角度來說是不可能的。
使孩子感興趣的明亮的顔色和甜美的聲音，是孩子自身器官的活動特征。
說孩子專注于顔色，并不是指他投身于一個外部的客體，而是指他繼續這種導緻顔色高調存在的活動。
他自身的活動是如此令他全神貫注，以至于他努力去維持它。
另一方面，我們也有許多例子說明非直接的、轉換的，或者從技術上說，間接的興趣。
也就是說，無關緊要的或甚至令人厭惡的事情常常能變成有興趣的事，因為有人假定它們之間存在着我們之前所忽視的某種關系和關聯。
許多具有所謂實踐氣質的學生，一度排斥數學理論；但是，當他學習某種形式的機械，而某個數學理論又是一個必要的工具時，他的實踐氣質會再次被巨大的吸引力所激發。
當樂譜和指法技巧隻是作為自身目的和被孤立呈現的時候，不能吸引小孩；但是，當他意識到樂譜和指法有助于幫助他更好地唱出他喜歡的歌曲時，就變得充滿趣味了。
當這個小孩隻是考慮眼前的事物時，是否産生吸引力都在于這種關系。
當他日漸長大，他能夠擴展他的視野，不再僅就事物本身審視某個行動、某件事或者某個事實，而是将其看作更大整體中的一個部分去審視它的價值。
如果他把握了整體，如果整體是他自己活動的方式，那麼個别事物也就獲
這些話題是如此相互依賴，以至于隻有冒着忽視某些重要結論的風險才能挑選其中的一個進行讨論，或者冒忽視問題實質之大不韪，假借其他主題引入讨論中的那個問題。
然而，在一定的空間和時間的限度内，要求我們進入其中的某個領域，并充分地進行讨論。
在這種情況下，我們所能做的就是追求一種方法，它至少能注意到這些問題，表明所讨論的問題與相關話題有關。
在興趣的讨論過程中，困難顯得特别巨大。
一方面，興趣與情感生活的關系最密切；另一方面，由于興趣與注意即使談不上是同一的話，關系也非常密切，故而興趣與理智生活也有着緊密的關系。
由此，如果要對此作适當解釋的話，需要完備的情感和認知心理學的發展，分析它們彼此的關系、它們與意志之間的聯系或它們之間所缺乏的聯系。
因此，我隻希望能提出對我來說似乎是突出的觀點，如果這樣的結果不能博得大家的同意，至少能幫助大家為進一步的讨論确定問題。
如果期待大家同意任何一個教育原則，也許是過于樂觀了；但是，從教育方面開始讨論，也許更有希望達成有效的意見。
如果我們能夠拟定一些有關興趣在學校中的地位和功能的基本原則，就能在某種确定性的基礎進一步對興趣作心理學的分析。
無論怎樣，我們要限制和固定讨論的領域，這樣才能使心理學讨論得以繼續下去。
然後，針對曆史上的和當今的有關興趣問題的研究關注點，對其主要的假設作進一步探讨。
最後，我們将帶着達成的心理學觀點和批評的建議回到教育問題中來，更加明确地強調道德訓練的問題。
Ⅰ 興趣vs.努力&mdash&mdash一場教育訴訟 初看起來，想要對教育方面有關興趣的問題取得共識，好像是不可能的。
首先使我們備受打擊的，是目前教育理念和标準中的興趣理論部分所存在的深刻矛盾。
一方面，我們有這樣的原理：興趣是教學和道德訓練的主旨。
教師最基本的問題是使所呈現的教學材料變得有趣，從而赢得和保持兒童的注意。
另一方面，我們斷言，從興趣中生出努力是有教育意義的；我們還斷言，依賴興趣的原則在智力上會使學生分心，在道德上會使他們變得虛弱。
這場興趣對抗努力的教育訴訟，使我們要對原告和被告的信條作分别的考察。
代表興趣&ldquo出庭&rdquo的一方聲稱，興趣是注意力的唯一保證。
如果我們在呈現事實和觀念的時候能夠保證興趣，就可以十分肯定孩子們将在興趣的導引下掌握它們；如果我們能在某種道德訓練和行為規範中保證學生的興趣，同樣可以放心地假定孩子們的活動将沿着那個方向反應；如果我們不能保證興趣，那麼在某種情況下的所為就将沒有了保障。
事實上，訓練方面的信條就尚未成功。
