第三章 煉金工作
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深重的人在這裡沒有藏身之地，新教教義在過去經常诽謗他，而現在也随時準備再次對他進行诽謗。
另外，人注定會使自己值得成為神性的參與者。
在某種意義上說，這正是牧師在表演犧牲的秘密時所做的，他代替耶稣基督成為犧牲品，當全體教徒吃下其神聖化的身體，他們便在物質中分享了其神性。
通過宣講能夠帶來轉換的那些獻祭的話語，牧師就把面包和紅酒從它們作為被創造物的基本不完善狀态中拯救出來。
這種觀點并不是基督教的觀點；它是煉金術的觀點。
雖然天主教強調耶稣基督确實存在，但煉金術感興趣的是物質的命運和獲得明顯的拯救，因為神聖的靈魂就被囚禁在物質之中，等待着拯救的到來，即獲得釋放的那一刻。
此時被捕獲的靈魂是以&ldquo上帝之子&rdquo的形式出現的。
對煉金術士來說，需要得到拯救的并不是人，而是那個已經失去了的并且在物質中安睡的神性。
隻有在進行更進一步的思考時，他才希望自己能夠從轉換的物質中獲得某種類似&ldquo萬靈藥&rdquo的好處，就像那些不完善的身體，那些賤金屬或&ldquo生病的&rdquo金屬等能從中獲得的好處一樣。
他所關注的并不是通過上帝大發慈悲來使他自己獲得拯救，而是想要把上帝從物質的黑暗中解放出來。
通過使自己緻力于這項創造奇迹的工作，他可以從其有益健康的效果中獲益，但這種情況隻是偶爾發生。
他可能一開始是作為一個需要得到拯救的人而從事這項工作的，但他知道，他獲得拯救依賴于這項工作能否獲得成功，依賴于他是否能把那個神聖的靈魂解救出來。
為了達到這個目的，他就必須沉思、齋戒和祈禱；另外，他還需要得到作為其&ldquo父親&rdquo的聖靈的幫助。
[192]由于最終必須得到拯救的并不是人，而是物質，因此在轉換中表現出來的精靈就不是&ldquo人之子&rdquo，而是，正如昆哈特非常恰當地指出的，&ldquo宏觀世界之子&rdquo。
[193]所以，從轉換中産生出來的東西并不是耶稣基督，而是一個被稱為&ldquo哲人石&rdquo的妙不可言的材料，除了具有身體、靈魂、精神和超自然的力量之外，它還表現出一些自相矛盾的性質。
若不是因為它起源于異教，而且要比彌撒更古老得多，人們很可能會傾向于把煉金術轉換的這種象征作用解釋為對彌撒的拙劣模仿。
隐藏着這種神聖秘密的物質俯拾皆是，包括在人的身體中也随處可見。
[194]既可以通過請求而被獲得，也可以在任何地方被發現，甚至在最令人厭惡的污穢之物中也可以找到。
在這種情況下，煉金工作就不再是一種起儀式作用的行為，而是上帝自己通過耶稣基督這個榜樣，在人類身上完成的那種相同的拯救工作，這一點如今已經被哲學家認識到了，因而哲學家把聖靈之禮物（donumspiritussancti），即神聖藝術，作為他自己的個人工作來接受。
煉金術士強調的是這種觀點：&ldquo通過另一個人的精神以及借助于他人之手而從事工作的人，他所獲得的結果将遠離真理；相反，将工作交給在實驗室裡擔任助手的另一個人，他就絕不可能獲準得到王後的奧秘。
&rdquo[195]我們可以引用卡巴希勒斯的話：&ldquo作為國王，當他們把一件禮物帶給上帝時，他們需要自己保存好，不要使它被别人得到。
&rdquo 實際上，煉金術士确實是一些隐士[196]；每個煉金術士都以自己的方式講自己的話。
[197]他們幾乎沒有學生，直接傳承下來的似乎非常之少，也沒有多少證據證明他們有任何諸如此類的神秘學會。
[198]每個煉金術士都隻在自己的實驗室裡工作，忍受着孤獨寂寞之苦。
另一方面，争吵是非常罕見的。
他們寫出來的東西也基本上不存在争議，他們相互摘引的方式表明，他們對某些主要原則有令人驚奇的一緻看法，盡管人們可能無法理解，他們真正一緻贊同的究竟是什麼。
