第四章 原初物質
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第一節物質的同義詞
煉金工作的基礎，即&ldquo原初物質&rdquo，乃是煉金術最著名的秘密之一。
這并不奇怪，因為它代表的是能自主進行心理内容投射的未知物質。
我們當然不可能對這種物質做出詳盡闡述，因為這種投射是從個體那裡發出的，它在每一種情況下都各不相同。
由于這個原因，如果認為煉金術士從未說過原初物質是什麼，那就錯了；相反，他們做過太多次的說明，以緻在他們自己當中也始終有矛盾之處。
在某位煉金術士看來，原初物質就是水銀，而在其他煉金術士看來，它卻是礦石、鐵、金、鉛、鹽、硫黃、醋、水、氣、火、土、血、生命之水、哲人石、毒藥、精靈、雲彩、天空、露水、陰影、大海、母親、月亮、龍、維納斯、混沌或宏觀宇宙。
盧蘭德的《煉金術辭典》給出了不下五十個同義詞，而且可能還可以補充更多。
除了這些半化學半神話學的定義之外，還有一些具有更深刻含義的&ldquo哲學的&rdquo定義。
所以，在科馬裡奧斯的論著中我們發現了&ldquo冥府&rdquo（Hades）這個定義。
[214]而奧林匹奧德魯斯認為，黑色的土地包含&ldquo被詛咒的上帝&rdquo。
《智慧的化合》（&ldquoConsiliumconiugii&rdquo）中說，金和銀的父親（即&ldquo原初物質&rdquo）是&ldquo大地和大海的動物&rdquo，或者是&ldquo人&rdquo，或者是&ldquo人的一部分&rdquo，例如他的頭發、血液等。
多恩把原初物質稱為&ldquo亞當的&rdquo（Adamica）以及（基于帕拉賽爾蘇斯的觀點）&ldquo微觀邊緣&rdquo（limbusmicrocosmicus）。
哲人石這種物質&ldquo無非就是那個暴躁而完善的墨丘利烏斯&rdquo和真正雌雄同體的&ldquo亞當和微觀世界&rdquo（=人）[215]。
據說赫爾墨斯·特利斯默吉斯忒斯曾把哲人石稱作&ldquo孤兒&rdquo（orphan）。
既然多恩是帕拉賽爾蘇斯的學生，他的觀點很可能與其老師關于&ldquo原人&rdquo的學說觀點有聯系。
為此我必須推薦讀者看一看我的那本《帕拉塞爾西卡》（Paracelsica）。
人和原初物質之間的更多聯系曾被很多作者都提到過，但是在這裡我無法把它們全部列出來。
希臘煉金術中的&ldquo墨丘利之龍&rdquo，引發人們把原初物質描述為&ldquo一&rdquo、唯一（UnicaRes）[216]和單子[217]，甚至在《論柏拉圖的四聯劇》中也說過人完全有資格完成這項工作，因為他具有那個&ldquo簡單的&rdquo東西，即靈魂。
[218]米利烏斯（Mylius）把原初物質描述為最重要的元素。
它是&ldquo純主觀的且是一切形式的統一體&rdquo，任何形式都可能隐含其中。
[219] 在《哲人集》第二版中，埃克西敏達斯（Eximindus）[220]說： 我要告訴你們，你們這些該學說的追随者們，所有創造物的開端都是某種調和與統治一切的，且基本上是永恒和無限的本性，隻有那些被賦予了這門神聖藝術之知識的人，才能知道和認識其積極與消極的方面。
[221] 在《哲人集》的後文中，埃克西米納斯（Eximenus）提出了一個創世理論[222]，這個理論既與《聖經》的創世理論相對應（即通過&ldquo詞語&rdquo來創世），又與其相矛盾，根據這個理論，物質的開端是&ldquo永恒和無限的本性&rdquo。
在《哲學玫瑰園》中，原初物質被稱為&ldquo它自己的根&rdquo（radixipsius）。
因為它植根于自己之中，所以它是自主的，誰也不依賴。
第二節非被創造物 作為&ldquo它自己的根&rdquo，原初物質是一個真正的基本原則，從這個原則到帕拉賽爾蘇斯的觀點隻有一步之遙，帕拉賽爾蘇斯認為，它是一種&ldquo非被創造物&rdquo（increatum），即，它不是被創造出來的。
