第六章 希臘化時代
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說者個人對哲學的看法。
這必然會衍生出一種漫遊的生活；那時沒有這樣一種靠撰寫娛樂性的書籍來賺錢的行業，最堅決的公共知名度的追求者還沒有新聞報紙可以依靠，不得不到處親自現身。
因而，在帝王時代，當投身于政治活動已經成為不可能的情況下，文學上的追求也不再能給希臘的作家們帶來任何回報，剩下的一種職業就是像菲洛斯特拉圖斯一樣地成為詭辯家，緻力于帶那麼一點點政治味道的浮誇演說。
那些受到最大的野心驅使的人隻能希望成為玄學家和新宗教的預言家，像塔伊納（Tyana）的阿波羅尼烏斯，阿波諾特庫斯（Abonuteichus）的亞曆山大那樣；即使他也不得不經常走動，但這樣的人還是能夠通過引進新的崇拜而成功地在他待的地方吸引追随者。
我們已經讨論過在較晚的時代出現的渴求惡名的極端事例&mdash&mdash比如佩裡格瑞努斯·普洛透斯，他在奧林匹亞自焚身亡。
要确定一個時代的特征，就要看它所表白的仰慕的東西或者實際上仰慕的東西是什麼，但是對于文化史家來說，當時的一些日常生活的場景也是非常有用的。
這種材料的一個來源就是新喜劇，即使我們完全是通過羅馬人的模仿之作而知道的。
然而，其有用性并不像我們期待的那樣大；它隻是通過概括出來的相當少的類型向我們展示了一個單面的雅典，因此，就它所提供的關于那個時代的風俗的所有線索來看，它們并不能構成一個完整的生活畫面。
一個著名的哲學家特奧弗拉斯圖斯則做了一件完全不同的工作，他所扮演的角色比喜劇中的傀儡人物要重要得多。
《論性格》的這位作者展現了永遠存在的有缺陷的普遍人性，盡管他們大多穿着屬于他的民族和年齡的典型服裝；這件工作可以追溯到公元前3世紀，追溯到他29歲這一年，根據前言，這個勇敢的計劃是為了使年青一代的道德狀況得到好轉。
特奧弗拉斯圖斯的著作并不論述好人，而隻選擇那些純粹的，甚至極端的壞蛋，對任何好壞參半的中間色調的人并不關心。
很多人們所期待出現的普通人物被漏掉了，比如充當好漢的士兵（milesgloriosus），獻媚者，高利貸者，還有缺乏才能的詩人；實際上，特奧弗拉斯圖斯似乎在小心地躲開很多職業或等級，隻把自己嚴格地限制在對倫理的細微差别的描述上面，這些差别的出現就好像是内在的氣質使然。
這樣做的意圖是出于哲學和文獻學上的考慮；把自己的理論部分建立在亞裡士多德的《尼克馬科倫理學》的基礎上，他試圖得出這樣的結論，那就是每個人的品質決定了他将會過一種怎麼樣的生活，所以他是以對不同特征的生活類型的簡要界定開始他的論述的（盡管注釋家對這個部分并不滿意）。
很顯然，他自始至終都是根據一些個人來确認他的類型的；因為他的最好篇章并沒有能夠建立在漸進的、随機觀察的基礎之上。
實際的結果，除了對幾個傻瓜和白癡的描述之外，隻不過是對在雅典能夠找到的所有可憎的人物樣品的一個集合罷了。
壓倒一切的印象就是雅典人非常地放縱自己，基本上就是在說謊和欺騙中過日子，完全不考慮他們名聲的好壞；他認為存在着一種普遍的毫無遮掩的無恥。
而且，特奧弗拉斯圖斯的群體的觀察方法隻有在阿提卡生活完全開放的情況下才是可能的。
雅典人一直在展示自己，結伴而行，習慣性的&ldquo自來熟&rdquo的生活态度營造出一種與我們的時代完全不同的社會氛圍，所以，比如奉承者（kolax）就能夠以一種現代社會完全不可能的令人讨厭的方式奉承别人。
與此同時，我們在這些人物中可以看到最多樣化的特長；一些看似屬于一類的人們還可以分出細微的差别。
例如，特奧弗拉斯圖斯區分了兩類奉承者；一種是隻是由于怪癖或氣質毫無理由地向所有人獻媚的傻瓜（areskos），另外一種是為了其自身的利益而專門去奉承某一個人的滑頭。