[199]那些如此經常地對神學和哲學造成破壞的争論和&ldquo擡杠&rdquo在煉金術中幾乎沒有。
其原因很可能在于，&ldquo真正的&rdquo煉金術絕不是一種生意或職業生涯，而是一項通過默默無聞的、自我犧牲的工作而獲得的真正的&ldquo藝術&rdquo。
人們會留下這樣的印象，每一個人都想要表達自己獨特的體驗，隻有當那些大師的言論似乎能夠提供類比的時候，他們才會引用這些大師的言論。
從最早期的時代開始，所有的煉金術士就一緻認為，他們的藝術是神秘而又神聖的，而且，他們的工作隻有憑借上帝的幫助才能完成。
[200]他們的這門科學隻提供給少數人，除非上帝或某個大師公開了其經驗，否則誰也無法理解它。
[201]獲得的知識是不可能傳遞給别人的，除非這些人值得獲得這種知識。
[202]由于所有的基本知識都是以隐喻的形式表達出來的，所以隻能把它們傳遞給那些擁有理解天賦的智者。
[203]愚蠢的人隻會因為字面解釋和秘方使自己沉迷，并且陷入錯誤之中。
[204]在閱讀文獻時，一定不要滿足于隻看一本書，而是必須要擁有好多本書[205]，因為&ldquo一本書會把另一本書打開&rdquo。
[206]另外，一個人也必須認真地、一段一段地閱讀；這樣他才能有所發現。
[207]衆所周知，術語是相當不可靠的。
[208]有時夢寐以求的物質的本質将在夢中得到揭示。
[209]哲人石或許可以通過神聖的啟示而被發現。
[210]實踐這門藝術是一條艱苦的道路[211]，也是最漫長的道路。
[212]除了無知者之外，這門藝術并沒有任何敵人。
[213] 毋庸諱言，和在其他文獻中一樣，在煉金術的文獻中既有好作者，也有不好的作者。
有些作品是在欺騙讀者。
這些低劣的作品可以通過如下方法很容易識别出來：他們的那些無止境的秘方，他們的那種不認真和沒有受過教育的文筆，他們那過于刻意的故弄玄虛，他們的極度愚鈍，以及他們寡廉鮮恥地堅持制作金子。
好書也必然能夠通過作者的勤奮、仔細和可見的心理奮鬥而被識别出來。
另外，人注定會使自己值得成為神性的參與者。
在某種意義上說，這正是牧師在表演犧牲的秘密時所做的，他代替耶稣基督成為犧牲品，當全體教徒吃下其神聖化的身體，他們便在物質中分享了其神性。
通過宣講能夠帶來轉換的那些獻祭的話語，牧師就把面包和紅酒從它們作為被創造物的基本不完善狀态中拯救出來。
這種觀點并不是基督教的觀點；它是煉金術的觀點。
雖然天主教強調耶稣基督确實存在，但煉金術感興趣的是物質的命運和獲得明顯的拯救，因為神聖的靈魂就被囚禁在物質之中，等待着拯救的到來，即獲得釋放的那一刻。
此時被捕獲的靈魂是以&ldquo上帝之子&rdquo的形式出現的。
對煉金術士來說，需要得到拯救的并不是人，而是那個已經失去了的并且在物質中安睡的神性。
隻有在進行更進一步的思考時，他才希望自己能夠從轉換的物質中獲得某種類似&ldquo萬靈藥&rdquo的好處，就像那些不完善的身體，那些賤金屬或&ldquo生病的&rdquo金屬等能從中獲得的好處一樣。
他所關注的并不是通過上帝大發慈悲來使他自己獲得拯救，而是想要把上帝從物質的黑暗中解放出來。
通過使自己緻力于這項創造奇迹的工作，他可以從其有益健康的效果中獲益，但這種情況隻是偶爾發生。
他可能一開始是作為一個需要得到拯救的人而從事這項工作的，但他知道，他獲得拯救依賴于這項工作能否獲得成功，依賴于他是否能把那個神聖的靈魂解救出來。
為了達到這個目的，他就必須沉思、齋戒和祈禱；另外，他還需要得到作為其&ldquo父親&rdquo的聖靈的幫助。
[192]由于最終必須得到拯救的并不是人，而是物質，因此在轉換中表現出來的精靈就不是&ldquo人之子&rdquo，而是，正如昆哈特非常恰當地指出的，&ldquo宏觀世界之子&rdquo。
