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象，即它們以心理現象表現出來，從而必然服從于心理學批評、評價和調查。
科學止于自己的邊界。
[52]Cf.TheSpiritMercurius，89. [53]煉金術士也把他比作路西法（光之使者），上帝的堕落的和最美麗的天使。
Cf.Mylius，120，p.18. [54]Cf.PsychologyandReligion，86，pars.6f.（1938ed.，pp.4ff.） [55]&ldquoAbraham'santicipatedbosom&rdquo，基督教諺語，指無罪之人死後将上天堂，出自《路加福音》16:22：&ldquo後來那讨飯的死了，被天使帶去亞伯拉罕的懷裡。
&rdquo&mdash&mdash中譯注 [56]我使用的是religio這個詞的經典詞源學意義，而不是教會神父們的意義。
[57]Maier，Symbola，114，p.386. [58]EpistulaLV，18，v，8. [59]奧利金（約公元185&mdash254年），基督教學者和神學家，可能生于亞曆山大。
他最有名的著作是《六種經文合璧》，一個有六種以上文本對照的《舊約》版本。
他的新柏拉圖主義神學最終為教會的正統派所抛棄。
&mdash&mdash中譯注 [60]Hom.inLeviticum，126，5，2. [61]Ibid. [62]Hom.inLibrumRegnorum，127，1，4. [63]從一個洞房搜尋到另一個，參見《浮士德》，第一部分。
[64]在個體精神中的同樣過程，參見PsychologyandAlchemy，85，pars.44ff。
[65]Cf.Ruska，Turba，150，SermoXIX，p.129.這個術語來自al-Habib'sbook（ibid.，p.43）。
[66]此句字面意思是&ldquo能夠假裝自成一體&rdquo，即通過讓他人為自己負責，保護了自身的統一性和整合性。
&mdash&mdash中譯注 [67]&ldquo偉大的靈魂，人類的覺悟者，清除我們心靈中可怕的黑暗。
&rdquo參見Pentecostalhymn（124）byNotkerBalbulus（d.912）。
[68]Hoghelande，5，i，p.139. [69]ActsofJohn，7：&ldquo&hellip&hellip智慧的和諧，但是當存在智慧時，左和右和諧了：權力、原則、統治、惡魔、力量&hellip&hellip&rdquo [70]Cardan（32）是一個極佳的某人檢查他自己夢的例子。
[71]35，iii. [72]有關再解釋的工作，參見BruderKlaus，80；也參見Lavaud，105,Ch.III,LaGrandeVision。
[73]在Consiliumconiugii（1，ii，p.147）中說：&ldquo孕育之地，雖為人造，卻仍模仿自然之所，因其凹陷，且為封閉。
&rdquo及（p.204）：&ldquo&lsquo母體&rsquo一詞，其義為盤瓠之根。
&rdquo [74]Cf.Ruska,Turba,150,p.163. [75]Cf.Hortulanus（Ruska，Tabula，149，p.186）：&ldquo故世界的部分是無限的，哲人将其分為三部分，也就是礦物的、植物的、動物的&hellip&hellip而且他宣稱擁有了整個世界的哲理的三部分，這三部分被包含在同一個石頭裡，這個石頭也就是哲人的墨丘利。
&rdquo13章：&ldquo而這個石頭被稱為完美的，因為在它之内具有礦物、植物和動物的本性。
因為這石頭是三位一體，具有四個本性。
&rdquo [76]此處除了音譯為&ldquo墨丘利&rdquo外，也可以根據道教煉金術意譯為&ldquo汞&rdquo或&ldquo真汞&rdquo。
&mdash&mdash中譯注 [77]瑣羅亞斯德教關于世界起源的文學作品中的人類始祖。
