第三章 良心的分析與解釋
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作的《義務頌》一樣：
上帝之子，上帝之聲，
啊，義務！隻要你熱愛它，
它就是指導你的光，
檢查糾正你過錯的準繩；
它将幫助你戰勝
那使人恐怖的空虛幻滅之情；
它使那誘惑者空手而返，
在脆弱人性中平息那疲憊的鬥争。
我們已經看到了道德感情（贊成和不贊成的感情，義務的感情）是怎樣在個人的心中和某些行為聯系起來的。
我們可以設想它們在族類中的起源多少跟這類似。
我們說，原始人本能地憤恨對自己或接近自己的人的攻擊，他畏懼那傷害别人必然會給自己和自己所關心的人帶來的痛苦後果。
随着時間過去和社會發展，他對别人報複的畏懼讓位給對統治者和國家的畏懼，以及對不可見力量降禍的畏懼，對喪失社會名譽的畏懼和對引起别人精神痛苦的畏懼。
然後，也許是同情的感情（它開始隻出現在少數人心中）擴大到更多的人心中，成為一個動力。
最後，尊重和敬畏道德法則本身的感情，義務的感情如同在個人良心中一樣産生了。
如果這是真的&mdash&mdash個人發展是種的發展的一個副本，或個體發育是系統發育的一個副本&mdash&mdash那麼，我們必須承認義務的感情在種的意識中是後來獲得的，而不是一開始就為原始人所具有的。
9.在什麼意義上良心是天賦的 可見，一個人并非生來就知道善和惡，義務的感情也并非直接就在他心中産生。
但是，他具有很多本能，可以說，道德感情就是從這些本能進化而來的。
這些必須看作天賦的本能可以描述為：憤恨的感情，害怕别人憤恨的感情，對别人看法的尊重，模仿的欲望，對别人幸福的同情，服從更高力量的傾向。
這些意識中的本能因素構成了較高的道德感情的基礎，以此為基礎的道德感情将在适當的條件下成長。
如果較高的道德感情在适當的條件下必然要從意識中發展起來的事實，意味着它們是天賦的話，那麼我們就都是屬于直覺論的了。
确實，在這個意義上，無論如何，我們所有的感情、希望、畏懼、憤怒，等等&mdash&mdash我們意識中的一切，我們掌握語言的能力，我們的視力和聽力&mdash&mdash都是從來就有的，天賦的。
但是，即使這樣也還是不能證明道德感情與某些行為的聯系是從來就有的。
我們所能斷言的隻是：這樣的感情能夠在意識中産生，能夠附着于某些行為觀念而已。
再者，如果進化論的遺傳學理論是正确的話，我們可以設想，贊同和義務的感情能力也是能通過所有者一代代地遺傳給後人的。
有些人看來天性比另一些人更腼腆，或更懦怯，或更殘忍，或更富有同情心，這表明這些沖動在他們身上比别人更容易産生。
那麼，說一個人遺傳有對道德法則的極度尊敬或敬畏，隻意味着假如他得到适當的訓練，他将發展這些感情。
在這個意義上我們可以像有些著作家那樣，說良心是一種本能。
再說，如果我們可以遺傳一種以某種方式感覺、思考和行動的氣質，為什麼我們就不能遺傳與某種觀念聯系在一起的義務和贊同的感情呢？我們不僅遺傳抽象意義上的畏懼，或畏懼的能力，而且遺傳對某些特别事物如對黑暗、猛獸的畏懼。
如果說，在表示特殊知覺對象的大腦過程和表示特殊感情（如畏懼）的大腦過程之間形成的某種固定的神經聯系，可以一代代地遺傳的話，那麼，也就沒有理由認為在某些行為（如謀殺）和義務感的生理對應形式之間就不能建立這種可遺傳的聯系。
但是，這并不意味着一個孩子生來就帶有這種心理聯系，而隻是意味着在适當的時候，在适當的條件下，這種聯系比較起它未曾存在于一代代祖先的情況來說，要更容易形成。
同樣，這也并不意味着這種聯系一直存在和要永遠存在下去，不意味着它是不可分離的、永恒的，或者在所有人那裡都同樣存在的。
這種附系于某些行為的氣質是否真的遺傳，我們不可能确實地肯定，但是我們不妨這樣思考。
道德感情的産生需要時間和訓練的事實，也并不排斥上述的觀點。
