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識時間的彈性&rdquo和同樣真實的&ldquo空間的彈性&rdquo對比。
有關心理學和原子物理學的關系，參見Meier,ModernePhysik，115。
[194]《以西結書》8:14：&ldquo&hellip&hellip誰知，在那裡有婦女坐着，為坦木茲哭泣。
&rdquo [195]利諾斯是著名的音樂家和歌手，曾教導赫拉克勒斯音樂，後來因指責赫拉克勒斯懶惰而被後者一怒之下失手打死。
坦木茲是巴比倫人的春神，主管植物。
巴比倫人認為，坦木茲每年都要死亡一次，植物随之枯萎。
因此，每當植物枯萎之時，其信徒都會為坦木茲哭泣，以期通過哭聲将之喚醒。
阿多尼斯是植物和美之神，容貌絕美，每年死而複生，永遠年輕容顔不老，受到女性崇拜。
&mdash&mdash中譯注 [196]Berthelot，28，II，i，3. [197]梅林烏斯（Merlinus）也許和魔術師梅林（Merlin）無關，就如阿圖斯王（KingArtus）和亞瑟王（KingArthur）無關一樣。
很有可能梅林烏斯是墨丘利烏斯的一種愛稱，以及某位秘傳哲學家的假名。
阿圖斯是荷魯斯（古埃及太陽神）的希臘名。
[198]Merlinus，2，ix：&ldquo但是國王喝了又喝，直到他的四肢都腫了，他所有的血管都鼓起來了。
&rdquo [199]在Tractatusaureus（4，i，p.51）中，國王喝了&ldquoaquapernigra&rdquo（黑暗之水），這裡被描述成&ldquopretiosaetsana&rdquo（清明至寶），用于力量和健康。
他代表着新生，已經同化了&ldquo黑水&rdquo的自性，也就是無意識。
在ApocalypseofBaruch（22）中，黑水象征着亞當的原罪，彌賽亞的來臨，以及世界的終結。
[200]Aurora，2，iii，p.196. [201]這裡有警告：&ldquo擔心浮腫和諾亞的洪水。
&rdquo（Ripley，143，p.69） [202]Cf.PsychologyandAlchemy,85,pars.456f. [203]各種版本之一。
[204]這裡僅僅是指心理學的對應，而不是形而上學的對應。
[205]Cf.PsychologicalTypes,84,PartI,pars.405f.（1946edn.：pp.320f.） [206]Tractatusaureus，4，i，p.47. [207]這位煉金術士的出處我也不清楚，其在《哲學玫瑰園》（Rosarium，2，xiii，p.264）中作為&ldquoSorin&rdquo出現。
[208]東方各種禅修和瑜伽技術各有其不同用處，不可一言以概之。
僅以佛教的理念而言，某些入定的技術可能會出現類似&ldquo釋放靈魂&rdquo的效應，但是一般來說，這被認為是不利于修行的副作用。
而修慧的技術，如内觀、不二禅觀等等，恰恰是在提高精神活動水平前提下整合意識與無意識。
&mdash&mdash中譯注 [209]在Meier,Spontanmanifestationen,116，p.290中，有一個類似的案例。
[210]2，xiii，p.264. [211]請謹記心理學的每一種命題都會随情勢而逆轉，我要指出的是，當意識心靈在一開始就非常強大，乃至粗暴地壓制無意識時，增強意識心靈就會是一樁糟糕的事情。
[212]2，xiii，p.265. [213]TheDarkNightoftheSoul，78. [214]Ventura，5，ix，p.260.在金子中有&ldquo某種神聖的本性&rdquo（TractatusAristotelis，5，xvi，p.892）。
&ldquo自然是每種事物中固有的力量&hellip&hellip上帝是自然，自然是上帝，從上帝那誕生出某種非常接近他的東西。
&rdquo（Penotus，5，vii，p.153）上帝處于金子之中（Maier，112，p.16）。