&mdash&mdash中譯注 [78]Cf.PsychologyandAlchemy，85，pars.430ff. [79]一處基于《哲學玫瑰園》的《玫瑰色》一章（Rosarium，2，xiii，p.249）的引文如是說：&ldquo名為三重，存而為一。
&rdquo見克勞斯修士在顯聖中見到的上帝的三重噴泉。
（Lavaud，105，p.66）現存的《玫瑰色》一節（引自Rhazes）如是說（2，iv，p.300）：&ldquo我們的石頭和世界的創造者、三位一體同名。
&rdquoSenior（164，p.45）說：&ldquo我們的銅就像人一樣，有靈、有魂、有身體。
因此智者說：三三得一。
他們還進一步說：一中有三。
&rdquo也見Zosimos（Berthelot，152，Ill，vi，18）。
墨丘利噴泉讓人想起超越者之偉大噴泉（Hippolytus，67，V，12，2），它形成了三重世界的一個部分。
三個部分對照着三神，三&lambdaó&gamma&omicron&iota（古希臘語，意味着道、邏各斯、詞），三魂，三人。
這個三元體和基督相反，基督是本自具足了三元體的所有性質，而他自己本性也是三元的，來自上方，來自?&gamma&epsilon&nu&nu&eta&sigmaí&alpha（&ldquo非被創造性&rdquo之意），在（天地）分離之前。
［這裡我更喜歡Bernays的作品&pi?ò&tau?&sigmaf（cf.67，p.105），因為它更合乎情理。
］ [80]參見Holmyard，69，p.422。
[81]蛇怪也是三重之名的，如銘文所言是&ldquo動物的&rdquo&ldquo植物的&rdquo&ldquo礦物的&rdquo。
[82]比利時煉金術士，哲學家、物理學家，整理并宣傳了帕拉賽爾蘇斯的著作，是榮格頻繁引用的煉金術士之一。
&mdash&mdash中譯注 [83]Jung,PsychologyandAlchemy,85. [84]2，v，p.321：&ldquo它們是包裹着兩盞燈的兩道蒸汽。
&rdquo [85]在LeSongedePoliphile（37）的扉畫中，我們會發現同樣的主題：當葉子從植根于火中的樹上落下時。
參見PsychologyandAlchemy，85，fig.4。
[86]Cf.Auroraconsurgens,I,12Ch.IV：&ldquo感染實驗員心靈的魔鬼之味和霧。
&rdquo也參見Morienus（2，xii，p.34）：&ldquo因為這種氣味類似于墳墓的惡臭&hellip&hellip&rdquo [87]把奇數看作雄性，偶數看作雌性，這在煉金術中很常見，起源于遠古時代。
[88]Cf.Jacobi，75，DiagramsIV&mdashVII. [89]靈魂作為四方形、圓形或球形，參見PsychologyandAlchemy，85,pars.109，439，n.44。
[90]上述論點應該被理解為心理意義而非道德意義上的。
此種&ldquo所為&rdquo不是精神生命過程本質，而僅僅是其一部分，雖然是非常重要的一部分。
[91]145.恰好，約翰·凡納庭·安德裡亞（JohannValentinAndreae），《化學婚禮》的真正作者，也用拉丁文寫過一個浮士德的戲劇，名為&ldquoTurbo,siveMolesteetfrustrapercunctadivagansingenium&rdquo（1616），一個知曉一切卻最終失望的人的故事，但是他在基督冥思（contemplatioChristi）中獲得救贖。
這位作者也是符騰堡的一位神學家，生于1586年，并于1654年過世。
[92]我在TwoEssays（88,pars.224f.,380f.）中對此心理過程有詳盡讨論。
[93]意指瘋狂。
