第三章 煉金工作
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一種象征。
[162] 第二節物質中的精靈 從最古老的時代起，所有這些觀念都是煉金術的精神财産。
在公元3世紀寫作了很多煉金術文獻的佐西莫斯，曾在其論文《關于這門藝術及其解釋》[163]中引用過一位煉金術領域最古老的權威作者的觀點，那位作者就是奧斯坦尼斯，他屬于人類文明剛剛破曉的時代，甚至連古羅馬時期的學者普林尼（Pliny）都知道他。
[164]他與另一位古代煉金術作家德谟克利特的聯系，或許可以追溯到公元前1世紀[165]，據說，奧斯坦尼斯曾說過下面這段話： 到尼羅河的河水中去吧，在那裡你将會找到一塊寄宿着精靈的石頭。
拿着這塊石頭，把它打開，把你的手使勁插進去，把它的心髒拽出來：因為它的靈魂就在其心髒之中。
[166]［一位編校者做了補充：］他說，在那裡你将會找到一塊寄宿着精靈的石頭，這指的是把水銀驅趕出來。
[167] 尼采在《查拉圖斯特拉如是說》（Zarathustra）中寫下的那個給人留下深刻印象的隐喻，&ldquo在我看來，意象就沉睡在石頭中&rdquo，說的也是同樣的事情，隻不過是以另外一種方式表達出來的。
在古代，物質世界中充滿了被投射的心理奧秘，從那時開始，這種奧秘就表現為物質的秘密，而且一直保持到18世紀煉金術開始衰退。
尼采試圖憑借其心醉神迷的直覺，從長期以來一直在沉睡的這塊石頭中獲取超人的秘密。
正是在與這個意象的相似性中，他希望創造出那個超人，用古代的語言來說，我們可以把這個超人稱為神聖的人。
但在古代煉金術士們看來，這是另外一碼事，他們是要尋找那塊包含靈魂實質的奇妙石頭，為的是要從中獲得那個能夠穿透所有物質的物質（因為它本身就是那個穿透石頭的&ldquo精靈&rdquo），該物質還能通過色彩變化過程把賤金屬轉化為貴金屬。
這個&ldquo物質精靈&rdquo就像水銀一樣，它在礦石中潛藏着，誰也看不見，要想在物質中發現它，就必須把它驅趕出來。
擁有這把能刺穿墨丘利烏斯之劍的人，可以把它&ldquo投射&rdquo到其他物質之中，并把它們從不完善狀态轉化為完善狀态。
[168]這種不完善狀态就像睡眠狀态一樣；物質躺在裡面就像&ldquo睡覺的人被拴在冥府之中&rdquo[169]，而當他蘇醒過來，就會像是飲用過從那塊受靈感啟發的石頭中抽取出來的神聖藥劑一樣，從死亡狀态轉化為一種新的和更加美好的生命狀态。
顯而易見，在這裡我們有一種傾向，不僅要把心理轉換的秘密定位在物質之中，而且與此同時還要把它用作一種&ldquo理論&rdquo來影響化學變化。
正如尼采絕對肯定的那樣，誰也不能錯誤地把超人理解為一種精神的或道德的理想，所以，需要強調的是，這種藥劑或聖水絕不僅僅是有療效的和很昂貴的，它還可能是一種緻命的毒藥，可以像普紐瑪（靈魂）穿透哲人石那樣普遍性地穿透其他實體。
[170] 佐西莫斯是一位深受赫爾墨斯影響的諾斯替教派人士。
在他寫給&ldquo尊敬的上帝&rdquo（Theosebeia）的信件中，他推薦使用&ldquo雙耳噴口杯&rdquo（Krater）作為轉換用的器皿：他說，她應該趕快到神之意志（Poimandres）那裡去，以便在雙耳噴口杯裡接受洗禮。
[171] 在那篇名為《真實》的論文[172]中，這個雙耳噴口杯指的是赫爾墨斯給透特（Thoth）講述的那種神聖的器皿。
在把世界創造出來之後，上帝在這個器皿中裝滿了努斯（Nous，意義等同于普紐瑪），并把它作為一種洗禮用的水池送到大地上。
因為人類希望使自己從其自然的、不完善的、睡眠的狀态（或者我們也可以說，不充分的意識狀态）中解放出來，于是上帝就給人類提供了一次機會，使人在努斯中浸洗他自己，并由此獲得更高級的認知狀态，亦即獲得啟蒙或更高級的意識。