[215]古埃及哲學家，創建了諾斯替的一個教派。
&mdash&mdash中譯注 [216]Hippolytus，67，VII，26，10. [217]AngelusSilesius，13，BookIV，p.194：&ldquo上帝最喜愛的工作，最想要完成的工作/就是：在你之中他能生出他的兒子。
&rdquoBookII，p.103：&ldquo在此上帝輕柔地把他的靈性交托于你/靈性出生之時内含長青之子。
&rdquo [218]Cf.Judges6：36ff. [219]Cf.TheSpiritMercurius,89，pars.89f.（1948Swissedn.，pp.90f.） [220]2，xiii，pp.275f.Cf.Senior，164，pp.17&mdash18.阿拉伯文本中&ldquoAstua&rdquo也以&ldquoAlkia&rdquo出現；&ldquoal-kiyān&rdquo=&ldquo生命力原則&rdquo（Stapleton，153，p.152）。
&ldquoAlkia&rdquo在&ldquoLiberPlatonisquartorum&rdquo（5，xiii，p.152）中是指&ldquo生命力原則&rdquo或&ldquo力比多&rdquo。
[221]Azoth是神秘的物質（cf.Senior，164，p.95）。
拉托是黑色物質，混合了銅、镉和山銅（orichalcum，傳說中亞特蘭蒂斯的一種神秘物質。
參見DuCange，40）。
[222]Rosarium，2，xiii，p.277.這個被再三引用的引文見于Morienus的著作（2，xii，pp.7ff.），看起來是于12世紀從阿拉伯語翻譯過來的。
Morienus認為此文是已被遺忘的作者ElboInterfector所寫。
它可能有很早的起源，但是應該不會早于8世紀。
[223]參見Tabulasmaragdina：&ldquo從而我被稱為赫爾墨斯，具有整個世界哲學的三個部分。
&rdquo [224]《哲人集》是一本阿拉伯語經典，在11到12世紀被翻譯為拉丁語，在《哲學玫瑰園》中《哲人集》的引文來自Zosimos，2，iv，pp.284f。
Ruska，150，p.158中的相應描寫如下：&ldquo從而讓幹和濕，也就是土和水混合，用火和風煮它們，靈性和靈魂就被幹燥。
&rdquo [225]對此可參考Morienus的說法（2，xii，p.21）：&ldquo&hellip&hellip所有的匆忙都是來自魔鬼。
&rdquo于是《哲學玫瑰園》說（p.352）：&ldquo于是，沒有耐心的人，要讓他從工作中撤手，因為如果他匆忙，輕信會讓人陷入困境。
&rdquo [226]Rosarium，2，xiii，p.277.Cf.&ldquoAuroraconsurgens&rdquo，I，12，Ch.I. [227]John4:13&mdash14：&ldquo凡喝這水的，還要再渴；人若喝我所賜的水，就永遠不渴。
我所賜的水要在他之中成為泉源，直湧到永生。
&rdquo [228]Cf.Koch，100，pp.124，132，134. [229]Cardan，32：&ldquo每一個夢都必須被約簡至公分母。
&rdquo [230]&ldquo&hellip&hellip石頭應該被不斷精煉，直至它到達精細的終極純度，并最終變為揮發狀态。
&rdquo參見Rosarium，2，xiii，p.351；或者（ibid.，p.285）：&ldquo升華由兩部分組成：一部分是去除多餘物，以讓最純的部分留下來，擺脫初級的殘渣，并且擁有第五元素的質量。
另一部分的升華，是把機體還原為靈性，也就是，有形的密度被轉化為靈性的精細度。
&rdquo [231]Cf.PsychologicalTypes，84，partii，defs.13，20，22，36. [232]尤金·斯坦納奇（1861&mdash1944），奧地利生理學家，他通過給人類移植動物腺體，意圖讓人返老還童。
