第一章 倫理學的性質和方法
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的根本問題和把道德事實納入事物的普遍體系的任務留給哲學家們。
11.倫理學的方法 讓我們接着考慮倫理學的方法，一般來說，倫理學方法和别的科學所遵循的方法并無差别。
在别的研究領域裡我們需要同樣的謹慎小心來考察道德現象。
我們要從一切可能的地方觀察和收集道德事實，研究不同種族、民族、階級、個人和時代的行為類型。
我們必須觀察開化和不開化的人、成人和孩子、男人和婦女的行為，必須盡可能遠地追溯曆史的開端，研究不同民族的神話、神學、哲學、文學和藝術，以發現他們視什麼為正當或不正當；我們必須考察作為&ldquo人類精神生活化石&rdquo的人們的語言，考察各種法律體系，考察人們的政治、社會和經濟條件（那在很大程度上是他們道德的體現）。
我們可以在荷馬、赫希俄德、希臘悲劇作家和莎士比亞、拜倫及歌德的著作中，發現多麼豐富的道德材料的寶藏啊！通過對中世紀那些偉大藝術作品的凝思，我們對那時的道德情操又是怎樣的心領神會啊！而我們當代的社會條件，又激發了多少本時代的道德理想啊！ 所以，倫理學必須從内外兩個方面收集事實。
我們必須向内外兩個方面察看，而且一定要研究和努力解釋這些事實，我們必須反省和思辨。
沒有思辨，任何科學都不能存在。
你可能收集了成千上萬的事實，卻不比以前更有建樹。
你必須對這些原材料進行加工，使它們形成一個體系。
我們需要的是從事實推溯出原理，僅僅觀察事實隻能一事無成。
隻有通過一顆能夠高度綜合的心靈，通過一顆富有想象力的、能透過自然的外殼看到其内核的心靈，才能推進科學。
12.理論倫理學和實踐倫理學 我們可以把倫理學分為理論倫理學和實踐倫理學。
如前所述，一門科學或理論，既教我們去認識事物，也教給我們行動的藝術。
在研究一門學科的理論的和科學的意義上，我們力求去發現那些支配我們所研究的現象的原則和規律。
例如，解剖學和生理學就它們考察有機體的一般結構和機能而言，它們是理論。
在我們發現了原理或規律以後，我們就應用它們，把這些原理或規律付諸實踐，制定出一些必須遵守的規則，以達到某些目的。
生理學告訴我們身體的機能是什麼，為什麼它能有這種機能，使這種機能起作用所需要的基本條件是什麼。
實踐或技術性的衛生學則在這些原理的基礎上制定規則，遵守這些規則對于健康來說是十分重要的。
心理學告訴我們某些精神現象的條件或原因，教育學則把心理學家發現的真理運用于教育實踐。
每種實用技術都以某一理論為基礎，一般來說，實用技術越發展，作為它基礎的理論也越發展。
每門科學或理論的最後目的都是實際的應用。
因此，既有一種理論倫理學，也有一種實踐倫理學。
前者發現規律，後者應用規律；前者告訴我們已做的是什麼，後者告訴我們應當做什麼，實踐倫理學是理論倫理學的應用。
13.倫理學的價值 最後，讓我們考慮學習倫理學的價值。
我們為什麼要學習倫理學？就像我們為什麼要學習其他科學一樣，道德是一種客觀事實，同樣值得研究。
人是一種思想的動物，他必然要去認識宇宙間的一切事物。
人熱心于研究物理的現象，而他自己的行為當然也是十分重要和有趣的，理應受到他的重視。
人類征服了自然力，因為他思考它們，對它們進行了批判的分析，同樣，對道德力量的考察也可以期望得到豐碩的成果。
一個道德标準的發現肯定會幫助我們解答一些使人苦惱的道德問題。
我們并不總是知道什麼是正當和不正當，我們必須反省我們的行為，我們需要一個衡量行為的标準或理想。
沒有反省，在道德中不可能有大的進步。
人們常常忽視正義，所以我們一定要使正義得到明确，必須找到一個堅實的基礎來建設它。
人們也常常對道德感到懷疑，他們看到行為類型中分歧很大，很容易把道德看作一些沒有真正約束力的任意規定的規則的總彙。
對道德的深入研究則可以很容易地展示這種觀點是錯誤的，并在一個牢固的基礎上建立道德的真理。
當然，我不希望把我的意思理解為這樣&mdash&mdash認為不思考道德，或沒有一門倫理的科學，就不可能有道德。
這就像說沒有一門觀察的科學就不能用眼睛看一樣。
在還沒有光學的時候，人們就先有視力了，同樣在還沒有倫理學的時候，人們也就先有行動了。
但是，正像光學大大地有助于我們看清事物一樣，倫理學對我們的行動也是一種幫助。
可是，有些人認為，對道德事實的思考容易削弱一個人行動的力量，因此，倫理學的研究對于道德是危險的。
退一步說，就算這是真的，那也不能阻止人們對行為原則理論化，何況，這個觀點還是錯誤的。
照我看來，那種在道德領域裡認真而徹底的考察，将鼓舞我們對道德更加尊重，加強我們的向善心。
當然，那些對道德事實的匆忙和膚淺的判斷是和所有别的&ldquo半瓶醋真理&rdquo一樣危險的。