因此，努斯是一種使低賤的物質變得高貴的顔料、染料或藥劑。
其功能完全等同于從哲人石中提取的萬靈藥，這也是一種普紐瑪，而且，作為墨丘利烏斯，他還具有煉金術的雙重意義，亦即，使死人獲得超度[173]并生産出水銀。
因此，顯而易見，佐西莫斯曾持有某種神秘哲學或諾斯替教哲學的觀點，他把這種哲學的基本理念投射到物質之中。
正如我已經指出的，當我們談到心理投射的時候，我們必須時刻牢記，這是一個無意識的過程，隻要它處在無意識狀态，它就會發揮作用。
因為佐西莫斯和其他所有煉金術士一樣，不僅相信其哲學能夠應用于物質，而且相信這個過程也會在其中發生，并使其哲學假設得到證實。
因此，他必定曾經在物質本身之中體驗到，在物質的行為與他自己心理中的事件之間至少存在着某種同一性。
但是，由于這種同一性是無意識的，佐西莫斯也不可能做出比其他人更多的說明。
在他看來，這種同一性就在那裡，它不僅可以用作橋梁，而且實際上就是橋梁，把心理和物質事件統一成為&ldquo一&rdquo，這樣一來，&ldquo内部的東西也就成為外部的東西了&rdquo。
但是，不能被意識心靈理解的某一無意識事件，或多或少地總會在某個地方自行表現出來，這種表現可能是在夢中、在幻象中或者是在幻覺中。
作為上帝之子的普紐瑪下降到物質之中[174]，然後把自己從中釋放出來，以便使所有的靈魂得到治療和拯救的這個觀念，就具有被投射的無意識内容的特質。
這種内容是一種從意識中分離出來的自主性複合物，在心理的非自我中過着自己的生活，每當它以任何方式聚集起來的時候（即，每當它受到外部世界中某個與它相類似的事物的吸引時），它就會馬上把自己投射出去。
新畢達哥拉斯學派的人為這種普紐瑪的心理自主性提供了證明；按照他們的觀點，靈魂被物質吞噬，隻有心靈（努斯）殘留了下來。
[175]但是，努斯在人的外部：努斯就是人的魔鬼。
人很難更恰當地闡述其自主性。
努斯似乎就等同于神聖的原人（Anthropos）。
他和造物主一起出現，是行星天體的對手。
他把那
[162] 第二節物質中的精靈 從最古老的時代起，所有這些觀念都是煉金術的精神财産。
在公元3世紀寫作了很多煉金術文獻的佐西莫斯，曾在其論文《關于這門藝術及其解釋》[163]中引用過一位煉金術領域最古老的權威作者的觀點，那位作者就是奧斯坦尼斯，他屬于人類文明剛剛破曉的時代，甚至連古羅馬時期的學者普林尼（Pliny）都知道他。
[164]他與另一位古代煉金術作家德谟克利特的聯系，或許可以追溯到公元前1世紀[165]，據說，奧斯坦尼斯曾說過下面這段話： 到尼羅河的河水中去吧，在那裡你将會找到一塊寄宿着精靈的石頭。
拿着這塊石頭，把它打開，把你的手使勁插進去，把它的心髒拽出來：因為它的靈魂就在其心髒之中。
[166]［一位編校者做了補充：］他說，在那裡你将會找到一塊寄宿着精靈的石頭，這指的是把水銀驅趕出來。
[167] 尼采在《查拉圖斯特拉如是說》（Zarathustra）中寫下的那個給人留下深刻印象的隐喻，&ldquo在我看來，意象就沉睡在石頭中&rdquo，說的也是同樣的事情，隻不過是以另外一種方式表達出來的。
在古代，物質世界中充滿了被投射的心理奧秘，從那時開始，這種奧秘就表現為物質的秘密，而且一直保持到18世紀煉金術開始衰退。
尼采試圖憑借其心醉神迷的直覺，從長期以來一直在沉睡的這塊石頭中獲取超人的秘密。
正是在與這個意象的相似性中，他希望創造出那個超人，用古代的語言來說，我們可以把這個超人稱為神聖的人。
但在古代煉金術士們看來，這是另外一碼事，他們是要尋找那塊包含靈魂實質的奇妙石頭，為的是要從中獲得那個能夠穿透所有物質的物質（因為它本身就是那個穿透石頭的&ldquo精靈&rdquo），該物質還能通過色彩變化過程把賤金屬轉化為貴金屬。
這個&ldquo物質精靈&rdquo就像水銀一樣，它在礦石中潛藏着，誰也看不見，要想在物質中發現它，就必須把它驅趕出來。