與此相仿，貧嘴的人顯然也可以分為兩類，一類是婆婆媽媽的讨厭鬼，他會不假思索地整天喋喋不休，傾倒出那些陳舊的新聞和不存在争議的事實（adolesches），另外一類是令人不快的家夥，他們會像螞蟥一樣把你黏住（lalos）。
在這裡，我們或許應該關注一下《論性格》的第二章中那些對奉承者們的細微描述，特奧弗拉斯圖斯顯然在生活中對他們進行了研究。
他們并不是為了滿足口腹之欲可以忍受任何事情的食客，而是另外一種類型，目标是不惜一切地去奉承某個能夠給他帶來某種好處的保護人；這種類型的人已經存在很長時間了，與食客同時存在但屬于不同的類型，也是希臘人的一種獨特的類型。
這種奉承者最熱衷于激發其保護人的虛榮心。
&ldquo看！在你經過的時候，所有的人都在看你！他們完全沒有注意到其他人。
&rdquo&ldquo昨天，在畫廊他們都在談論你；他們當中有30個人詢問誰是最高貴的人，所有人一緻認為那就是你。
&rdquo他撣去他的保護人身上的灰塵，摘去他頭發上的稻草，接着評論說在他這樣的年齡竟然還有好多黑頭發；當他的保護人說話的時候，他要求大家不要講話，最後他自己卻說：&ldquo聽！聽！&rdquo如果他的保護人沙啞着聲音說笑話，他也會笑自己得了病；他為家裡邊的孩子們買蘋果和梨子，并确保主人看見他在分發這些水果，親吻着較小的孩子，還說着：&ldquo一個可敬的父親的後人！&rdquo（對孩子的吹捧再次出現在關于&ldquo毫無理由地向所有人獻媚的傻瓜&rdquo的論述中［5］）如果一個保護人在買拖鞋，他會說，&ldquo這隻腳比這隻鞋還要好看&rdquo，當他們去看一個朋友的時候，他會跑在前面去通知有人來訪，然後又跑回來說他已經通知主人了。
在飯桌上，他是第一個對酒進行贊美的人，接着就是贊美飯菜，而且是全面而詳細的贊美。
他非常擔心他的保護人會着涼，所以在他談話的時候他會把衣服披在他的身上，站在那裡為他擋風。
在劇院，他會從仆人那裡把墊子拿過來，讓他的保護人坐在上面。
他會贊美房子的布局，耕種得很好的土地，以及主人的畫像畫得非常像。
在他的介紹當中，特奧弗拉斯圖斯暗示說，沒有哪個雅典人會愚蠢到看不出奉承者就是一個為自己服務的人，但是這些人不僅存在，而且還得到了很好的回報。
第五章的後半部分是關于&ldquo毫無理由地向所有人獻媚的傻瓜&rdquo的論述，與第一章的内容有重疊。
它并不是專門論述這種類型的奉承者，而是讨論裝腔作勢的人和花花公子，他們到劇院裡專門坐在軍事将領的旁邊，買東西不是給自己，而是給離得很遠的熟人；他會把買的東西送到拜占庭，把斯巴達獵狗送到西澤庫斯（Cyzicus），或者把蜂蜜從西美圖斯（Hymettus）帶到羅得斯，堅決要讓全城的人都知道這件事；他向所有的人展示他的猴子、狒狒、西西裡鴿子等玩意；他真的是一個無害的生物，隻是在他那微不足道的财富中享受着被誇大了的快樂。
另外一種相關的類型是那些總想通過一點小小的事迹（microphilotimos）（21）來炫耀自己的人。
在宴會上，他必須坐在主人旁邊。
當他的兒子在進入成年的時候要隆重地舉行剔發儀式，就像那些大家族一樣，這樣做是為了向皮提亞的阿波羅表達敬意；還要安排一次到德爾斐的特殊旅行，随行的奴隸必須是一個黑皮膚的非洲人。
他會為他的寵物狗豎一塊墓碑，并題上字：克拉杜斯，&ldquo馬耳他人&rdquo。
當議事會執行委員會（prytaneis）為聖母舉行祭祀的時候，他争着要（顯然他是他們的成員之一）承擔當衆宣布這件工作的任務，穿着節日的盛裝，頭戴一頂花冠；接着，回到家後，他會告訴他的妻子他是多麼的高興。
在第四章，獨立的地主被描述成完全粗俗鄙陋和缺乏教養的人，顯然是特奧弗拉斯圖斯所研究的那群人的一個真正的代表。