認為孩子不情願地做某件事比他帶着極大的興趣和全身心投入做該事能進行更多的智力或心理訓練，是非常荒唐的。
簡單地說，努力理論認為，勉強注意（unwillingattention）（做某件不愉快的事情，因為它是不愉快的）應該優先于自發注意（spontaneousattention）。
實際上，努力理論産生不了任何結果。
當孩子感覺到作業是任務，他就是在強迫之下才去做的。
如果來自外部的壓力減少到最低程度，我們發現，孩子的注意力馬上轉移到他所感興趣的事情上。
在努力理論基礎上培養起來的孩子，似乎是在一個了無趣味的主題中簡單地獲取一些熟練的技能，而他的思想和精力的核心其實是被其他東西所占據的。
其實，該理論自身就是矛盾的。
在沒有興趣的情況下喚起活動，在心理上是一件不可能的事情。
努力理論僅僅是用一個興趣代替另一個興趣。
它用對教師懼怕的不純粹的興趣或者對未來獎賞的興趣，替代了對材料的純粹的興趣。
這種興趣特征就是愛默生（Emerson）在他的散文《補償》（Compensation）中開頭提到的。
他堅持認為，目前的補償理論實際上暗含着這樣一個意思，即如果你現在作出足夠的犧牲，将來你就能好好地享受；如果你現在僅僅是善的話（善蘊含于關注那些不感興趣的事物），在将來的某個時刻，你将會獲得更多愉悅的興趣&mdash&mdash也就是說，那時會很糟糕。
對我們而言，努力理論總是不斷地培養着堅強而充滿活力的品格，它們被看作是這種教育方法的結果；而實際上，我們卻沒有培養出這種品格的人。
我們看到的，要麼是狹隘的、固執的人，除了根據他們自己預想的目的和信念原則，他們頑固而不負責任；要麼是個性呆闆、機械、遲鈍的人，因為自發興趣原則中的生命之水已經被擠兌殆盡了。
現在我們來看看被告的案例。
努力理論認為，生活充滿着很多無趣的事情，但我們必須去面對。
要求不斷地被提出，毫無興趣特征的情景必須面對。
除非個體先前就已經受訓能專注于自己不感興趣的工作，除非他已經養成習慣，處理那些必須處理的事情，不考慮自己是否對其滿意，否則的話，當面對生活中更嚴肅和重要的問題時，個性就會被削弱或者逃避現實。
生活非常嚴肅，不可能是單純的享受，或者個人的興趣不斷被滿足。
因此，對未來生活的憂慮，不可避免地要求我們不斷地努力完成任務，形成認識到生活艱辛的好習慣。
其他事情磨損了人的性情，使人變得淡而無味、毫無光彩；或者會養成道德上的依賴，為了不斷滿足消遣和娛樂的要求，過分依賴别人。
除了未來的補償問題，持續地産生吸引力的興趣原則，甚至在孩提時代就一直被認為是使兒童感到興奮，也就是說，轉移孩子的注意力。
活動的整體性被打亂了。
什麼事情都是遊戲和娛樂，這就意味着過度刺激，意味着消耗能量。
意志永遠不會發揮作用，依靠的隻能是外在的吸引和娛樂。
每件事對孩子來說都是糖衣，很快，他就學會對身邊一切真實的、有趣的事情感到厭惡。
這個被寵壞的孩子，隻做他自己所喜歡的事情。
這是教育中興趣理論的必然結果。
這個理論在智力和道德方面都是有害的。
注意力永遠不會轉向必要的和重要的事實，隻轉向具有吸引力的事實外表。
如果事實很令人厭惡和乏味，其毫無遮蔽的一面遲早會被面對。
提出一些假想的興趣，不會使孩子比在開始的時候更接近事實。
2+2=4是一個明顯的事實，它必須被掌握。
可以把明顯的事實呈現在他的面前，也可以把它和有趣的小鳥或蒲公英的故事放在一起呈現，但是後者并不會比前者讓學生掌握得更牢靠。
那種假設孩子會對數字關系感興趣，完全是一種自欺行為。
他的注意力集中與否，僅僅在于使人愉悅的映象是否和這個關系相聯系。
理論就這樣達不到自己的目的。
還不如一開始就承認我們不得不學習某些很少或幾乎沒有興趣的事實來得更明确和直接，承認處理這些事實的唯一方法就是通過努力的力量，通過完全獨立于外部誘因的激發活動的内部力量。