我們有許多本能，它們不可能馬上成熟，它們需要适當的刺激物，但我們不能否認這種本能的天賦性質。
讓我們小結一下：像我們現在看到的一樣，道德情感在個人和種的曆史中都是比較晚才達到的。
它們和某些特殊行為的聯系不是從來就有的和不可分離的，而是在适當的條件下可以逐漸附着于任何行為類型的。
另外，這樣想也并非不可以，即聯系着某些行為來體驗道德情感的傾向是可以多得固定和習慣起來，并遺傳給後代。
但是，又有新的問題出現，那就是第一個體驗義務感的人是怎樣達到這種情感的呢？這種情感最早是怎麼産生的呢？即使我們堅持它是一種朦胧的畏懼形式，我們還是不得不問：它是從什麼時候産生的？一般說來，解決這個問題就像解決其他的一般開端問題一樣困難。
情感（實際上是所有事物）從根本上說是怎樣産生的呢？我們不知道。
确實，我們不知道意識是怎樣産生的，或者它是怎樣每天在新生兒中産生的，不知道一個思想是怎樣從另一個思想中産生出來的。
我們有思想、感覺、意志，能思考和體驗它們，但要問所有這些怎麼可能，我們卻完全不知道怎麼回答。
我可以向你解釋某些觀念、情感、意志所經曆的生理的和心理的過程，以至先行的和随後的過程，但如果你問作為意識過程的這樣一種狀态，總的來說怎麼可能，我卻不得不保持沉默。
我知道意識是什麼，這是最後的分析了，至于它怎麼可能，我卻無可奉告。
在此我們已經走到倫理學的邊緣了。
倫理學要在這兒離開你了，得把你交給神學家和形而上學家，看你能不能有此福分，知道上述的一切。
上帝創造了義務感嗎？是的，既然他創造了你，創造了你的一切，就無須單單挑出一種特殊感情來問了。
義務感是你的自我人格設立的法則嗎？是的，在這個意義上你的義務感就是你自己，它不在你外面，不是淩駕于你和對抗你的東西，而是在你之内，是你的東西。
10.良心的可靠性和直接性 在叙述完前面的論點之後，就可以較容易地了解我們對後面幾個有關良心的問題的态度了。
康德稱&ldquo一顆犯錯誤的良心&rdquo的說法為&ldquo荒謬&rdquo，我們必須弄清楚他的意思才能回答這個問題。
如果所有的正當行為都是由義務心引導的，如果判斷它們善惡的标準就是看它們是否出自良心的指令，那當然，凡是良心告訴我是正當的行為都是正當的，說良心有錯誤那是自相矛盾的。
既然良心是行為正當與否的唯一标準，&ldquo一顆犯錯誤的良心&rdquo當然是&ldquo荒謬&rdquo的。
但是我們注意到，實際上公衆輿論常常譴責那些個人良心所贊同的行為，曆史常常改變它的判斷。
這樣，我們就發現有什麼地方出錯了，也許我們還得有一個用以判斷個人良心指令的标準。
如果真像有些人所認為的那樣，行為的善惡是根據它們所産生的效果；而義務感又真的可能和某些不産生善的效果的行動觀念聯系在一起，那麼說一顆犯錯誤的良心就不荒謬了。
迷信與無知可能給後人将不贊成的行為穿上權威的法衣，再說，條件也會變化，因而使新的價值标準成為必要。
種族的良心代表着族類的經驗，同後者一起生長。
但是族類的良心發展緩慢，可以被個人的良心超越。
某一個人的良心可能超越他的時代，感到對将來要采用的行為類型負有義務。
每一個因自己的良心而受到困擾的偉大的道德改革家，就都是走在他的時代的前面的。
良心能夠教育嗎？如果我們的出發點正确，回答是肯定的。
确實，如前所述，一個人的良心主要是教育的産物。
無論是過去還是現在，我們的老師都用道德情感來包圍某些行為觀念，以把我們教育成為有道德的人。
即使我們把良心看作一種義務形式而不管它的内容，我們也還是得承認它的存在要依靠訓練。
隻有意識整個地得到發展，義務感才能夠出現。
良心能直接地告訴我們什麼是正當什麼是不正當嗎？并非全都如此。
一個文明人會情不自禁地直接反對某些行為，因為那些行為是不正當的觀念已經從他幼年時就印在他心裡了。
但是有不少行為卻使很多人的良心困惑。
我們有時會懷疑我們所求的行為是否真正合乎義務，直到我們能夠把這一行為帶到一般公式之下。