&ldquo靈魂之痛&rdquo（afflictioanimae）在Olympiodorus（Berthelot，29，II，iv，43），Morienus（2，xii，p.18），Maier（Symbola.，114，p.568），以及中國的煉金術（WeiPoyang，162，pp.241&mdash245）中均有提到。
[94]德國著名科學家、哲學家，也是中世紀最偉大的神秘主義思想家。
&mdash&mdash中譯注 [95]上帝是源泉、河流和大海，它們都含有同樣的水。
三位一體是&ldquo通過自身的方式，從自身進展到自身&rdquo的生命。
（Vansteensberghe，158，pp.296f.） [96]&ldquoDebitamateria&rdquo，意指過程中的原初物質。
[97]Rosarium,2，xiii,p.219. [98]Cf.Ruska,Turba,,150,SermoXXIX,p.137. [99]彼特拉克是13世紀的意大利詩人，據稱他是第一個登上法國馮度山的登頂者。
在山頂的時候，他突然想到，人們對自然美景感興趣而激動，對自己卻不感興趣。
下山後就此寫信，這封信被廣為流傳，對文藝複興頗有影響。
&mdash&mdash中譯注 [100]Cf.Auroraconsurgens，其中傳道寓言&ldquo黑色地球&rdquo、&ldquo洪水和死亡&rdquo、&ldquo巴比倫人的囚禁&rdquo都在寓言&ldquo哲學信仰&rdquo之後，而後者坦承&ldquo光生于光&rdquo，也見Avicenna，5，xii，p.990。
[101]德國16世紀的一個巫師。
&mdash&mdash中譯注 [102]這是Alchymia的訛誤。
[103]Deincertitudineetvanitateomniumscientiarum，10，Ch.XC. [104]後來，阿格裡帕關于石頭說了一點其他的東西：至于那種獨特和神聖的物質，除了它随處可見卻無與倫比外，至于最神聖的哲人石&mdash&mdash我幾乎背棄了我的誓言，因為玷污了它的名字，讓自己成了廟宇的亵渎者&mdash&mdash盡管如此我還是應該用迂回和晦澀暗示來說話，從而讓除了藝術之子和此密門授受者外，無人可以理解。
這個東西是一種既沒有太多火素又沒有太多土素的物質&hellip&hellip而且我不被允許說的是，仍然還有比此更偉大之物。
然而，我認為這種技藝&mdash&mdash對此我有一定的熟悉度&mdash&mdash是完全配得上修昔底德給予正直女人的那種榮譽的，他說這種女人的最佳之處就在于無論毀譽皆無可置詞。
關于保密的盟誓，也見Senior，164，p.92：&ldquo這是他們發誓守護的秘密，不在任何書中洩露。
&rdquo [105]據F.Maack（Rosencreutz，145，pp.xxxviif.）說，這兩篇文章的手稿本應于1610年左右開始流通。
［見145，pp.47&mdash84。
&mdash&mdash英編注］ [106]這樣的&ldquo玫瑰十字架&rdquo也可以在路德的紋章上看到。
[107]Cf.PsychologyandAlchemy，85，par.436ReitzensteinandSchaeder,142. [108]Waite,TheSecretTradition,161. [109]WeiPo-yang，162，p.241.［此處不知道具體是指魏伯陽的哪句話，推測應該來自《周易參同契》，其中共有4處提到&ldquo真人&rdquo，分别是：1.真人至妙，若有若無（明兩知竅章第七）；2.改形免世厄，号之曰真人（二土全功章第十一）；3.真人潛深淵，浮遊守規中（關鍵三寶章第二十二）；4.禦白鶴，駕龍鱗，遊太虛，谒仙君，錄天圖，号真人（鼎器妙用章第三十三）。
&mdash&mdash中譯注］ [110]15世紀的煉金術著作，托名阿奎那所寫。
&mdash&mdash中譯注 [111]在VisioArislei中，可見以同性戀關系出現的&ldquo相似與相似&rdquo的聯合，這個階段被标示為在兄妹亂倫階段之前。