他為傲慢無禮的人（aponenoimenos）及其厚顔無恥繪制了一幅精緻的素描。
他不僅是一個大膽的诽謗者，而且渴望所有的人都能夠聽他說話，除非他能夠吸引一大群聽衆，否則他永遠也不會滿足。
與在家裡相比，他在監獄那兒花的時間要更多，他會散布各種肮髒的流言蜚語，他喜歡這項工作，大聲叫喊着以便全阿戈拉的人都可以聽到。
第九章中描述了&ldquo無恥的人&rdquo（anaischuntos），他的無恥主要表現在變賣偷來的東西或者走私牟取非法利益。
另外一種無恥之徒（11）就是制造惡作劇的人，他這樣做不是出于他自身的利益，而是一種愛好；他的位置是介于剛才提到的兩種人之間。
他到處傳播醜聞是一種有意的攻擊性行為；他對個人和整個集體來說都是一種瘟疫，既無恥又卑鄙貪婪。
在民主制度下的、缺乏信仰的雅典，沒有人可以避免由于他們的嫉恨而帶來的痛苦。
整體性的粗野也被展示出來（24），那些被動的傲慢無禮的粗人（huperephanos）并不需要找出一些理由去污辱他人，而是對任何與他接觸的人一概冷酷無情地加以對待。
講話啰唆的人（lalos）（7）使我們想到斯巴達人，在他們通過強制的手段推行他們的簡潔原則時，他們完全清楚地知道他們在做什麼。
他們意識到了毫無限制的希臘人的喋喋不休所造成的後果，這也是一種心懷惡意的類型。
這種饒舌的人完全是胡攪蠻纏，極端地不顧及别人的感受，他會破壞任何在其他人之間進行的交易、交談或者友情。
他會講述他所讀過的那些老掉牙的故事，他還會引述他自己的曾經給人以深刻印象的公共演說。
他完全清楚地意識到他所做的一切并樂此不疲：&ldquo我不會保持沉默，即使他們說我比燕子叫得還要厲害。
&rdquo但是，即使他自己的孩子們嘲諷他的時候也會說：&ldquo給我們講個故事讓我們睡覺吧。
&rdquo新詞彙的發明者（8）本身就是非常重要的說謊者（logopoios）。
他完全屈從于神經質的沖動，他事先就編制好的幻覺被當作事
這必然會衍生出一種漫遊的生活；那時沒有這樣一種靠撰寫娛樂性的書籍來賺錢的行業，最堅決的公共知名度的追求者還沒有新聞報紙可以依靠，不得不到處親自現身。
因而，在帝王時代，當投身于政治活動已經成為不可能的情況下，文學上的追求也不再能給希臘的作家們帶來任何回報，剩下的一種職業就是像菲洛斯特拉圖斯一樣地成為詭辯家，緻力于帶那麼一點點政治味道的浮誇演說。
那些受到最大的野心驅使的人隻能希望成為玄學家和新宗教的預言家，像塔伊納（Tyana）的阿波羅尼烏斯，阿波諾特庫斯（Abonuteichus）的亞曆山大那樣；即使他也不得不經常走動，但這樣的人還是能夠通過引進新的崇拜而成功地在他待的地方吸引追随者。
我們已經讨論過在較晚的時代出現的渴求惡名的極端事例&mdash&mdash比如佩裡格瑞努斯·普洛透斯，他在奧林匹亞自焚身亡。
要确定一個時代的特征，就要看它所表白的仰慕的東西或者實際上仰慕的東西是什麼，但是對于文化史家來說，當時的一些日常生活的場景也是非常有用的。
這種材料的一個來源就是新喜劇，即使我們完全是通過羅馬人的模仿之作而知道的。
然而，其有用性并不像我們期待的那樣大；它隻是通過概括出來的相當少的類型向我們展示了一個單面的雅典，因此，就它所提供的關于那個時代的風俗的所有線索來看，它們并不能構成一個完整的生活畫面。
一個著名的哲學家特奧弗拉斯圖斯則做了一件完全不同的工作，他所扮演的角色比喜劇中的傀儡人物要重要得多。
《論性格》的這位作者展現了永遠存在的有缺陷的普遍人性，盡管他們大多穿着屬于他的民族和年齡的典型服裝；這件工作可以追溯到公元前3世紀，追溯到他29歲這一年，根據前言，這個勇敢的計劃是為了使年青一代的道德狀況得到好轉。