一個人要正确地判斷一個行為的道德價值，常常得依賴于他聯系自明公理對它進行思考的能力。
11.良心和愛好 還有一點值得考慮。
康德
我們已經看到了道德感情（贊成和不贊成的感情，義務的感情）是怎樣在個人的心中和某些行為聯系起來的。
我們可以設想它們在族類中的起源多少跟這類似。
我們說，原始人本能地憤恨對自己或接近自己的人的攻擊，他畏懼那傷害别人必然會給自己和自己所關心的人帶來的痛苦後果。
随着時間過去和社會發展，他對别人報複的畏懼讓位給對統治者和國家的畏懼，以及對不可見力量降禍的畏懼，對喪失社會名譽的畏懼和對引起别人精神痛苦的畏懼。
然後，也許是同情的感情（它開始隻出現在少數人心中）擴大到更多的人心中，成為一個動力。
最後，尊重和敬畏道德法則本身的感情，義務的感情如同在個人良心中一樣産生了。
如果這是真的&mdash&mdash個人發展是種的發展的一個副本，或個體發育是系統發育的一個副本&mdash&mdash那麼，我們必須承認義務的感情在種的意識中是後來獲得的，而不是一開始就為原始人所具有的。
9.在什麼意義上良心是天賦的 可見，一個人并非生來就知道善和惡，義務的感情也并非直接就在他心中産生。
但是，他具有很多本能，可以說，道德感情就是從這些本能進化而來的。
這些必須看作天賦的本能可以描述為：憤恨的感情，害怕别人憤恨的感情，對别人看法的尊重，模仿的欲望，對别人幸福的同情，服從更高力量的傾向。
這些意識中的本能因素構成了較高的道德感情的基礎，以此為基礎的道德感情将在适當的條件下成長。
如果較高的道德感情在适當的條件下必然要從意識中發展起來的事實，意味着它們是天賦的話，那麼我們就都是屬于直覺論的了。
确實，在這個意義上，無論如何，我們所有的感情、希望、畏懼、憤怒，等等&mdash&mdash我們意識中的一切，我們掌握語言的能力，我們的視力和聽力&mdash&mdash都是從來就有的，天賦的。
但是，即使這樣也還是不能證明道德感情與某些行為的聯系是從來就有的。
我們所能斷言的隻是：這樣的感情能夠在意識中産生，能夠附着于某些行為觀念而已。
再者，如果進化論的遺傳學理論是正确的話，我們可以設想，贊同和義務的感情能力也是能通過所有者一代代地遺傳給後人的。
有些人看來天性比另一些人更腼腆，或更懦怯，或更殘忍，或更富有同情心，這表明這些沖動在他們身上比别人更容易産生。
那麼，說一個人遺傳有對道德法則的極度尊敬或敬畏，隻意味着假如他得到适當的訓練，他将發展這些感情。
在這個意義上我們可以像有些著作家那樣，說良心是一種本能。
再說，如果我們可以遺傳一種以某種方式感覺、思考和行動的氣質，為什麼我們就不能遺傳與某種觀念聯系在一起的義務和贊同的感情呢？我們不僅遺傳抽象意義上的畏懼，或畏懼的能力，而且遺傳對某些特别事物如對黑暗、猛獸的畏懼。
如果說，在表示特殊知覺對象的大腦過程和表示特殊感情（如畏懼）的大腦過程之間形成的某種固定的神經聯系，可以一代代地遺傳的話，那麼，也就沒有理由認為在某些行為（如謀殺）和義務感的生理對應形式之間就不能建立這種可遺傳的聯系。
但是，這并不意味着一個孩子生來就帶有這種心理聯系，而隻是意味着在适當的時候，在适當的條件下，這種聯系比較起它未曾存在于一代代祖先的情況來說，要更容易形成。
同樣，這也并不意味着這種聯系一直存在和要永遠存在下去，不意味着它是不可分離的、永恒的，或者在所有人那裡都同樣存在的。
這種附系于某些行為的氣質是否真的遺傳，我們不可能确實地肯定，但是我們不妨這樣思考。
道德感情的産生需要時間和訓練的事實，也并不排斥上述的觀點。
我們有許多本能，它們不可能馬上成熟，它們需要适當的刺激物，但我們不能否認這種本能的天賦性質。
讓我們小結一下：像我們現在看到的一樣，道德情感在個人和種的曆史中都是比較晚才達到的。