同它們鬥争的最好方式是證明它們的錯誤。
隻有完全的真理，才總是治療&ldquo半瓶醋真理&rdquo的最好藥方。
11.倫理學的方法 讓我們接着考慮倫理學的方法，一般來說，倫理學方法和别的科學所遵循的方法并無差别。
在别的研究領域裡我們需要同樣的謹慎小心來考察道德現象。
我們要從一切可能的地方觀察和收集道德事實，研究不同種族、民族、階級、個人和時代的行為類型。
我們必須觀察開化和不開化的人、成人和孩子、男人和婦女的行為，必須盡可能遠地追溯曆史的開端，研究不同民族的神話、神學、哲學、文學和藝術，以發現他們視什麼為正當或不正當；我們必須考察作為&ldquo人類精神生活化石&rdquo的人們的語言，考察各種法律體系，考察人們的政治、社會和經濟條件（那在很大程度上是他們道德的體現）。
我們可以在荷馬、赫希俄德、希臘悲劇作家和莎士比亞、拜倫及歌德的著作中，發現多麼豐富的道德材料的寶藏啊！通過對中世紀那些偉大藝術作品的凝思，我們對那時的道德情操又是怎樣的心領神會啊！而我們當代的社會條件，又激發了多少本時代的道德理想啊！ 所以，倫理學必須從内外兩個方面收集事實。
我們必須向内外兩個方面察看，而且一定要研究和努力解釋這些事實，我們必須反省和思辨。
沒有思辨，任何科學都不能存在。
你可能收集了成千上萬的事實，卻不比以前更有建樹。
你必須對這些原材料進行加工，使它們形成一個體系。
我們需要的是從事實推溯出原理，僅僅觀察事實隻能一事無成。
隻有通過一顆能夠高度綜合的心靈，通過一顆富有想象力的、能透過自然的外殼看到其内核的心靈，才能推進科學。
12.理論倫理學和實踐倫理學 我們可以把倫理學分為理論倫理學和實踐倫理學。
如前所述，一門科學或理論，既教我們去認識事物，也教給我們行動的藝術。
在研究一門學科的理論的和科學的意義上，我們力求去發現那些支配我們所研究的現象的原則和規律。
例如，解剖學和生理學就它們考察有機體的一般結構和機能而言，它們是理論。
在我們發現了原理或規律以後，我們就應用它們，把這些原理或規律付諸實踐，制定出一些必須遵守的規則，以達到某些目的。
生理學告訴我們身體的機能是什麼，為什麼它能有這種機能，使這種機能起作用所需要的基本條件是什麼。
實踐或技術性的衛生學則在這些原理的基礎上制定規則，遵守這些規則對于健康來說是十分重要的。
心理學告訴我們某些精神現象的條件或原因，教育學則把心理學家發現的真理運用于教育實踐。
每種實用技術都以某一理論為基礎，一般來說，實用技術越發展，作為它基礎的理論也越發展。
每門科學或理論的最後目的都是實際的應用。
因此，既有一種理論倫理學，也有一種實踐倫理學。
前者發現規律，後者應用規律；前者告訴我們已做的是什麼，後者告訴我們應當做什麼，實踐倫理學是理論倫理學的應用。
13.倫理學的價值 最後，讓我們考慮學習倫理學的價值。
我們為什麼要學習倫理學？就像我們為什麼要學習其他科學一樣，道德是一種客觀事實，同樣值得研究。
人是一種思想的動物，他必然要去認識宇宙間的一切事物。
人熱心于研究物理的現象，而他自己的行為當然也是十分重要和有趣的，理應受到他的重視。
人類征服了自然力，因為他思考它們，對它們進行了批判的分析，同樣，對道德力量的考察也可以期望得到豐碩的成果。
一個道德标準的發現肯定會幫助我們解答一些使人苦惱的道德問題。
我們并不總是知道什麼是正當和不正當，我們必須反省我們的行為，我們需要一個衡量行為的标準或理想。
沒有反省，在道德中不可能有大的進步。
人們常常忽視正義，所以我們一定要使正義得到明确，必須找到一個堅實的基礎來建設它。
人們也常常對道德感到懷疑，他們看到行為類型中分歧很大，很容易把道德看作一些沒有真正約束力的任意規定的規則的總彙。
對道德的深入研究則可以很容易地展示這種觀點是錯誤的，并在一個牢固的基礎上建立道德的真理。
當然，我不希望把我的意思理解為這樣&mdash&mdash認為不思考道德，或沒有一門倫理的科學，就不可能有道德。
這就像說沒有一門觀察的科學就不能用眼睛看一樣。
在還沒有光學的時候，人們就先有視力了，同樣在還沒有倫理學的時候，人們也就先有行動了。
但是，正像光學大大地有助于我們看清事物一樣，倫理學對我們的行動也是一種幫助。
可是，有些人認為，對道德事實的思考容易削弱一個人行動的力量，因此，倫理學的研究對于道德是危險的。
退一步說，就算這是真的，那也不能阻止人們對行為原則理論化，何況，這個觀點還是錯誤的。
照我看來，那種在道德領域裡認真而徹底的考察，将鼓舞我們對道德更加尊重，加強我們的向善心。
當然，那些對道德事實的匆忙和膚淺的判斷是和所有别的&ldquo半瓶醋真理&rdquo一樣危險的。
同它們鬥争的最好方式是證明它們的錯誤。
隻有完全的真理，才總是治療&ldquo半瓶醋真理&rdquo的最好藥方。