特奧弗拉斯圖斯的著作并不論述好人，而隻選擇那些純粹的，甚至極端的壞蛋，對任何好壞參半的中間色調的人并不關心。
很多人們所期待出現的普通人物被漏掉了，比如充當好漢的士兵（milesgloriosus），獻媚者，高利貸者，還有缺乏才能的詩人；實際上，特奧弗拉斯圖斯似乎在小心地躲開很多職業或等級，隻把自己嚴格地限制在對倫理的細微差别的描述上面，這些差别的出現就好像是内在的氣質使然。
這樣做的意圖是出于哲學和文獻學上的考慮；把自己的理論部分建立在亞裡士多德的《尼克馬科倫理學》的基礎上，他試圖得出這樣的結論，那就是每個人的品質決定了他将會過一種怎麼樣的生活，所以他是以對不同特征的生活類型的簡要界定開始他的論述的（盡管注釋家對這個部分并不滿意）。
很顯然，他自始至終都是根據一些個人來确認他的類型的；因為他的最好篇章并沒有能夠建立在漸進的、随機觀察的基礎之上。
實際的結果，除了對幾個傻瓜和白癡的描述之外，隻不過是對在雅典能夠找到的所有可憎的人物樣品的一個集合罷了。
壓倒一切的印象就是雅典人非常地放縱自己，基本上就是在說謊和欺騙中過日子，完全不考慮他們名聲的好壞；他認為存在着一種普遍的毫無遮掩的無恥。
而且，特奧弗拉斯圖斯的群體的觀察方法隻有在阿提卡生活完全開放的情況下才是可能的。
雅典人一直在展示自己，結伴而行，習慣性的&ldquo自來熟&rdquo的生活态度營造出一種與我們的時代完全不同的社會氛圍，所以，比如奉承者（kolax）就能夠以一種現代社會完全不可能的令人讨厭的方式奉承别人。
與此同時，我們在這些人物中可以看到最多樣化的特長；一些看似屬于一類的人們還可以分出細微的差别。
例如，特奧弗拉斯圖斯區分了兩類奉承者；一種是隻是由于怪癖或氣質毫無理由地向所有人獻媚的傻瓜（areskos），另外一種是為了其自身的利益而專門去奉承某一個人的滑頭。
與此相仿，貧嘴的人顯然也可以分為兩類，一類是婆婆媽媽的讨厭鬼，他會不假思索地整天喋喋不休，傾倒出那些陳舊的新聞和不存在争議的事實（adolesches），另外一類是令人不快的家夥，他們會像螞蟥一樣把你黏住（lalos）。
在這裡，我們或許應該關注一下《論性格》的第二章中那些對奉承者們的細微描述，特奧弗拉斯圖斯顯然在生活中對他們進行了研究。
他們并不是為了滿足口腹之欲可以忍受任何事情的食客，而是另外一種類型，目标是不惜一切地去奉承某個能夠給他帶來某種好處的保護人；這種類型的人已經存在很長時間了，與食客同時存在但屬于不同的類型，也是希臘人的一種獨特的類型。
這種奉承者最熱衷于激發其保護人的虛榮心。
&ldquo看！在你經過的時候，所有的人都在看你！他們完全沒有注意到其他人。
&rdquo&ldquo昨天，在畫廊他們都在談論你；他們當中有30個人詢問誰是最高貴的人，所有人一緻認為那就是你。
&rdquo他撣去他的保護人身上的灰塵，摘去他頭發上的稻草，接着評論說在他這樣的年齡竟然還有好多黑頭發；當他的保護人說話的時候，他要求大家不要講話，最後他自己卻說：&ldquo聽！聽！&rdquo如果他的保護人沙啞着聲音說笑話，他也會笑自己得了病；他為家裡邊的孩子們買蘋果和梨子，并确保主人看見他在分發這些水果，親吻着較小的孩子，還說着：&ldquo一個可敬的父親的後人！&rdquo（對孩子的吹捧再次出現在關于&ldquo毫無理由地向所有人獻媚的傻瓜&rdquo的論述中［5］）如果一個保護人在買拖鞋，他會說，&ldquo這隻腳比這隻鞋還要好看&rdquo，當他們去看一個朋友的時候，他會跑在前面去通知有人來訪，然後又跑回來說他已經通知主人了。
在飯桌上，他是第一個對酒進行贊美的人，接着就是贊美飯菜，而且是全面而詳細的贊美。
他非常擔心他的保護人會着涼，所以在他談話的時候他會把衣服披在他的身上，站在那裡為他擋風。