&mdash&mdash中譯注 [233]Cf.Lambspringk'sSymbols，4，iii，p.355：&ldquo巢于林中被發現/其中赫爾墨斯得其鳥/一隻總想飛走/另一隻樂于待在巢中/而不想讓同伴離開。
&rdquo這個意象來自Senior，164，p.15：&ldquo它的翅膀被剪斷了，還有它的羽毛，它是靜止的，不會回歸到高處。
&rdquo同樣參見StolciusdeStolcenberg，155，Fig.XXXIII。
在Maier,Decirculo，113，p.127中，對立雙方呈現為&ldquo山尖上的一隻秃鹫和沒有翅膀的一隻渡鴉&rdquo。
參見1，i，pp.11&mdash12以及2，iv，p.316。
[234]參見ParacelsusasaSpiritualPhenomenon,83，pars.238（或1942Swissedn.，p.138）。
[235]PsychologyandAlchemy，85，fig.235. [236]2，xiii，p.377.Cf.Consiliumconiugii，1，ii，p.129，andZosimos，2，iv，pp.291ff. [237]圖畫的風格提示是16世紀的，但是文本可能比圖畫早一個世紀。
Ruska（Tabula，149，p.193）認定文本是14世紀的。
故将圖畫的時間認作15世紀（Ruska,Turba，150，p.342）也許更為準确。
[238]Cf.PsychologyandAlchemy，85，par.499. [239]Ibid.，fig.220. [240]VulgateCant.3:11：&ldquo&hellip&hellip見戴王冠的所羅門王，他的母親用以在他的訂婚禮上給他加冕。
&rdquoGregory評注道：&ldquo聖母瑪利亞，她用王冠給他加冕，因為他從她那裡獲取了人類本性&hellip&hellip據說這在他訂婚禮那天舉行，因為，當上帝的獨生子要讓他的聖性融入我們的人類本性時，他決定娶教會作為他的新娘。
然後他就能從他的處女母親那裡獲取我們的肉體。
&rdquo（St.Gregory，Cantica，59，Ch.III） [241]Gloriamundi，4，ii，p.213. [242]74，XIII，14. [243]PsychologyandAlchemy，85，par.92. [244]Philalethes，4，iv，p.654. [245]Senior，164，p.17. [246]王冠這個理念可能和卡巴拉關于Kether（皇冠）的理念有聯系（Kabbaladenudata，93，I，p.131）。
[247]Norton's&ldquoOrdinall&rdquo（6，i，p.40）說：&ldquo對永久如此之多的疑惑來說，他們已經就此為後裔寫了太多：他們每個人都教授了一點或兩點，而他的追随者卻得到了确定：他對他們來說是大哥，因為他們每個人相互理解；雖然他們寫作不是為了教授給所有人，而是通過神秘語言展示自身：因此不要相信讀到的某一本書，而是你要看很多作者的書；一本書打開另一本書，偉大的文員阿諾德說。
&rdquoTheBookofKrates（Berthelot，29，Ⅲ，p.52）說：&ldquo你的意圖非常好，但是你的靈魂永遠不會讓自己吐露真理，因為意見的多樣性和讨厭的傲慢。
&rdquoHoghelande（5，i，p.155）說：&ldquo這種科學通過混合真假來傳遞它的工作，有些時候非常簡明，其他時候無比冗長，沒有次序，經常使用颠倒的次序。
而且它盡力含混地傳遞工作，盡可能地掩藏。
&rdquo西尼爾（164，p.55）說：&ldquo他們說出有關所有事物的真理，但是人們不理解他們的言辭&hellip&hellip由此通過他們的假設，他們對真實證僞，對錯誤證實&hellip&hellip錯誤來自當聽到無法理解的幾個詞的時候，他們會忽略他們（作者們）的意義，而這些詞有隐藏的意義。
