第三章 煉金工作
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第一節方法
煉金術的基礎就是煉金工作。
這項工作的一部分是實踐性的，即操作活動本身，通常被認為是用化學物質進行一系列實驗。
在我看來，想要在物質和程序都不确定的混沌中建立任何一種秩序，都是相當沒有希望的。
關于這項工作是怎樣進行的，使用的是什麼材料，得出了什麼樣的結果，我們甚至連一種近似的觀點也得不出來。
當涉及這些物質的名稱時，讀者通常會發現自己處在最無法理解的黑暗之中&mdash&mdash這些物質幾乎可能意味着任何東西。
而且它們簡直就是些最常用的物質，例如水銀、鹽和硫黃，其化學意義就是煉金術的主要秘密之一。
另外，此時我們千萬不要認為，煉金術士們必定會相互理解。
實際上他們自己也會抱怨一些文本模糊不清，有時候他們甚至無法理解他們自己的象征和象征人物。
例如，博學的邁克爾·梅耶就抱怨過賈比爾是所有作者中最晦澀難懂的，他說，這需要一個俄狄浦斯來解決這個&ldquo斯芬克斯之謎&rdquo。
[149]另一位著名的煉金術士，特雷維索的伯納德則走得更遠，他把賈比爾稱為蒙昧主義者和像希臘海神普羅透斯那樣多變的人。
他承諾的是谷粒，但給予的是谷殼。
煉金術士們明确地認識到，他寫得很晦澀難懂。
他自己也承認，他是有目的地掩飾他的意思，但是（迄今為止就我所知）他在哪個地方都沒有說過，他不能以任何其他方式來寫作。
他是因為以下非此即彼的觀點而把非做不可的事裝作出于好心才做的，即，神秘化是出于某種原因而強加給他的，或者，他确實想要使真理盡可能地明白易懂，但是他無法大聲地宣稱，這個原初物質或哲人石究竟是什麼。
把煉金過程掩蓋起來的那種幽深黑暗源自下述事實：雖然煉金術士對煉金工作的化學方面很感興趣，但他也隻是要借此為他真正着迷的心理轉換設計專門的術語。
可以說，每一位原初的煉金術士，都為自己建構了一個或多或少個人化的知識結構體系，由哲學家們的權威話語和對煉金術基本概念的複合類比組成。
通常這些類比俯拾皆是。
有些論著的撰寫，其目的甚至就是為了給煉金術士提供進行類比的材料。
[150]從心理學上講，煉金術的方法就是一種無限制的放大。
在應對某種黑暗的體驗時，進行這種&ldquo放大&rdquo肯定是很恰當的，黑暗的體驗如此模糊地勾畫出一些輪廓，以緻必須通過把它放在心理學背景中進行放大和擴展，才能使之得到全面理解。
這就是為什麼在分析心理學中，我們在解釋夢時必須訴諸&ldquo放大&rdquo的原因，夢實在是一種太細微的暗示了，隻有通過聯想和類比的材料使之得到豐富，并放大到理智的高度，才能被理解。
這種&ldquo放大&rdquo就構成了煉金工作的第二部分，而且要通過作為理論家的煉金術士才能被理解。
[151]最初，這種理論就是所謂&ldquo煉金術哲學&rdquo（Hermeticphilosophy），但它很快就通過同化從基督教義中獲得的觀念而得到了擴展。
在西方已知的最古老的煉金術文獻中，有關赫爾墨斯的片段記載主要是通過早期的阿拉伯人手稿而流傳下來的。
煉金術與《赫爾墨斯文集》（CorpusHermeticum）的直接聯系直到15世紀後半葉才被确定下來，當時希臘手稿從馬其頓傳到意大利，被馬爾西利奧·菲奇諾（MarsilioFicino）翻譯成拉丁文。
構成《黃金三腳架》（Tripusaureus，1678）标題頁的插畫，就是對煉金術雙重面孔的生動圖示。
這幅畫被分成了兩部分。
[152]右邊是一個實驗室，裡面有一個人，隻穿着一件圍腰布，正在火爐旁忙活着；左邊是一個圖書館，裡面有一個修道院院長[153]、一個修道士[154]和一個平信徒[155]，正在一起交談。
中間，那個爐子的上方，立着一個三腳架，上面有一個圓形的長頸瓶，裡面裝着一條有翅膀的龍。
