第一章 倫理學的性質和方法
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1.科學的職能
世界呈現給我們以無窮系列的現象。
人類的心靈觀察并努力理解這些現象，它注意到萬事萬物在一定程度上是統一的，恒久的；自然是有規律，有秩序的。
人們運用理智努力發現事物和行為中的類似或一緻，把它們分門别類，進行分析歸納，從而使表面的混亂井然有序，使外在的混沌顯露和諧。
但是還不僅止于此，人的理智還要了解它們之所以這樣存在和運動的原因。
思考者不滿足于知道一事物是怎樣，重要的問題是它為什麼這樣，它這樣存在的理由何在？它和别的事物及現象有什麼聯系？那被認為是它所依賴的先行和相伴的事物又是什麼？若沒有這些事物它會怎樣呢？它的後繼事物或結果又是什麼？概言之，它在現實世界中占據什麼位置以及如何适應于這整個事物的體系？這種試圖找出事物的原因和理由的傾向是十分普遍的，它不僅表現在一個渴望了解刮風下雨和草木生長之原因的自然哲學家身上，同樣，也表現在一個想知道&ldquo是什麼使他玩具上的輪子旋轉&rdquo的孩子的好奇心中。
在最迷信的原始人裡，也有類似于牛頓的某些東西。
科學以一個問号開始，從理性探索起步，它的完善是以它解決問題的手段來衡量的。
那些曾經用超自然的原因來解釋的事情，現在都應用它們自身的先行或相伴的自然物來解釋了，但從根本上說來，在蒙昧時代，我們無知的祖先中就存在某種科學的本能了，雖然他們把打雷歸之于雷神，把太陽神看作生老病死的主宰。
科學家誕生于人開始對一些事實感到好奇的時候，而且，盡管他們做得還很笨拙，卻緻力于把這些事實和别的一些事實聯系起來，或者把它們強塞進一個體系。
2.科學的對象 （Subject-matter） 科學就是對現象進行分析、歸納和解釋。
為了方便有序，我們可以把現象分門别類，構成不同的學科。
各門學科都為自己确定一個特殊的研究對象，這樣，物理學研究物體的一般性質，生物學讨論生命狀态的問題，心理學考察心理過程或意識狀态。
它們又可以再細分下去，直到我們有無數與研究的各個領域相對應的專門學科。
而且在每門學科裡，我們都試圖對一組特殊事實不僅進行分析、歸類和描述，同時也進行說明和解釋，辨明它們為什麼是這樣而不是那樣的原因，明确造成它們這樣的條件和環境，就像上面指出的那樣，把它們和别的事實聯系起來，納入一個體系。
3.倫理科學 在上述學科中有一門叫倫理學，它就是我們在本書中所要研究的對象。
我們的任務首先是指定作為這門科學對象的事實或現象，以及與它有關的知識。
在此，也許不同時期裡用來表示這門科學的不同名稱可以幫助我們了解它的領域。
古希臘使用這樣的術語：&ldquoTaethika&rdquo&ldquoethikeepisteme&rdquo來表示&ldquo倫理學&rdquo&ldquo倫理科學&rdquo，&ldquoethikos&rdquo這個詞是從&ldquoethos&rdquo（品格、氣質）派生的，而&ldquoethos&rdquo又與&ldquo風俗、習慣&rdquo的意思相聯系。
&ldquo倫理學&rdquo的拉丁語同義詞是&ldquophilosophiamoralis&rdquo，英語&ldquo道德哲學&rdquo（moralphilosophy）或&ldquo道德科學&rdquo（moralscience）就是由此來的。
&ldquo實踐哲學&rdquo（practicalphilosophy）這一術語也作為&ldquo倫理學&rdquo的同義詞使用，或者作為一個更廣泛的包括倫理學和政治學的綜合術語使用，它之所以被稱為實踐的，因為它研究實踐或行為。
倫理學的對象是道德即有關善惡是非的現象。
這是一個事實：人們稱某些品質和行為為道德的或不道德的，正當的或錯誤的，善的或惡的，他們對它們表示贊成或反對，對它們進行道德判斷和評價。
他們感到自己在道德上必須做某些事情，或不能做某些事情，他們認識到某些規範或法則的權威，承認它們具有約束的力量。
他們說：這是應當做的，那是不應當做的，你須這樣，不要那樣。
一句話，我們似乎是通過某種道德的方式或範疇來接觸世界，從道德的角度來觀察世界，給事物打上道德的印記。
既然這種事實和宇宙間任何其他事實一樣有研究的可能和價值，我們就需要一門把它付之于缜密分析的科學。
這裡有三類問題需要考慮： （1）區分倫理學對象和其他科學對象的标準是什麼？是什麼使我們把道德現象劃為特殊的一類？是什麼使它不同于物理的或審美的現象？ （2）我們怎樣解釋人們進行道德評價，宣布他們的道德判斷這樣一個事實？當我們說一個行為正當或錯誤的時候意味着什麼？在這些場合我們的意識裡發生了什麼事情？人自身中有沒有什麼東西使他這樣判斷？如果有，那是什麼？為什麼人能做出評價？是什麼使他能直接分辨正當與錯誤？是因為他