&rdquo關于詞語中隐藏的智慧，西尼爾說：&ldquo因為這屬于那些細緻地察驗，認識到内在意義的人。
&rdquo《哲學玫瑰園》（2，xiii，p.230）解釋道：&ldquo所以我沒有宣告所有的顯現，而這是這份工作的必要，因為有些事情一個人是不可說的。
&rdquo又見（p.274）：&ldquo這些事情必須以神秘的術語傳遞，就像詩歌使用譬喻和寓言一樣。
&rdquoKhunrath（Chaos，97，p.21）提到諺語：&ldquo公開的秘密就變得廉價。
&rdquo這句話被安德裡亞在他的《化學婚禮》中用作格言。
《七氣之書》（BookoftheSevenClimes,69，p.410）中提到：&ldquo接着他神秘地說了有關外在和内在的構成&hellip&hellip然後他陰森地說&hellip&hellip在外在中無完整之酊，完整之酊隻能在内在的可以找到&hellip&hellip接着他陰森地&hellip&hellip說到了，事實上我們制造的外在隻是蒙在内在之上的一層面紗&hellip&hellip而内在是這樣的，是那樣的，且他這樣的行為從不停止，直到所有人都困惑了，除了他學生中最機智的&hellip&hellip&rdquo魏伯陽說：&ldquo竊為賢者談，曷敢輕為書。
若遂結舌喑，絕道獲罪誅；寫情著竹帛，又恐洩天符。
猶豫增歎息，俯仰綴斯愚。
&rdquo（162，p.243） [248]與之相應的悖論可參見本書第164頁注釋1。
[249]p.270. [250]他被認為和JoannesdeGarlandia一樣，是12世紀的人物（70）。
[251]70，p.365.因為煉金術士就像&ldquo哲人&rdquo，是精神的實證者。
對他們來說，和體驗比較起來，術語的重要性是次級的，正如經驗主義通常所為。
發現者很少會是一個好的分類者。
[252]故Dorn（5，iii，p.409）說：這種地上的、煉金式的誕生，通過它的上升，給自己穿戴上了天堂本性的外衣，接着通過它明顯的下降，又具有了土地的核心本性。
[253]這解釋了投
有關心理學和原子物理學的關系，參見Meier,ModernePhysik，115。
[194]《以西結書》8:14：&ldquo&hellip&hellip誰知，在那裡有婦女坐着，為坦木茲哭泣。
&rdquo [195]利諾斯是著名的音樂家和歌手，曾教導赫拉克勒斯音樂，後來因指責赫拉克勒斯懶惰而被後者一怒之下失手打死。
坦木茲是巴比倫人的春神，主管植物。
巴比倫人認為，坦木茲每年都要死亡一次，植物随之枯萎。
因此，每當植物枯萎之時，其信徒都會為坦木茲哭泣，以期通過哭聲将之喚醒。
阿多尼斯是植物和美之神，容貌絕美，每年死而複生，永遠年輕容顔不老，受到女性崇拜。
&mdash&mdash中譯注 [196]Berthelot，28，II，i，3. [197]梅林烏斯（Merlinus）也許和魔術師梅林（Merlin）無關，就如阿圖斯王（KingArtus）和亞瑟王（KingArthur）無關一樣。
很有可能梅林烏斯是墨丘利烏斯的一種愛稱，以及某位秘傳哲學家的假名。
阿圖斯是荷魯斯（古埃及太陽神）的希臘名。
[198]Merlinus，2，ix：&ldquo但是國王喝了又喝，直到他的四肢都腫了，他所有的血管都鼓起來了。
&rdquo [199]在Tractatusaureus（4，i，p.51）中，國王喝了&ldquoaquapernigra&rdquo（黑暗之水），這裡被描述成&ldquopretiosaetsana&rdquo（清明至寶），用于力量和健康。
他代表着新生，已經同化了&ldquo黑水&rdquo的自性，也就是無意識。
在ApocalypseofBaruch（22）中，黑水象征着亞當的原罪，彌賽亞的來臨，以及世界的終結。
[200]Aurora，2，iii，p.196. [201]這裡有警告：&ldquo擔心浮腫和諾亞的洪水。