在劇院，他會從仆人那裡把墊子拿過來，讓他的保護人坐在上面。
他會贊美房子的布局，耕種得很好的土地，以及主人的畫像畫得非常像。
在他的介紹當中，特奧弗拉斯圖斯暗示說，沒有哪個雅典人會愚蠢到看不出奉承者就是一個為自己服務的人，但是這些人不僅存在，而且還得到了很好的回報。
第五章的後半部分是關于&ldquo毫無理由地向所有人獻媚的傻瓜&rdquo的論述，與第一章的内容有重疊。
它并不是專門論述這種類型的奉承者，而是讨論裝腔作勢的人和花花公子，他們到劇院裡專門坐在軍事将領的旁邊，買東西不是給自己，而是給離得很遠的熟人；他會把買的東西送到拜占庭，把斯巴達獵狗送到西澤庫斯（Cyzicus），或者把蜂蜜從西美圖斯（Hymettus）帶到羅得斯，堅決要讓全城的人都知道這件事；他向所有的人展示他的猴子、狒狒、西西裡鴿子等玩意；他真的是一個無害的生物，隻是在他那微不足道的财富中享受着被誇大了的快樂。
另外一種相關的類型是那些總想通過一點小小的事迹（microphilotimos）（21）來炫耀自己的人。
在宴會上，他必須坐在主人旁邊。
當他的兒子在進入成年的時候要隆重地舉行剔發儀式，就像那些大家族一樣，這樣做是為了向皮提亞的阿波羅表達敬意；還要安排一次到德爾斐的特殊旅行，随行的奴隸必須是一個黑皮膚的非洲人。
他會為他的寵物狗豎一塊墓碑，并題上字：克拉杜斯，&ldquo馬耳他人&rdquo。
當議事會執行委員會（prytaneis）為聖母舉行祭祀的時候，他争着要（顯然他是他們的成員之一）承擔當衆宣布這件工作的任務，穿着節日的盛裝，頭戴一頂花冠；接着，回到家後，他會告訴他的妻子他是多麼的高興。
在第四章，獨立的地主被描述成完全粗俗鄙陋和缺乏教養的人，顯然是特奧弗拉斯圖斯所研究的那群人的一個真正的代表。
他為傲慢無禮的人（aponenoimenos）及其厚顔無恥繪制了一幅精緻的素描。
他不僅是一個大膽的诽謗者，而且渴望所有的人都能夠聽他說話，除非他能夠吸引一大群聽衆，否則他永遠也不會滿足。
與在家裡相比，他在監獄那兒花的時間要更多，他會散布各種肮髒的流言蜚語，他喜歡這項工作，大聲叫喊着以便全阿戈拉的人都可以聽到。
第九章中描述了&ldquo無恥的人&rdquo（anaischuntos），他的無恥主要表現在變賣偷來的東西或者走私牟取非法利益。
另外一種無恥之徒（11）就是制造惡作劇的人，他這樣做不是出于他自身的利益，而是一種愛好；他的位置是介于剛才提到的兩種人之間。
他到處傳播醜聞是一種有意的攻擊性行為；他對個人和整個集體來說都是一種瘟疫，既無恥又卑鄙貪婪。
在民主制度下的、缺乏信仰的雅典，沒有人可以避免由于他們的嫉恨而帶來的痛苦。
整體性的粗野也被展示出來（24），那些被動的傲慢無禮的粗人（huperephanos）并不需要找出一些理由去污辱他人，而是對任何與他接觸的人一概冷酷無情地加以對待。
講話啰唆的人（lalos）（7）使我們想到斯巴達人，在他們通過強制的手段推行他們的簡潔原則時，他們完全清楚地知道他們在做什麼。
他們意識到了毫無限制的希臘人的喋喋不休所造成的後果，這也是一種心懷惡意的類型。
這種饒舌的人完全是胡攪蠻纏，極端地不顧及别人的感受，他會破壞任何在其他人之間進行的交易、交談或者友情。
他會講述他所讀過的那些老掉牙的故事，他還會引述他自己的曾經給人以深刻印象的公共演說。
他完全清楚地意識到他所做的一切并樂此不疲：&ldquo我不會保持沉默，即使他們說我比燕子叫得還要厲害。
&rdquo但是，即使他自己的孩子們嘲諷他的時候也會說：&ldquo給我們講個故事讓我們睡覺吧。
&rdquo新詞彙的發明者（8）本身就是非常重要的說謊者（logopoios）。
他完全屈從于神經質的沖動，他事先就編制好的幻覺被當作事