人類的心靈觀察并努力理解這些現象，它注意到萬事萬物在一定程度上是統一的，恒久的；自然是有規律，有秩序的。
人們運用理智努力發現事物和行為中的類似或一緻，把它們分門别類，進行分析歸納，從而使表面的混亂井然有序，使外在的混沌顯露和諧。
但是還不僅止于此，人的理智還要了解它們之所以這樣存在和運動的原因。
思考者不滿足于知道一事物是怎樣，重要的問題是它為什麼這樣，它這樣存在的理由何在？它和别的事物及現象有什麼聯系？那被認為是它所依賴的先行和相伴的事物又是什麼？若沒有這些事物它會怎樣呢？它的後繼事物或結果又是什麼？概言之，它在現實世界中占據什麼位置以及如何适應于這整個事物的體系？這種試圖找出事物的原因和理由的傾向是十分普遍的，它不僅表現在一個渴望了解刮風下雨和草木生長之原因的自然哲學家身上，同樣，也表現在一個想知道&ldquo是什麼使他玩具上的輪子旋轉&rdquo的孩子的好奇心中。
在最迷信的原始人裡，也有類似于牛頓的某些東西。
科學以一個問号開始，從理性探索起步，它的完善是以它解決問題的手段來衡量的。
那些曾經用超自然的原因來解釋的事情，現在都應用它們自身的先行或相伴的自然物來解釋了，但從根本上說來，在蒙昧時代，我們無知的祖先中就存在某種科學的本能了，雖然他們把打雷歸之于雷神，把太陽神看作生老病死的主宰。
科學家誕生于人開始對一些事實感到好奇的時候，而且，盡管他們做得還很笨拙，卻緻力于把這些事實和别的一些事實聯系起來，或者把它們強塞進一個體系。
2.科學的對象 （Subject-matter） 科學就是對現象進行分析、歸納和解釋。
為了方便有序，我們可以把現象分門别類，構成不同的學科。
各門學科都為自己确定一個特殊的研究對象，這樣，物理學研究物體的一般性質，生物學讨論生命狀态的問題，心理學考察心理過程或意識狀态。
它們又可以再細分下去，直到我們有無數與研究的各個領域相對應的專門學科。
而且在每門學科裡，我們都試圖對一組特殊事實不僅進行分析、歸類和描述，同時也進行說明和解釋，辨明它們為什麼是這樣而不是那樣的原因，明确造成它們這樣的條件和環境，就像上面指出的那樣，把它們和别的事實聯系起來，納入一個體系。
3.倫理科學 在上述學科中有一門叫倫理學，它就是我們在本書中所要研究的對象。
我們的任務首先是指定作為這門科學對象的事實或現象，以及與它有關的知識。
在此，也許不同時期裡用來表示這門科學的不同名稱可以幫助我們了解它的領域。
古希臘使用這樣的術語：&ldquoTaethika&rdquo&ldquoethikeepisteme&rdquo來表示&ldquo倫理學&rdquo&ldquo倫理科學&rdquo，&ldquoethikos&rdquo這個詞是從&ldquoethos&rdquo（品格、氣質）派生的，而&ldquoethos&rdquo又與&ldquo風俗、習慣&rdquo的意思相聯系。
&ldquo倫理學&rdquo的拉丁語同義詞是&ldquophilosophiamoralis&rdquo，英語&ldquo道德哲學&rdquo（moralphilosophy）或&ldquo道德科學&rdquo（moralscience）就是由此來的。
&ldquo實踐哲學&rdquo（practicalphilosophy）這一術語也作為&ldquo倫理學&rdquo的同義詞使用，或者作為一個更廣泛的包括倫理學和政治學的綜合術語使用，它之所以被稱為實踐的，因為它研究實踐或行為。
倫理學的對象是道德即有關善惡是非的現象。
這是一個事實：人們稱某些品質和行為為道德的或不道德的，正當的或錯誤的，善的或惡的，他們對它們表示贊成或反對，對它們進行道德判斷和評價。
他們感到自己在道德上必須做某些事情，或不能做某些事情，他們認識到某些規範或法則的權威，承認它們具有約束的力量。
他們說：這是應當做的，那是不應當做的，你須這樣，不要那樣。
一句話，我們似乎是通過某種道德的方式或範疇來接觸世界，從道德的角度來觀察世界，給事物打上道德的印記。
既然這種事實和宇宙間任何其他事實一樣有研究的可能和價值，我們就需要一門把它付之于缜密分析的科學。
這裡有三類問題需要考慮： （1）區分倫理學對象和其他科學對象的标準是什麼？是什麼使我們把道德現象劃為特殊的一類？是什麼使它不同于物理的或審美的現象？ （2）我們怎樣解釋人們進行道德評價，宣布他們的道德判斷這樣一個事實？當我們說一個行為正當或錯誤的時候意味着什麼？在這些場合我們的意識裡發生了什麼事情？人自身中有沒有什麼東西使他這樣判斷？如果有，那是什麼？為什麼人能做出評價？是什麼使他能直接分辨正當與錯誤？是因為他