這條龍象征着在實驗室裡工作時的煉金術士的幻象和體驗，并且&ldquo具有理論化意義&rdquo。
[156]這條龍本身是一個畸形的意象&mdash&mdash一種把蛇的地府原則與鳥的天空原則結合起來的象征。
正如盧蘭德所說，它是墨丘利烏斯的一種變形。
[157]但是，墨丘利烏斯是以物質形式表現出來的神聖的、有翅膀的赫爾墨斯，是啟示（拯救）之神、思想的上帝和至高無上的赫爾墨斯之靈。
那種流動的金屬，水銀（argentumvivum），亦即&ldquo有生命的銀子&rdquo，是完美地表現了蛋清之本質的奇妙物質：是在内部閃爍晶瑩光芒且生機勃勃的東西。
當煉金術士談到墨丘利烏斯的時候，表面上他的意思是指水銀，但在其内心深處，他的意思是指那個被密封和囚禁在物質之中的創造世界的精靈。
那條龍很可能是煉金術中最古老的圖形象征，對此我們有文獻為證。
在《馬克書簡》中，它是以咬尾蛇的形象出現的，其日期可追溯到10或11世紀[158]，與之一同出現的還有那個&ldquo一即萬物&rdquo（theOne,theAll）的傳說。
[159]煉金術士們一而再，再而三地重申，煉金過程是從一開始的，并且會再次返回到一[160]，它是一種循環過程，就像龍咬住自己的尾巴一樣。
由于這個原因，煉金工作也常常被稱為&ldquo循環過程&rdquo，或者也被稱為&ldquo輪回&rdquo。
從這項工作的開始到結束，墨丘利烏斯始終存在着：他是原初物質、烏鴉的頭（caputcorvi）、黑化；作為龍，他吞噬自己，作為龍他也會死去，并作為哲人石而再次站立起來。
它是孔雀尾巴中的那種顔色遊戲，而且被劃分成四種元素。
剛開始的時候他是雌雄同體的，之後他分裂成傳統的兄弟-姐妹二元性，并在化合過程中重新結合起來，在結束時又以新生之光的形式，即石頭的形式出現。
他是金屬的但也是液體的，他是物質的但也是精神的，他是冷漠的但也是暴躁的[161]，他是毒藥但也是治病的聖水&mdash&mdash是把所有的對立物都統一起來的
這項工作的一部分是實踐性的，即操作活動本身，通常被認為是用化學物質進行一系列實驗。
在我看來，想要在物質和程序都不确定的混沌中建立任何一種秩序，都是相當沒有希望的。
關于這項工作是怎樣進行的，使用的是什麼材料，得出了什麼樣的結果，我們甚至連一種近似的觀點也得不出來。
當涉及這些物質的名稱時，讀者通常會發現自己處在最無法理解的黑暗之中&mdash&mdash這些物質幾乎可能意味着任何東西。
而且它們簡直就是些最常用的物質，例如水銀、鹽和硫黃，其化學意義就是煉金術的主要秘密之一。
另外，此時我們千萬不要認為，煉金術士們必定會相互理解。
實際上他們自己也會抱怨一些文本模糊不清，有時候他們甚至無法理解他們自己的象征和象征人物。
例如，博學的邁克爾·梅耶就抱怨過賈比爾是所有作者中最晦澀難懂的，他說，這需要一個俄狄浦斯來解決這個&ldquo斯芬克斯之謎&rdquo。
[149]另一位著名的煉金術士，特雷維索的伯納德則走得更遠，他把賈比爾稱為蒙昧主義者和像希臘海神普羅透斯那樣多變的人。
他承諾的是谷粒，但給予的是谷殼。
煉金術士們明确地認識到，他寫得很晦澀難懂。
他自己也承認，他是有目的地掩飾他的意思，但是（迄今為止就我所知）他在哪個地方都沒有說過，他不能以任何其他方式來寫作。
他是因為以下非此即彼的觀點而把非做不可的事裝作出于好心才做的，即，神秘化是出于某種原因而強加給他的，或者，他确實想要使真理盡可能地明白易懂，但是他無法大聲地宣稱，這個原初物質或哲人石究竟是什麼。
把煉金過程掩蓋起來的那種幽深黑暗源自下述事實：雖然煉金術士對煉金工作的化學方面很感興趣，但他也隻是要借此為他真正着迷的心理轉換設計專門的術語。
可以說，每一位原初的煉金術士，都為自己建構了一個或多或少個人化的知識結構體系，由哲學家們的權威話語和對煉金術基本概念的複合類比組成。