而且，用這種方法使學生形成對重大事件作出反應的秩序、習慣等，為應對未來生活作好準備。
裁決 正如大家看到的，我已經試着分别陳述了雙方當今的和曆史的争論，如柏拉圖和亞裡士多德的理論。
稍作反省就将使人相信，雙方辯論中的核心觀點既不在于對自己立場的捍衛，也不在于對對方軟肋的攻擊。
每個理論的核心觀點與其說在于它的立場，不如說在于它對對方的否定。
就所有的外部表現而言，這兩種理論的基礎是彼此理論的極端對立，而我們就是在這個基礎上不知不覺地假設了一個普遍的原則，也就是我剛才闡述的，以片面的形式表達的努力和興趣理論。
這是一個常見的、然而有一點令人驚訝的事實。
同樣的假設是：對自我而言，要掌握的觀念或者客體是外在的，要達到的目标以及要從事的活動是外在的。
正是因為被假設的客體或者目标外在于自我，它就必須使之變得有趣，它就必須被人為的刺激和虛假的注意誘因所包圍。
同樣因為客體存在于自我的範圍之外，純粹的&ldquo意志&rdquo能力，以及雖然沒有興趣但還必須作出的努力，就不得不為之。
興趣的真正原則，在于承認事實或者主張的活動形式和自我的同一，在于行為人自己生長的方向。
因此，如果行為者是他自己的話，該原則的要求就很迫切。
假設這種一緻性的條件得到保證，我們既不需要訴諸純粹意志的力量，也不需要忙于讓孩子對事情感興趣。
分散的注意 努力理論就如所陳述的，意味着注意力在智力和道德上實質性的分散和個性的相應瓦解。
所謂的努力理論，其最大的荒謬之處在于，它将練習和意志的訓練與某些外部活動和外部結果等同起來。
該理論假設，因為兒童投身于某些外在的任務，因為兒童成功地展示了被要求的結果，他就真正運用了意志，一定的智力和道德習慣就處于形成的過程之中。
但事實上，意志的道德訓練不是在任何情況的外部假定中發現的，而且道德習慣的形成不可能被當作那種炫耀其他人所希望的結果的能力。
意志的訓練一目了然于注意力的方向上，依賴于工作得以繼續進行的道德、動機和性情上。
一個孩子可能外在地全身心地學習乘法表，也能夠按照老師的要求複述。
老師也許會為此自我慶賀一番，因為訓練了學生的意志，形成了正确的智力和道德習慣。
除非道德習慣與炫耀某種被要求結果的能力是相一緻的，否則就不會這樣了。
直到我們知道孩子内心到底是被什麼真正占據了的時候，直到我們知道他投身于任務時的注意、情感、性情的主導方向的時候，道德訓練問題才真正被觸及。
如果對于他來說，任務僅僅是一項任務，那麼從心理角度來說，它就和某種行為與反應規則一樣确定。
從生理角度來說，他正在形成分散的注意力的習慣；他把這些東西保留在記憶中，同時釋放自己的心理意象，做自己真正感興趣的事情。
用這種方法，他逐漸形成了一種能力，能夠把自己的眼睛和耳朵、唇和嘴專注于呈現在眼前的東西上。
除非認識到我們正在教孩子分散的注意，除非我們正視這種分散的道德價值可能是什麼的問題，否則的話，所提供的現行道德訓練理由是不充分的。
根據趨樂避苦的原則，對所謂任務的外部機械注意，不可避免地與内在随意的思維漫遊相關。
孩子的自然力量，以及對實現自我沖動的要求，是無論如何都不可能壓制得了的。
如果外部的條件使得孩子不能把他的自然力量投入到他要做的工作中，如果他發現在工作中不能表達自己的意思，他就學會了一種很神奇的辦法，即集中他的注意去處理所給的外部材料以滿足老師的要求，用餘下的心智力量追随對他有吸引力的意象。
我沒有說，在形成這些外部注意的過程中沒有任何道德訓練；但我确實說了，道德重要性問題涉及内部缺乏注意力的習慣的形成。
因為被點到名的孩子能夠按照要求複述，我們就因此判斷孩子已經養成好的訓練習慣而慶祝時，我們忘記了憐憫我們自己，因為孩子深層的智力和道德特征完全沒有得到訓練，反而使他放任自己于一些反複無常的怪念頭、瞬間的亂七八糟的聯想，或者過去的經曆之中。