在其《雅典哲學》（PhilosophiaadAthenienses）中，帕
這并不奇怪，因為它代表的是能自主進行心理内容投射的未知物質。
我們當然不可能對這種物質做出詳盡闡述，因為這種投射是從個體那裡發出的，它在每一種情況下都各不相同。
由于這個原因，如果認為煉金術士從未說過原初物質是什麼，那就錯了；相反，他們做過太多次的說明，以緻在他們自己當中也始終有矛盾之處。
在某位煉金術士看來，原初物質就是水銀，而在其他煉金術士看來，它卻是礦石、鐵、金、鉛、鹽、硫黃、醋、水、氣、火、土、血、生命之水、哲人石、毒藥、精靈、雲彩、天空、露水、陰影、大海、母親、月亮、龍、維納斯、混沌或宏觀宇宙。
盧蘭德的《煉金術辭典》給出了不下五十個同義詞，而且可能還可以補充更多。
除了這些半化學半神話學的定義之外，還有一些具有更深刻含義的&ldquo哲學的&rdquo定義。
所以，在科馬裡奧斯的論著中我們發現了&ldquo冥府&rdquo（Hades）這個定義。
[214]而奧林匹奧德魯斯認為，黑色的土地包含&ldquo被詛咒的上帝&rdquo。
《智慧的化合》（&ldquoConsiliumconiugii&rdquo）中說，金和銀的父親（即&ldquo原初物質&rdquo）是&ldquo大地和大海的動物&rdquo，或者是&ldquo人&rdquo，或者是&ldquo人的一部分&rdquo，例如他的頭發、血液等。
多恩把原初物質稱為&ldquo亞當的&rdquo（Adamica）以及（基于帕拉賽爾蘇斯的觀點）&ldquo微觀邊緣&rdquo（limbusmicrocosmicus）。
哲人石這種物質&ldquo無非就是那個暴躁而完善的墨丘利烏斯&rdquo和真正雌雄同體的&ldquo亞當和微觀世界&rdquo（=人）[215]。
據說赫爾墨斯·特利斯默吉斯忒斯曾把哲人石稱作&ldquo孤兒&rdquo（orphan）。
既然多恩是帕拉賽爾蘇斯的學生，他的觀點很可能與其老師關于&ldquo原人&rdquo的學說觀點有聯系。
為此我必須推薦讀者看一看我的那本《帕拉塞爾西卡》（Paracelsica）。
人和原初物質之間的更多聯系曾被很多作者都提到過，但是在這裡我無法把它們全部列出來。
希臘煉金術中的&ldquo墨丘利之龍&rdquo，引發人們把原初物質描述為&ldquo一&rdquo、唯一（UnicaRes）[216]和單子[217]，甚至在《論柏拉圖的四聯劇》中也說過人完全有資格完成這項工作，因為他具有那個&ldquo簡單的&rdquo東西，即靈魂。
[218]米利烏斯（Mylius）把原初物質描述為最重要的元素。
它是&ldquo純主觀的且是一切形式的統一體&rdquo，任何形式都可能隐含其中。
[219] 在《哲人集》第二版中，埃克西敏達斯（Eximindus）[220]說： 我要告訴你們，你們這些該學說的追随者們，所有創造物的開端都是某種調和與統治一切的，且基本上是永恒和無限的本性，隻有那些被賦予了這門神聖藝術之知識的人，才能知道和認識其積極與消極的方面。
[221] 在《哲人集》的後文中，埃克西米納斯（Eximenus）提出了一個創世理論[222]，這個理論既與《聖經》的創世理論相對應（即通過&ldquo詞語&rdquo來創世），又與其相矛盾，根據這個理論，物質的開端是&ldquo永恒和無限的本性&rdquo。
在《哲學玫瑰園》中，原初物質被稱為&ldquo它自己的根&rdquo（radixipsius）。
因為它植根于自己之中，所以它是自主的，誰也不依賴。
第二節非被創造物 作為&ldquo它自己的根&rdquo，原初物質是一個真正的基本原則，從這個原則到帕拉賽爾蘇斯的觀點隻有一步之遙，帕拉賽爾蘇斯認為，它是一種&ldquo非被創造物&rdquo（increatum），即，它不是被創造出來的。
在其《雅典哲學》（PhilosophiaadAthenienses）中，帕