&rdquo（Ripley，143，p.69） [202]Cf.PsychologyandAlchemy,85,pars.456f. [203]各種版本之一。
[204]這裡僅僅是指心理學的對應，而不是形而上學的對應。
[205]Cf.PsychologicalTypes,84,PartI,pars.405f.（1946edn.：pp.320f.） [206]Tractatusaureus，4，i，p.47. [207]這位煉金術士的出處我也不清楚，其在《哲學玫瑰園》（Rosarium，2，xiii，p.264）中作為&ldquoSorin&rdquo出現。
[208]東方各種禅修和瑜伽技術各有其不同用處，不可一言以概之。
僅以佛教的理念而言，某些入定的技術可能會出現類似&ldquo釋放靈魂&rdquo的效應，但是一般來說，這被認為是不利于修行的副作用。
而修慧的技術，如内觀、不二禅觀等等，恰恰是在提高精神活動水平前提下整合意識與無意識。
&mdash&mdash中譯注 [209]在Meier,Spontanmanifestationen,116，p.290中，有一個類似的案例。
[210]2，xiii，p.264. [211]請謹記心理學的每一種命題都會随情勢而逆轉，我要指出的是，當意識心靈在一開始就非常強大，乃至粗暴地壓制無意識時，增強意識心靈就會是一樁糟糕的事情。
[212]2，xiii，p.265. [213]TheDarkNightoftheSoul，78. [214]Ventura，5，ix，p.260.在金子中有&ldquo某種神聖的本性&rdquo（TractatusAristotelis，5，xvi，p.892）。
&ldquo自然是每種事物中固有的力量&hellip&hellip上帝是自然，自然是上帝，從上帝那誕生出某種非常接近他的東西。
&rdquo（Penotus，5，vii，p.153）上帝處于金子之中（Maier，112，p.16）。
[215]古埃及哲學家，創建了諾斯替的一個教派。
&mdash&mdash中譯注 [216]Hippolytus，67，VII，26，10. [217]AngelusSilesius，13，BookIV，p.194：&ldquo上帝最喜愛的工作，最想要完成的工作/就是：在你之中他能生出他的兒子。
&rdquoBookII，p.103：&ldquo在此上帝輕柔地把他的靈性交托于你/靈性出生之時内含長青之子。
&rdquo [218]Cf.Judges6：36ff. [219]Cf.TheSpiritMercurius,89，pars.89f.（1948Swissedn.，pp.90f.） [220]2，xiii，pp.275f.Cf.Senior，164，pp.17&mdash18.阿拉伯文本中&ldquoAstua&rdquo也以&ldquoAlkia&rdquo出現；&ldquoal-kiyān&rdquo=&ldquo生命力原則&rdquo（Stapleton，153，p.152）。
&ldquoAlkia&rdquo在&ldquoLiberPlatonisquartorum&rdquo（5，xiii，p.152）中是指&ldquo生命力原則&rdquo或&ldquo力比多&rdquo。
[221]Azoth是神秘的物質（cf.Senior，164，p.95）。
拉托是黑色物質，混合了銅、镉和山銅（orichalcum，傳說中亞特蘭蒂斯的一種神秘物質。
參見DuCange，40）。
[222]Rosarium，2，xiii，p.277.這個被再三引用的引文見于Morienus的著作（2，xii，pp.7ff.），看起來是于12世紀從阿拉伯語翻譯過來的。
Morienus認為此文是已被遺忘的作者ElboInterfector所寫。
它可能有很早的起源，但是應該不會早于8世紀。
[223]參見Tabulasmaragdina：&ldquo從而我被稱為赫爾墨斯，具有整個世界哲學的三個部分。