[112]根據弗洛伊德，這些投射是嬰兒樣的願望（滿足）幻想。
但是對童年神經症的更徹底的探查表明，此類幻想很大程度上有賴于父母的心理，也就是說，因父母對兒童的錯誤态度造成。
參見AnalyticalPsychologyandEducation，79，pars.216f。
[113]參見Auroraconsurgens，I，Ch.VI：&ldquo&hellip&hellip面對我的邪惡時，我渾身痛徹骨髓。
&rdquo參見Psalm37：4（D.V.）：&ldquo&hellip&hellip我的骨頭永無甯日，因為我的原罪。
&rdquo [114]TwoEssays，88，pars.296ff.該書也給出了其他相關文獻。
[115]這裡提醒讀者，在萊特·哈葛德（RiderHaggard）的《她》中，有對這種&ldquo皇室&rdquo人物的描述，也許是有益的。
裡奧·芬奇（LeoVincey），英雄，年輕英俊，完美之至，名副其實的阿波羅。
在他旁邊站着父親般的衛士，霍裡（Holly），他很像狒狒這一點得到了詳盡描述。
但是霍裡的内心充滿智慧和正大光明的道德&mdash&mdash甚至他的名字也暗示着&ldquo神聖&rdquo（holy）。
雖然他們都屬凡俗，但都有超人的質量，無論裡奧還是真誠的&ldquo狒狒&rdquo，他們一起對應着&ldquosoletumbraeius&rdquo（太陽和他的陰影）。
第三個人物是一個忠誠的奴仆，他有着&ldquo喬布&rdquo這個有意義的名字。
他代表着漫長的受苦，忠誠的伴随，必須承受超人的完美和亞人類的狒狒性。
裡奧可以被看作是日神。
他出走去尋找&ldquo她&rdquo。
她居住在一堆墓穴之中，以逐個殺死她的愛人而聞名&mdash&mdash這種個性也在博努瓦的《大西島》（Atlantide）中有過描述。
為了讓自己變得年輕，她定期沐浴于火柱之中。
&ldquo她&rdquo代表着月神，尤其是危險的新月（在新月時太陽和月亮會合，新娘會殺死她的愛人）。
這個故事最終導緻了《阿
科學止于自己的邊界。
[52]Cf.TheSpiritMercurius，89. [53]煉金術士也把他比作路西法（光之使者），上帝的堕落的和最美麗的天使。
Cf.Mylius，120，p.18. [54]Cf.PsychologyandReligion，86，pars.6f.（1938ed.，pp.4ff.） [55]&ldquoAbraham'santicipatedbosom&rdquo，基督教諺語，指無罪之人死後将上天堂，出自《路加福音》16:22：&ldquo後來那讨飯的死了，被天使帶去亞伯拉罕的懷裡。
&rdquo&mdash&mdash中譯注 [56]我使用的是religio這個詞的經典詞源學意義，而不是教會神父們的意義。
[57]Maier，Symbola，114，p.386. [58]EpistulaLV，18，v，8. [59]奧利金（約公元185&mdash254年），基督教學者和神學家，可能生于亞曆山大。
他最有名的著作是《六種經文合璧》，一個有六種以上文本對照的《舊約》版本。
他的新柏拉圖主義神學最終為教會的正統派所抛棄。
&mdash&mdash中譯注 [60]Hom.inLeviticum，126，5，2. [61]Ibid. [62]Hom.inLibrumRegnorum，127，1，4. [63]從一個洞房搜尋到另一個，參見《浮士德》，第一部分。
[64]在個體精神中的同樣過程，參見PsychologyandAlchemy，85，pars.44ff。
[65]Cf.Ruska，Turba，150，SermoXIX，p.129.這個術語來自al-Habib'sbook（ibid.，p.43）。
[66]此句字面意思是&ldquo能夠假裝自成一體&rdquo，即通過讓他人為自己負責，保護了自身的統一性和整合性。