[193]所以，從轉換中産生出來的東西并不是耶稣基督，而是一個被稱為&ldquo哲人石&rdquo的妙不可言的材料，除了具有身體、靈魂、精神和超自然的力量之外，它還表現出一些自相矛盾的性質。
若不是因為它起源于異教，而且要比彌撒更古老得多，人們很可能會傾向于把煉金術轉換的這種象征作用解釋為對彌撒的拙劣模仿。
隐藏着這種神聖秘密的物質俯拾皆是，包括在人的身體中也随處可見。
[194]既可以通過請求而被獲得，也可以在任何地方被發現，甚至在最令人厭惡的污穢之物中也可以找到。
在這種情況下，煉金工作就不再是一種起儀式作用的行為，而是上帝自己通過耶稣基督這個榜樣，在人類身上完成的那種相同的拯救工作，這一點如今已經被哲學家認識到了，因而哲學家把聖靈之禮物（donumspiritussancti），即神聖藝術，作為他自己的個人工作來接受。
煉金術士強調的是這種觀點：&ldquo通過另一個人的精神以及借助于他人之手而從事工作的人，他所獲得的結果将遠離真理；相反，将工作交給在實驗室裡擔任助手的另一個人，他就絕不可能獲準得到王後的奧秘。
&rdquo[195]我們可以引用卡巴希勒斯的話：&ldquo作為國王，當他們把一件禮物帶給上帝時，他們需要自己保存好，不要使它被别人得到。
&rdquo 實際上，煉金術士确實是一些隐士[196]；每個煉金術士都以自己的方式講自己的話。
[197]他們幾乎沒有學生，直接傳承下來的似乎非常之少，也沒有多少證據證明他們有任何諸如此類的神秘學會。
[198]每個煉金術士都隻在自己的實驗室裡工作，忍受着孤獨寂寞之苦。
另一方面，争吵是非常罕見的。
他們寫出來的東西也基本上不存在争議，他們相互摘引的方式表明，他們對某些主要原則有令人驚奇的一緻看法，盡管人們可能無法理解，他們真正一緻贊同的究竟是什麼。
[199]那些如此經常地對神學和哲學造成破壞的争論和&ldquo擡杠&rdquo在煉金術中幾乎沒有。
其原因很可能在于，&ldquo真正的&rdquo煉金術絕不是一種生意或職業生涯，而是一項通過默默無聞的、自我犧牲的工作而獲得的真正的&ldquo藝術&rdquo。
人們會留下這樣的印象，每一個人都想要表達自己獨特的體驗，隻有當那些大師的言論似乎能夠提供類比的時候，他們才會引用這些大師的言論。
從最早期的時代開始，所有的煉金術士就一緻認為，他們的藝術是神秘而又神聖的，而且，他們的工作隻有憑借上帝的幫助才能完成。
[200]他們的這門科學隻提供給少數人，除非上帝或某個大師公開了其經驗，否則誰也無法理解它。
[201]獲得的知識是不可能傳遞給别人的，除非這些人值得獲得這種知識。
[202]由于所有的基本知識都是以隐喻的形式表達出來的，所以隻能把它們傳遞給那些擁有理解天賦的智者。
[203]愚蠢的人隻會因為字面解釋和秘方使自己沉迷，并且陷入錯誤之中。
[204]在閱讀文獻時，一定不要滿足于隻看一本書，而是必須要擁有好多本書[205]，因為&ldquo一本書會把另一本書打開&rdquo。
[206]另外，一個人也必須認真地、一段一段地閱讀；這樣他才能有所發現。
[207]衆所周知，術語是相當不可靠的。
[208]有時夢寐以求的物質的本質将在夢中得到揭示。
[209]哲人石或許可以通過神聖的啟示而被發現。
[210]實踐這門藝術是一條艱苦的道路[211]，也是最漫長的道路。
[212]除了無知者之外，這門藝術并沒有任何敵人。
[213] 毋庸諱言，和在其他文獻中一樣，在煉金術的文獻中既有好作者，也有不好的作者。
有些作品是在欺騙讀者。
這些低劣的作品可以通過如下方法很容易識别出來：他們的那些無止境的秘方，他們的那種不認真和沒有受過教育的文筆，他們那過于刻意的故弄玄虛，他們的極度愚鈍，以及他們寡廉鮮恥地堅持制作金子。
好書也必然能夠通過作者的勤奮、仔細和可見的心理奮鬥而被識别出來。