&rdquo [224]《哲人集》是一本阿拉伯語經典，在11到12世紀被翻譯為拉丁語，在《哲學玫瑰園》中《哲人集》的引文來自Zosimos，2，iv，pp.284f。
Ruska，150，p.158中的相應描寫如下：&ldquo從而讓幹和濕，也就是土和水混合，用火和風煮它們，靈性和靈魂就被幹燥。
&rdquo [225]對此可參考Morienus的說法（2，xii，p.21）：&ldquo&hellip&hellip所有的匆忙都是來自魔鬼。
&rdquo于是《哲學玫瑰園》說（p.352）：&ldquo于是，沒有耐心的人，要讓他從工作中撤手，因為如果他匆忙，輕信會讓人陷入困境。
&rdquo [226]Rosarium，2，xiii，p.277.Cf.&ldquoAuroraconsurgens&rdquo，I，12，Ch.I. [227]John4:13&mdash14：&ldquo凡喝這水的，還要再渴；人若喝我所賜的水，就永遠不渴。
我所賜的水要在他之中成為泉源，直湧到永生。
&rdquo [228]Cf.Koch，100，pp.124，132，134. [229]Cardan，32：&ldquo每一個夢都必須被約簡至公分母。
&rdquo [230]&ldquo&hellip&hellip石頭應該被不斷精煉，直至它到達精細的終極純度，并最終變為揮發狀态。
&rdquo參見Rosarium，2，xiii，p.351；或者（ibid.，p.285）：&ldquo升華由兩部分組成：一部分是去除多餘物，以讓最純的部分留下來，擺脫初級的殘渣，并且擁有第五元素的質量。
另一部分的升華，是把機體還原為靈性，也就是，有形的密度被轉化為靈性的精細度。
&rdquo [231]Cf.PsychologicalTypes，84，partii，defs.13，20，22，36. [232]尤金·斯坦納奇（1861&mdash1944），奧地利生理學家，他通過給人類移植動物腺體，意圖讓人返老還童。
&mdash&mdash中譯注 [233]Cf.Lambspringk'sSymbols，4，iii，p.355：&ldquo巢于林中被發現/其中赫爾墨斯得其鳥/一隻總想飛走/另一隻樂于待在巢中/而不想讓同伴離開。
&rdquo這個意象來自Senior，164，p.15：&ldquo它的翅膀被剪斷了，還有它的羽毛，它是靜止的，不會回歸到高處。
&rdquo同樣參見StolciusdeStolcenberg，155，Fig.XXXIII。
在Maier,Decirculo，113，p.127中，對立雙方呈現為&ldquo山尖上的一隻秃鹫和沒有翅膀的一隻渡鴉&rdquo。
參見1，i，pp.11&mdash12以及2，iv，p.316。
[234]參見ParacelsusasaSpiritualPhenomenon,83，pars.238（或1942Swissedn.，p.138）。
[235]PsychologyandAlchemy，85，fig.235. [236]2，xiii，p.377.Cf.Consiliumconiugii，1，ii，p.129，andZosimos，2，iv，pp.291ff. [237]圖畫的風格提示是16世紀的，但是文本可能比圖畫早一個世紀。
Ruska（Tabula，149，p.193）認定文本是14世紀的。
故将圖畫的時間認作15世紀（Ruska,Turba，150，p.342）也許更為準确。
[238]Cf.PsychologyandAlchemy，85，par.499. [239]Ibid.，fig.220. [240]VulgateCant.3:11：&ldquo&hellip&hellip見戴王冠的所羅門王，他的母親用以在他的訂婚禮上給他加冕。
&rdquoGregory評注道：&ldquo聖母瑪利亞，她用王冠給他加冕，因為他從她那裡獲取了人類本性&hellip&hellip據說這在他訂婚禮那天舉行，因為，當上帝的獨生子要讓他的聖性融入我們的人類本性時，他決定娶教會作為他的新娘。