&mdash&mdash中譯注 [67]&ldquo偉大的靈魂，人類的覺悟者，清除我們心靈中可怕的黑暗。
&rdquo參見Pentecostalhymn（124）byNotkerBalbulus（d.912）。
[68]Hoghelande，5，i，p.139. [69]ActsofJohn，7：&ldquo&hellip&hellip智慧的和諧，但是當存在智慧時，左和右和諧了：權力、原則、統治、惡魔、力量&hellip&hellip&rdquo [70]Cardan（32）是一個極佳的某人檢查他自己夢的例子。
[71]35，iii. [72]有關再解釋的工作，參見BruderKlaus，80；也參見Lavaud，105,Ch.III,LaGrandeVision。
[73]在Consiliumconiugii（1，ii，p.147）中說：&ldquo孕育之地，雖為人造，卻仍模仿自然之所，因其凹陷，且為封閉。
&rdquo及（p.204）：&ldquo&lsquo母體&rsquo一詞，其義為盤瓠之根。
&rdquo [74]Cf.Ruska,Turba,150,p.163. [75]Cf.Hortulanus（Ruska，Tabula，149，p.186）：&ldquo故世界的部分是無限的，哲人将其分為三部分，也就是礦物的、植物的、動物的&hellip&hellip而且他宣稱擁有了整個世界的哲理的三部分，這三部分被包含在同一個石頭裡，這個石頭也就是哲人的墨丘利。
&rdquo13章：&ldquo而這個石頭被稱為完美的，因為在它之内具有礦物、植物和動物的本性。
因為這石頭是三位一體，具有四個本性。
&rdquo [76]此處除了音譯為&ldquo墨丘利&rdquo外，也可以根據道教煉金術意譯為&ldquo汞&rdquo或&ldquo真汞&rdquo。
&mdash&mdash中譯注 [77]瑣羅亞斯德教關于世界起源的文學作品中的人類始祖。
&mdash&mdash中譯注 [78]Cf.PsychologyandAlchemy，85，pars.430ff. [79]一處基于《哲學玫瑰園》的《玫瑰色》一章（Rosarium，2，xiii，p.249）的引文如是說：&ldquo名為三重，存而為一。
&rdquo見克勞斯修士在顯聖中見到的上帝的三重噴泉。
（Lavaud，105，p.66）現存的《玫瑰色》一節（引自Rhazes）如是說（2，iv，p.300）：&ldquo我們的石頭和世界的創造者、三位一體同名。
&rdquoSenior（164，p.45）說：&ldquo我們的銅就像人一樣，有靈、有魂、有身體。
因此智者說：三三得一。
他們還進一步說：一中有三。
&rdquo也見Zosimos（Berthelot，152，Ill，vi，18）。
墨丘利噴泉讓人想起超越者之偉大噴泉（Hippolytus，67，V，12，2），它形成了三重世界的一個部分。
三個部分對照着三神，三&lambdaó&gamma&omicron&iota（古希臘語，意味着道、邏各斯、詞），三魂，三人。
這個三元體和基督相反，基督是本自具足了三元體的所有性質，而他自己本性也是三元的，來自上方，來自?&gamma&epsilon&nu&nu&eta&sigmaí&alpha（&ldquo非被創造性&rdquo之意），在（天地）分離之前。
［這裡我更喜歡Bernays的作品&pi?ò&tau?&sigmaf（cf.67，p.105），因為它更合乎情理。
］ [80]參見Holmyard，69，p.422。
[81]蛇怪也是三重之名的，如銘文所言是&ldquo動物的&rdquo&ldquo植物的&rdquo&ldquo礦物的&rdquo。
[82]比利時煉金術士，哲學家、物理學家，整理并宣傳了帕拉賽爾蘇斯的著作，是榮格頻繁引用的煉金術士之一。
&mdash&mdash中譯注 [83]Jung,PsychologyandAlchemy,85. [84]2，v，p.321：&ldquo它們是包裹着兩盞燈的兩道蒸汽。