擁有這把能刺穿墨丘利烏斯之劍的人，可以把它&ldquo投射&rdquo到其他物質之中，并把它們從不完善狀态轉化為完善狀态。
[168]這種不完善狀态就像睡眠狀态一樣；物質躺在裡面就像&ldquo睡覺的人被拴在冥府之中&rdquo[169]，而當他蘇醒過來，就會像是飲用過從那塊受靈感啟發的石頭中抽取出來的神聖藥劑一樣，從死亡狀态轉化為一種新的和更加美好的生命狀态。
顯而易見，在這裡我們有一種傾向，不僅要把心理轉換的秘密定位在物質之中，而且與此同時還要把它用作一種&ldquo理論&rdquo來影響化學變化。
正如尼采絕對肯定的那樣，誰也不能錯誤地把超人理解為一種精神的或道德的理想，所以，需要強調的是，這種藥劑或聖水絕不僅僅是有療效的和很昂貴的，它還可能是一種緻命的毒藥，可以像普紐瑪（靈魂）穿透哲人石那樣普遍性地穿透其他實體。
[170] 佐西莫斯是一位深受赫爾墨斯影響的諾斯替教派人士。
在他寫給&ldquo尊敬的上帝&rdquo（Theosebeia）的信件中，他推薦使用&ldquo雙耳噴口杯&rdquo（Krater）作為轉換用的器皿：他說，她應該趕快到神之意志（Poimandres）那裡去，以便在雙耳噴口杯裡接受洗禮。
[171] 在那篇名為《真實》的論文[172]中，這個雙耳噴口杯指的是赫爾墨斯給透特（Thoth）講述的那種神聖的器皿。
在把世界創造出來之後，上帝在這個器皿中裝滿了努斯（Nous，意義等同于普紐瑪），并把它作為一種洗禮用的水池送到大地上。
因為人類希望使自己從其自然的、不完善的、睡眠的狀态（或者我們也可以說，不充分的意識狀态）中解放出來，于是上帝就給人類提供了一次機會，使人在努斯中浸洗他自己，并由此獲得更高級的認知狀态，亦即獲得啟蒙或更高級的意識。
因此，努斯是一種使低賤的物質變得高貴的顔料、染料或藥劑。
其功能完全等同于從哲人石中提取的萬靈藥，這也是一種普紐瑪，而且，作為墨丘利烏斯，他還具有煉金術的雙重意義，亦即，使死人獲得超度[173]并生産出水銀。
因此，顯而易見，佐西莫斯曾持有某種神秘哲學或諾斯替教哲學的觀點，他把這種哲學的基本理念投射到物質之中。
正如我已經指出的，當我們談到心理投射的時候，我們必須時刻牢記，這是一個無意識的過程，隻要它處在無意識狀态，它就會發揮作用。
因為佐西莫斯和其他所有煉金術士一樣，不僅相信其哲學能夠應用于物質，而且相信這個過程也會在其中發生，并使其哲學假設得到證實。
因此，他必定曾經在物質本身之中體驗到，在物質的行為與他自己心理中的事件之間至少存在着某種同一性。
但是，由于這種同一性是無意識的，佐西莫斯也不可能做出比其他人更多的說明。
在他看來，這種同一性就在那裡，它不僅可以用作橋梁，而且實際上就是橋梁，把心理和物質事件統一成為&ldquo一&rdquo，這樣一來，&ldquo内部的東西也就成為外部的東西了&rdquo。
但是，不能被意識心靈理解的某一無意識事件，或多或少地總會在某個地方自行表現出來，這種表現可能是在夢中、在幻象中或者是在幻覺中。
作為上帝之子的普紐瑪下降到物質之中[174]，然後把自己從中釋放出來，以便使所有的靈魂得到治療和拯救的這個觀念，就具有被投射的無意識内容的特質。
這種内容是一種從意識中分離出來的自主性複合物，在心理的非自我中過着自己的生活，每當它以任何方式聚集起來的時候（即，每當它受到外部世界中某個與它相類似的事物的吸引時），它就會馬上把自己投射出去。
新畢達哥拉斯學派的人為這種普紐瑪的心理自主性提供了證明；按照他們的觀點，靈魂被物質吞噬，隻有心靈（努斯）殘留了下來。
[175]但是，努斯在人的外部：努斯就是人的魔鬼。
人很難更恰當地闡述其自主性。
努斯似乎就等同于神聖的原人（Anthropos）。
他和造物主一起出現，是行星天體的對手。
他把那