然後他就能從他的處女母親那裡獲取我們的肉體。
&rdquo（St.Gregory，Cantica，59，Ch.III） [241]Gloriamundi，4，ii，p.213. [242]74，XIII，14. [243]PsychologyandAlchemy，85，par.92. [244]Philalethes，4，iv，p.654. [245]Senior，164，p.17. [246]王冠這個理念可能和卡巴拉關于Kether（皇冠）的理念有聯系（Kabbaladenudata，93，I，p.131）。
[247]Norton's&ldquoOrdinall&rdquo（6，i，p.40）說：&ldquo對永久如此之多的疑惑來說，他們已經就此為後裔寫了太多：他們每個人都教授了一點或兩點，而他的追随者卻得到了确定：他對他們來說是大哥，因為他們每個人相互理解；雖然他們寫作不是為了教授給所有人，而是通過神秘語言展示自身：因此不要相信讀到的某一本書，而是你要看很多作者的書；一本書打開另一本書，偉大的文員阿諾德說。
&rdquoTheBookofKrates（Berthelot，29，Ⅲ，p.52）說：&ldquo你的意圖非常好，但是你的靈魂永遠不會讓自己吐露真理，因為意見的多樣性和讨厭的傲慢。
&rdquoHoghelande（5，i，p.155）說：&ldquo這種科學通過混合真假來傳遞它的工作，有些時候非常簡明，其他時候無比冗長，沒有次序，經常使用颠倒的次序。
而且它盡力含混地傳遞工作，盡可能地掩藏。
&rdquo西尼爾（164，p.55）說：&ldquo他們說出有關所有事物的真理，但是人們不理解他們的言辭&hellip&hellip由此通過他們的假設，他們對真實證僞，對錯誤證實&hellip&hellip錯誤來自當聽到無法理解的幾個詞的時候，他們會忽略他們（作者們）的意義，而這些詞有隐藏的意義。
&rdquo關于詞語中隐藏的智慧，西尼爾說：&ldquo因為這屬于那些細緻地察驗，認識到内在意義的人。
&rdquo《哲學玫瑰園》（2，xiii，p.230）解釋道：&ldquo所以我沒有宣告所有的顯現，而這是這份工作的必要，因為有些事情一個人是不可說的。
&rdquo又見（p.274）：&ldquo這些事情必須以神秘的術語傳遞，就像詩歌使用譬喻和寓言一樣。
&rdquoKhunrath（Chaos，97，p.21）提到諺語：&ldquo公開的秘密就變得廉價。
&rdquo這句話被安德裡亞在他的《化學婚禮》中用作格言。
《七氣之書》（BookoftheSevenClimes,69，p.410）中提到：&ldquo接着他神秘地說了有關外在和内在的構成&hellip&hellip然後他陰森地說&hellip&hellip在外在中無完整之酊，完整之酊隻能在内在的可以找到&hellip&hellip接着他陰森地&hellip&hellip說到了，事實上我們制造的外在隻是蒙在内在之上的一層面紗&hellip&hellip而内在是這樣的，是那樣的，且他這樣的行為從不停止，直到所有人都困惑了，除了他學生中最機智的&hellip&hellip&rdquo魏伯陽說：&ldquo竊為賢者談，曷敢輕為書。
若遂結舌喑，絕道獲罪誅；寫情著竹帛，又恐洩天符。
猶豫增歎息，俯仰綴斯愚。
&rdquo（162，p.243） [248]與之相應的悖論可參見本書第164頁注釋1。
[249]p.270. [250]他被認為和JoannesdeGarlandia一樣，是12世紀的人物（70）。
[251]70，p.365.因為煉金術士就像&ldquo哲人&rdquo，是精神的實證者。
對他們來說，和體驗比較起來，術語的重要性是次級的，正如經驗主義通常所為。
發現者很少會是一個好的分類者。
[252]故Dorn（5，iii，p.409）說：這種地上的、煉金式的誕生，通過它的上升，給自己穿戴上了天堂本性的外衣，接着通過它明顯的下降，又具有了土地的核心本性。
[253]這解釋了投