它們和某些特殊行為的聯系不是從來就有的和不可分離的，而是在适當的條件下可以逐漸附着于任何行為類型的。
另外，這樣想也并非不可以，即聯系着某些行為來體驗道德情感的傾向是可以多得固定和習慣起來，并遺傳給後代。
但是，又有新的問題出現，那就是第一個體驗義務感的人是怎樣達到這種情感的呢？這種情感最早是怎麼産生的呢？即使我們堅持它是一種朦胧的畏懼形式，我們還是不得不問：它是從什麼時候産生的？一般說來，解決這個問題就像解決其他的一般開端問題一樣困難。
情感（實際上是所有事物）從根本上說是怎樣産生的呢？我們不知道。
确實，我們不知道意識是怎樣産生的，或者它是怎樣每天在新生兒中産生的，不知道一個思想是怎樣從另一個思想中産生出來的。
我們有思想、感覺、意志，能思考和體驗它們，但要問所有這些怎麼可能，我們卻完全不知道怎麼回答。
我可以向你解釋某些觀念、情感、意志所經曆的生理的和心理的過程，以至先行的和随後的過程，但如果你問作為意識過程的這樣一種狀态，總的來說怎麼可能，我卻不得不保持沉默。
我知道意識是什麼，這是最後的分析了，至于它怎麼可能，我卻無可奉告。
在此我們已經走到倫理學的邊緣了。
倫理學要在這兒離開你了，得把你交給神學家和形而上學家，看你能不能有此福分，知道上述的一切。
上帝創造了義務感嗎？是的，既然他創造了你，創造了你的一切，就無須單單挑出一種特殊感情來問了。
義務感是你的自我人格設立的法則嗎？是的，在這個意義上你的義務感就是你自己，它不在你外面，不是淩駕于你和對抗你的東西，而是在你之内，是你的東西。
10.良心的可靠性和直接性 在叙述完前面的論點之後，就可以較容易地了解我們對後面幾個有關良心的問題的态度了。
康德稱&ldquo一顆犯錯誤的良心&rdquo的說法為&ldquo荒謬&rdquo，我們必須弄清楚他的意思才能回答這個問題。
如果所有的正當行為都是由義務心引導的，如果判斷它們善惡的标準就是看它們是否出自良心的指令，那當然，凡是良心告訴我是正當的行為都是正當的，說良心有錯誤那是自相矛盾的。
既然良心是行為正當與否的唯一标準，&ldquo一顆犯錯誤的良心&rdquo當然是&ldquo荒謬&rdquo的。
但是我們注意到，實際上公衆輿論常常譴責那些個人良心所贊同的行為，曆史常常改變它的判斷。
這樣，我們就發現有什麼地方出錯了，也許我們還得有一個用以判斷個人良心指令的标準。
如果真像有些人所認為的那樣，行為的善惡是根據它們所産生的效果；而義務感又真的可能和某些不産生善的效果的行動觀念聯系在一起，那麼說一顆犯錯誤的良心就不荒謬了。
迷信與無知可能給後人将不贊成的行為穿上權威的法衣，再說，條件也會變化，因而使新的價值标準成為必要。
種族的良心代表着族類的經驗，同後者一起生長。
但是族類的良心發展緩慢，可以被個人的良心超越。
某一個人的良心可能超越他的時代，感到對将來要采用的行為類型負有義務。
每一個因自己的良心而受到困擾的偉大的道德改革家，就都是走在他的時代的前面的。
良心能夠教育嗎？如果我們的出發點正确，回答是肯定的。
确實，如前所述，一個人的良心主要是教育的産物。
無論是過去還是現在，我們的老師都用道德情感來包圍某些行為觀念，以把我們教育成為有道德的人。
即使我們把良心看作一種義務形式而不管它的内容，我們也還是得承認它的存在要依靠訓練。
隻有意識整個地得到發展，義務感才能夠出現。
良心能直接地告訴我們什麼是正當什麼是不正當嗎？并非全都如此。
一個文明人會情不自禁地直接反對某些行為，因為那些行為是不正當的觀念已經從他幼年時就印在他心裡了。
但是有不少行為卻使很多人的良心困惑。
我們有時會懷疑我們所求的行為是否真正合乎義務，直到我們能夠把這一行為帶到一般公式之下。
一個人要正确地判斷一個行為的道德價值，常常得依賴于他聯系自明公理對它進行思考的能力。
11.良心和愛好 還有一點值得考慮。
康德