我不明白，人們如何能夠否認内部意象的訓練至少和外部某種行為習慣的養成同等重要。
對我而言，當涉及純粹的道德問題而不是一個實用方便的問題時，我覺得更加重要了。
我也不明白，對大量學校作業完全了解的人，如何能夠否認大部分學生正在逐漸養成注意力分散的習慣。
如果老師很有技巧并且很靈敏，如果他是所謂的良好訓練者，孩子确實将會在某些方面保持注意力集中。
但是，他也學會了把構成他自然價值的、成熟的意象導向完全其他的方向。
需要面對大多數學生下課後真實的心理特征，并不是一件很愉快的事情。
我們将發現這種注意力的分散和由此帶來的分裂很嚴重，我們可能出于純粹的厭惡而停止教學，盡管如此，對我們來說，我們還要理智地承認，不追問注意的本質，隻要求注意的模仿，導緻了這個不可避免的結果。
使事物有趣 使客體和觀念有趣的原則就和&ldquo努力&rdquo理論一樣，暗示了客體和自我的隔離。
當必須使事物有趣的時候，那是因為興趣本身的欠缺。
而且，這種表達本身就是用詞不當。
客體已經不像它以前那麼有趣了。
使客體有趣，隻是簡單地滿足孩子趨樂的要求。
人們希望，在這種既定的方向下，孩子會興奮，因為他們相信，出于某種未知的原因，孩子将在興奮中同化某件事情，否則的話，就排斥它。
有兩種類型的快樂：一種是活動的附屬品。
在可以自我表現的地方就可以找到它，這隻是對外部能量的内在意識。
這種類型的快樂全身心地表現在活動本身中。
它不在意識中個别存在。
這種快樂存在于合理的興趣中，它的刺激來自于生物體自身的需要。
另外一種快樂來自于交往。
它以感受性為特征。
它來自于外部的刺激。
有了興趣，就有快樂。
這種由外部刺激引起的快樂是孤立的。
在意識中，它是作為一種快樂獨自存在的，它不是活動的快樂。
當事物被使得有趣的時候，正是後一種快樂進入到遊戲之中。
它利用了這個事實，即任何器官的一定程度的興奮是令人快樂的。
這種被激發的快樂，被用于填補自我和某些自身不能激發興趣的事實之間的鴻溝。
精力分散 在此導緻的結果也是精力分散。
精力分散與不愉快的努力是同時發生的，在這種情況下，也是連續發生的。
興奮和冷漠是交替進行着的，而不像機械的外部活動和随意的内部活動是同時進行的。
孩子在活動中交替感受着過度刺激和平淡的階段。
這種現象在所謂的幼兒園中發生着。
而且，某種感官的興奮，如眼睛、耳朵等，其本身也能創造出對這種刺激的不斷需求。
與味覺一樣，對眼睛和耳朵同樣可能引起愉快刺激的渴望。
一些幼兒園小朋友依賴于經常呈現的明亮顔色和令人愉快的聲音，就好像酒鬼對酒桶的依賴一樣。
這些恰恰可以用來解釋這些孩子的特征，如精力不集中和分散、依賴外部暗示等。
小結 在嘗試更精确的心理分析之前，有關這一點的讨論可以總結如下：教育中真正的興趣是自我通過行動對某個客體或者觀念認同的伴随物，因為客體或觀念有維持自我表現的需要。
相對于興趣而言，努力意味着自我與要掌握的事實以及要進行的活動之間的割裂，并且引起了活動的習慣性分散。
從外部來說，我們具有不帶有任何道德目的和價值的機械習慣；從内部來說，我們具有随意的精力或漫遊不定的心靈，充斥着一系列沒有目的的觀念，因為它們并未專注于行動。
相對于努力而言，僅僅意味着給予快樂的一種感官的興奮，一方面導緻緊張，另一方面又導緻倦怠。
但是，當我們意識到孩子身上具有某種渴望發展的力量并需要依此行動時，為了讓他們獲得應當具有的效率和訓練，我們應該有一個賴以依靠的堅實的基礎。
努力通常産生于這些力量充分發揮作用的嘗試中，因而，這些力量得到生長和完成。
充分地作用于這些沖動就涉及嚴肅的、專注的和明确的目的，以及在完成有價值的活動中形成的穩定和堅持不懈的習慣。