&rdquo [85]在LeSongedePoliphile（37）的扉畫中，我們會發現同樣的主題：當葉子從植根于火中的樹上落下時。
參見PsychologyandAlchemy，85，fig.4。
[86]Cf.Auroraconsurgens,I,12Ch.IV：&ldquo感染實驗員心靈的魔鬼之味和霧。
&rdquo也參見Morienus（2，xii，p.34）：&ldquo因為這種氣味類似于墳墓的惡臭&hellip&hellip&rdquo [87]把奇數看作雄性，偶數看作雌性，這在煉金術中很常見，起源于遠古時代。
[88]Cf.Jacobi，75，DiagramsIV&mdashVII. [89]靈魂作為四方形、圓形或球形，參見PsychologyandAlchemy，85,pars.109，439，n.44。
[90]上述論點應該被理解為心理意義而非道德意義上的。
此種&ldquo所為&rdquo不是精神生命過程本質，而僅僅是其一部分，雖然是非常重要的一部分。
[91]145.恰好，約翰·凡納庭·安德裡亞（JohannValentinAndreae），《化學婚禮》的真正作者，也用拉丁文寫過一個浮士德的戲劇，名為&ldquoTurbo,siveMolesteetfrustrapercunctadivagansingenium&rdquo（1616），一個知曉一切卻最終失望的人的故事，但是他在基督冥思（contemplatioChristi）中獲得救贖。
這位作者也是符騰堡的一位神學家，生于1586年，并于1654年過世。
[92]我在TwoEssays（88,pars.224f.,380f.）中對此心理過程有詳盡讨論。
[93]意指瘋狂。
&ldquo靈魂之痛&rdquo（afflictioanimae）在Olympiodorus（Berthelot，29，II，iv，43），Morienus（2，xii，p.18），Maier（Symbola.，114，p.568），以及中國的煉金術（WeiPoyang，162，pp.241&mdash245）中均有提到。
[94]德國著名科學家、哲學家，也是中世紀最偉大的神秘主義思想家。
&mdash&mdash中譯注 [95]上帝是源泉、河流和大海，它們都含有同樣的水。
三位一體是&ldquo通過自身的方式，從自身進展到自身&rdquo的生命。
（Vansteensberghe，158，pp.296f.） [96]&ldquoDebitamateria&rdquo，意指過程中的原初物質。
[97]Rosarium,2，xiii,p.219. [98]Cf.Ruska,Turba,,150,SermoXXIX,p.137. [99]彼特拉克是13世紀的意大利詩人，據稱他是第一個登上法國馮度山的登頂者。
在山頂的時候，他突然想到，人們對自然美景感興趣而激動，對自己卻不感興趣。
下山後就此寫信，這封信被廣為流傳，對文藝複興頗有影響。
&mdash&mdash中譯注 [100]Cf.Auroraconsurgens，其中傳道寓言&ldquo黑色地球&rdquo、&ldquo洪水和死亡&rdquo、&ldquo巴比倫人的囚禁&rdquo都在寓言&ldquo哲學信仰&rdquo之後，而後者坦承&ldquo光生于光&rdquo，也見Avicenna，5，xii，p.990。
[101]德國16世紀的一個巫師。
&mdash&mdash中譯注 [102]這是Alchymia的訛誤。
[103]Deincertitudineetvanitateomniumscientiarum，10，Ch.XC. [104]後來，阿格裡帕關于石頭說了一點其他的東西：至于那種獨特和神聖的物質，除了它随處可見卻無與倫比外，至于最神聖的哲人石&mdash&mdash我幾乎背棄了我的誓言，因為玷污了它的名字，讓自己成了廟宇的亵渎者&mdash&mdash盡管如此我還是應該用迂回和晦澀暗示來說話，從而讓除了藝術之子和此密門授受者外，無人可以理解。