通常這些類比俯拾皆是。
有些論著的撰寫，其目的甚至就是為了給煉金術士提供進行類比的材料。
[150]從心理學上講，煉金術的方法就是一種無限制的放大。
在應對某種黑暗的體驗時，進行這種&ldquo放大&rdquo肯定是很恰當的，黑暗的體驗如此模糊地勾畫出一些輪廓，以緻必須通過把它放在心理學背景中進行放大和擴展，才能使之得到全面理解。
這就是為什麼在分析心理學中，我們在解釋夢時必須訴諸&ldquo放大&rdquo的原因，夢實在是一種太細微的暗示了，隻有通過聯想和類比的材料使之得到豐富，并放大到理智的高度，才能被理解。
這種&ldquo放大&rdquo就構成了煉金工作的第二部分，而且要通過作為理論家的煉金術士才能被理解。
[151]最初，這種理論就是所謂&ldquo煉金術哲學&rdquo（Hermeticphilosophy），但它很快就通過同化從基督教義中獲得的觀念而得到了擴展。
在西方已知的最古老的煉金術文獻中，有關赫爾墨斯的片段記載主要是通過早期的阿拉伯人手稿而流傳下來的。
煉金術與《赫爾墨斯文集》（CorpusHermeticum）的直接聯系直到15世紀後半葉才被确定下來，當時希臘手稿從馬其頓傳到意大利，被馬爾西利奧·菲奇諾（MarsilioFicino）翻譯成拉丁文。
構成《黃金三腳架》（Tripusaureus，1678）标題頁的插畫，就是對煉金術雙重面孔的生動圖示。
這幅畫被分成了兩部分。
[152]右邊是一個實驗室，裡面有一個人，隻穿着一件圍腰布，正在火爐旁忙活着；左邊是一個圖書館，裡面有一個修道院院長[153]、一個修道士[154]和一個平信徒[155]，正在一起交談。
中間，那個爐子的上方，立着一個三腳架，上面有一個圓形的長頸瓶，裡面裝着一條有翅膀的龍。
這條龍象征着在實驗室裡工作時的煉金術士的幻象和體驗，并且&ldquo具有理論化意義&rdquo。
[156]這條龍本身是一個畸形的意象&mdash&mdash一種把蛇的地府原則與鳥的天空原則結合起來的象征。
正如盧蘭德所說，它是墨丘利烏斯的一種變形。
[157]但是，墨丘利烏斯是以物質形式表現出來的神聖的、有翅膀的赫爾墨斯，是啟示（拯救）之神、思想的上帝和至高無上的赫爾墨斯之靈。
那種流動的金屬，水銀（argentumvivum），亦即&ldquo有生命的銀子&rdquo，是完美地表現了蛋清之本質的奇妙物質：是在内部閃爍晶瑩光芒且生機勃勃的東西。
當煉金術士談到墨丘利烏斯的時候，表面上他的意思是指水銀，但在其内心深處，他的意思是指那個被密封和囚禁在物質之中的創造世界的精靈。
那條龍很可能是煉金術中最古老的圖形象征，對此我們有文獻為證。
在《馬克書簡》中，它是以咬尾蛇的形象出現的，其日期可追溯到10或11世紀[158]，與之一同出現的還有那個&ldquo一即萬物&rdquo（theOne,theAll）的傳說。
[159]煉金術士們一而再，再而三地重申，煉金過程是從一開始的，并且會再次返回到一[160]，它是一種循環過程，就像龍咬住自己的尾巴一樣。
由于這個原因，煉金工作也常常被稱為&ldquo循環過程&rdquo，或者也被稱為&ldquo輪回&rdquo。
從這項工作的開始到結束，墨丘利烏斯始終存在着：他是原初物質、烏鴉的頭（caputcorvi）、黑化；作為龍，他吞噬自己，作為龍他也會死去，并作為哲人石而再次站立起來。
它是孔雀尾巴中的那種顔色遊戲，而且被劃分成四種元素。
剛開始的時候他是雌雄同體的，之後他分裂成傳統的兄弟-姐妹二元性，并在化合過程中重新結合起來，在結束時又以新生之光的形式，即石頭的形式出現。
他是金屬的但也是液體的，他是物質的但也是精神的，他是冷漠的但也是暴躁的[161]，他是毒藥但也是治病的聖水&mdash&mdash是把所有的對立物都統一起來的