但是，這種努力不會退化為辛苦乏味的苦差事，或者僅僅是用死力瞎忙活，因為興趣一直存在着&mdash&mdash自我自始至終投入其中。
Ⅱ 興趣心理學 下面我們讨論第二個主要論題&mdash&mdash興趣心理學。
從前面的教育讨論中不難發現，我們特别需要獲得某些啟發，以重新思考興趣與願望和快樂、觀念和努力之間的關系。
我先來描述一下興趣。
首先，興趣是有活力的、投射的、有推進力的。
我們需要興趣。
對任何事物感興趣，就是積極地關注和投入其中。
單純地關注某個主題可能是靜止和呆滞的，但興趣是動态的。
第二，興趣是客觀存在的。
我們說一個人有很多的興趣去關心和照料。
我們讨論人的興趣範圍，他的職業興趣、局部興趣，等等。
我們将興趣和關心及其事務視為同一體。
興趣不會像空洞的情感一樣自我了斷，它總是包含着它所隸屬的客體、目标或者目的。
第三，興趣是主觀的。
它意味内部的自我意識、情感和價值。
興趣有情緒性的、積極的和客觀的一面。
哪裡有興趣，哪裡就有以情感的方式作出的反應。
這些就是在常識意義上對興趣術語所界定的許多意義。
興趣的本質意義似乎就是：由于主體認可了某種活動的價值而參與、專注于或者完全從事于該活動。
它的詞根是inter-esse，意思是兩者之間，指向同一個方向。
興趣标志人與材料以及行動結果距離的消失，它是使它們産生有機聯系的手段。
[3] 現在，我們要更具體地讨論以上提及的三種特征。
（1）興趣的推動特征 興趣的動力或推動力，使我們重新去思考沖動和活動的自發渴望和傾向。
世界上沒有絕對彌散的和不偏不倚的沖動，它總是沿着某種特殊的渠道而分化的。
沖動有其獨特的釋放軌道。
一頭驢夾在兩堆幹草之間，不知道吃哪邊的草。
這個古老的難題，大家都再熟悉不過了；但對其根本性的謬誤，認識卻很不一樣。
如果自我隻是純粹被動地或者無動于衷地等待外界刺激，那麼此假設例子中闡述的自我将永遠是無助的，早晚會被餓死的。
因為它内心謀求在兩個食物來源之間保持平衡，而錯誤恰恰就在于此。
自我總是時刻準備着活動，專心緻志于一些緊急的事情。
這種進行着的活動總要傾向于某一個方面的。
換句話說，驢總是已經朝着某捆草移動了腳步。
無論身體上的内斜視眼多麼嚴重，它也不會導緻某種精神上的内斜視眼，以至于驢能夠接受來自雙方的同等的刺激。
在這種原始的自發推動力的活動條件下，我們有天賦興趣的基礎。
興趣和沖動一樣，不是被動地等待來自外部的刺激。
沖動具有選擇性或優先性的特點，我們把它當作下面事實的基礎，即在任何既定的時間裡，如果我們在精神上很清醒，我們将總是對某一方面感興趣。
完全缺乏興趣，或者完全不偏不倚地分散的興趣，在學術倫理上，就像驢的故事一樣是虛幻的。
同樣大的謬誤，是假設在沖動和自我之間存在着某種割裂。
沖動似乎被說成了一種力量，它把自我從一個方向震蕩到另一個方向；而自我似乎又被描述成一個無動于衷的、被動的東西，等待沖動的力量來推動。
在現實中，沖動僅僅是自我在某個方向上的動力或者出口。
現在提到這一點，是因為沖動和興趣之間的聯系如此緊密，以至于任何假設沖動外在于自我都是妄推。
在這一點上，它稍後肯定會在另一個假設中進行自我證明，該假設是：興趣具有外在刺激物的特征，它不是自我活動全身心地投入到允許這些活動發揮作用的客體中。
（2）興趣的客觀特征 每一種興趣正如所說的，其本身附着于一個客體。
藝術家對他的畫筆、顔料、技術感興趣，商人對供求感興趣、對市場運作感興趣，等等。
無論我們選擇哪種興趣進行研究，我們都将發現，如果我們删去興趣所圍繞着的客體，興趣就消失了，淪落為單純主觀的感覺。
錯誤産生于假設客體已經存在，然後要求行動。
例如，畫布、畫筆和顔料之所以使藝術家感興趣，僅僅是因為它們幫助藝術家發現了他已有的藝術天賦。