這個東西是一種既沒有太多火素又沒有太多土素的物質&hellip&hellip而且我不被允許說的是，仍然還有比此更偉大之物。
然而，我認為這種技藝&mdash&mdash對此我有一定的熟悉度&mdash&mdash是完全配得上修昔底德給予正直女人的那種榮譽的，他說這種女人的最佳之處就在于無論毀譽皆無可置詞。
關于保密的盟誓，也見Senior，164，p.92：&ldquo這是他們發誓守護的秘密，不在任何書中洩露。
&rdquo [105]據F.Maack（Rosencreutz，145，pp.xxxviif.）說，這兩篇文章的手稿本應于1610年左右開始流通。
［見145，pp.47&mdash84。
&mdash&mdash英編注］ [106]這樣的&ldquo玫瑰十字架&rdquo也可以在路德的紋章上看到。
[107]Cf.PsychologyandAlchemy，85，par.436ReitzensteinandSchaeder,142. [108]Waite,TheSecretTradition,161. [109]WeiPo-yang，162，p.241.［此處不知道具體是指魏伯陽的哪句話，推測應該來自《周易參同契》，其中共有4處提到&ldquo真人&rdquo，分别是：1.真人至妙，若有若無（明兩知竅章第七）；2.改形免世厄，号之曰真人（二土全功章第十一）；3.真人潛深淵，浮遊守規中（關鍵三寶章第二十二）；4.禦白鶴，駕龍鱗，遊太虛，谒仙君，錄天圖，号真人（鼎器妙用章第三十三）。
&mdash&mdash中譯注］ [110]15世紀的煉金術著作，托名阿奎那所寫。
&mdash&mdash中譯注 [111]在VisioArislei中，可見以同性戀關系出現的&ldquo相似與相似&rdquo的聯合，這個階段被标示為在兄妹亂倫階段之前。
[112]根據弗洛伊德，這些投射是嬰兒樣的願望（滿足）幻想。
但是對童年神經症的更徹底的探查表明，此類幻想很大程度上有賴于父母的心理，也就是說，因父母對兒童的錯誤态度造成。
參見AnalyticalPsychologyandEducation，79，pars.216f。
[113]參見Auroraconsurgens，I，Ch.VI：&ldquo&hellip&hellip面對我的邪惡時，我渾身痛徹骨髓。
&rdquo參見Psalm37：4（D.V.）：&ldquo&hellip&hellip我的骨頭永無甯日，因為我的原罪。
&rdquo [114]TwoEssays，88，pars.296ff.該書也給出了其他相關文獻。
[115]這裡提醒讀者，在萊特·哈葛德（RiderHaggard）的《她》中，有對這種&ldquo皇室&rdquo人物的描述，也許是有益的。
裡奧·芬奇（LeoVincey），英雄，年輕英俊，完美之至，名副其實的阿波羅。
在他旁邊站着父親般的衛士，霍裡（Holly），他很像狒狒這一點得到了詳盡描述。
但是霍裡的内心充滿智慧和正大光明的道德&mdash&mdash甚至他的名字也暗示着&ldquo神聖&rdquo（holy）。
雖然他們都屬凡俗，但都有超人的質量，無論裡奧還是真誠的&ldquo狒狒&rdquo，他們一起對應着&ldquosoletumbraeius&rdquo（太陽和他的陰影）。
第三個人物是一個忠誠的奴仆，他有着&ldquo喬布&rdquo這個有意義的名字。
他代表着漫長的受苦，忠誠的伴随，必須承受超人的完美和亞人類的狒狒性。
裡奧可以被看作是日神。
他出走去尋找&ldquo她&rdquo。
她居住在一堆墓穴之中，以逐個殺死她的愛人而聞名&mdash&mdash這種個性也在博努瓦的《大西島》（Atlantide）中有過描述。
為了讓自己變得年輕，她定期沐浴于火柱之中。
&ldquo她&rdquo代表着月神，尤其是危險的新月（在新月時太陽和月亮會合，新娘會殺死她的愛人）。
這個故事最終導緻了《阿