一個車輪和一根線絕對不能産生活動，除非它們激發了已經處于積極狀态的本能或沖動，并且提供它以實施活動的手段。
當數字12是明顯的外在事實時，它沒有任何趣味；當它成為使某種萌發的能量或願望發揮作用的工具時&mdash&mdash制作箱子、測量身高等，12就變得令人感興趣了（陀螺、手推車和火車玩具也是如此）。
雖然科學和曆史知識的專業術語在程度上與此有所不同，但是準确來說，它們的原則是一樣的&mdash&mdash任何促進個體心智發展的是必要和内在的興趣。
（3）興趣的情緒特征 下面讨論興趣的情緒特征。
興趣的價值不僅是客觀的，也是主觀的。
也就是說，事物不僅被設計成有價值的，而且也有情感的價值。
當然，我們無法定義情感。
我們可以說，這純粹是個人對價值的認識，并且認識到哪裡有興趣，哪裡就有内在實現的價值。
由此，興趣心理學的主旨也許可以作如下陳述：興趣主要是一種自我表達活動的形式&mdash&mdash也就是說，是一種通過使初生的傾向産生作用而獲得發展的形式。
如果我們從表達内容、從行動方面來考察活動的話，我們可以得到其客觀的特征、想法、目标等，它們是興趣所圍繞着和附着的載體。
如果我們認為興趣是自我表達、自我發現、自我反饋，那麼在這種含義上，我們就獲得了興趣的情緒或情感特征。
因此，對真正興趣的任何解釋，都必須把握住以下兩點：興趣是在掌握智力内容時所進行的外在活動，興趣是在感覺到的價值中自我反思。
間接vs.直接興趣&mdash&mdash工作vs.苦差事 有很多例子說明，自我表達是直接的和即時的，它不會考慮其他的東西。
當前的活動是意識中的終極目标。
它在于徹底的自我滿足。
目标就是當前的活動，因此，就時間和空間而言，在手段和目的之間沒有間隔。
所有的遊戲都具有這種直接的特征。
所有純粹的審美欣賞大概就是這種類型。
現有的經驗掌控着我們以彰顯自身的利益，我們并不要求它把我們帶入其邊界之外的事情中。
直接活動吸引了兒童和他的皮球，吸引了交響樂的業餘愛好者和專業的耳朵。
它的價值就在那裡，就表現在直接的呈現中。
如果我們選擇，我們也許會說，興趣是在客體中呈現給感覺器官的，但我們必須留意如何去理解這種說法。
在這個時候，除非客體是在活動中，否則它不是有意識的存在。
對孩子來說，皮球是一種遊戲，他的遊戲就是他的皮球。
音樂除非是在全神貫注的傾聽中才存在&mdash&mdash隻要興趣是直接的和審美的。
興趣經常被說成是一種吸引注意力的客體，被說成是一種通過其内在特征喚起興趣的客體。
但是，這從心理學角度來說是不可能的。
使孩子感興趣的明亮的顔色和甜美的聲音，是孩子自身器官的活動特征。
說孩子專注于顔色，并不是指他投身于一個外部的客體，而是指他繼續這種導緻顔色高調存在的活動。
他自身的活動是如此令他全神貫注，以至于他努力去維持它。
另一方面，我們也有許多例子說明非直接的、轉換的，或者從技術上說，間接的興趣。
也就是說，無關緊要的或甚至令人厭惡的事情常常能變成有興趣的事，因為有人假定它們之間存在着我們之前所忽視的某種關系和關聯。
許多具有所謂實踐氣質的學生，一度排斥數學理論；但是，當他學習某種形式的機械，而某個數學理論又是一個必要的工具時，他的實踐氣質會再次被巨大的吸引力所激發。
當樂譜和指法技巧隻是作為自身目的和被孤立呈現的時候，不能吸引小孩；但是，當他意識到樂譜和指法有助于幫助他更好地唱出他喜歡的歌曲時，就變得充滿趣味了。
當這個小孩隻是考慮眼前的事物時，是否産生吸引力都在于這種關系。
當他日漸長大，他能夠擴展他的視野，不再僅就事物本身審視某個行動、某件事或者某個事實，而是将其看作更大整體中的一個部分去審視它的價值。
如果他把握了整體，如果整體是他自己活動的方式，那麼個别事物也就獲
