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[1]這并不是說，這類個案從不發生&ldquo移情&rdquo。
用阻抗、讨厭或厭惡來進行僞裝的&ldquo移情&rdquo負性形式，一開始就賦予了另外一方高度重要性，即便這種重要性是負性的，而且它會把每一種可想到的阻礙拿出來放在正性移情之路上。
結果就是，後者特有的象征符号（對立的綜合體）得不到拓展。
[2]阿裡阿德涅，克裡特國王彌諾斯與帕西淮之女，給了忒修斯一個線團，助其逃出彌諾陶洛斯的迷宮。
忒修斯進入迷宮時将線團解開，殺死彌諾陶洛斯後循線逃出。
&mdash&mdash英編注 [3]&ldquo要用一隻corascenum/coetanean的公狗和亞美尼亞的母狗。
&rdquo引自Hoghelande，5，i，p.163；以及Kallid（Rosarium，2，ⅹⅲ，p.248）的一個注解。
在一本古代草紙魔法書中，塞勒涅（月神）被稱為&chi?&omega&nu（母狗）。
（ParisMS.Z2280，inPreisendanz，136，I，p.142.）在佐西莫斯看來，是狗和狼（Berthelot，29，III，xii，9）。
&ldquocorascenum&rdquo和&ldquocoetaneum&rdquo沒有對應譯詞，疑為地名，印度某地名為&ldquocorascen&rdquo。
&mdash&mdash英編注 [4]Zosimos,in29，III，xii，9. [5]Senior（164，p.8）對此有經典描述：&ldquo你需要我就像公雞需要母雞。
&rdquo [6]文獻中此種圖片不可勝數。
［此段請教專家約翰·畢比（JohnBeebe）得到如下回複：文藝複興時期的煉金術士們用很多性生活象征來描述合成過程，煉金術圖譜中經常有男女交配的圖片，代表着雄性物質和雌性物質的交配。
&mdash&mdash中譯注］ [7]Kekulé,94,I,pp.624f.,andFierz-David,42,pp.235f. [8]Zacharias,5,v,p.826. [9]Consiliumconiugii,1,ii,p.259.Cf.Auroraconsurgens,19,partI,Ch.II：&ldquo因為她（智慧）是神的禮物神的聖禮，是天賜之物。
&rdquo [10]化合（coniunctio）這個主題因其原型類型的特性擁有它自身的迷人性，這一事實與之并不矛盾。
[11]Cf.thedetailedaccountinRahner,140. [12]AcollectionoftheclassicalsourcesistobefoundinKlinz，99. [13]Bousset，30，pp.69ff.，263f.，315ff.；Leisegang，108，I，p.235. [14]我把無意識過程稱為&ldquo假定的&rdquo，因為無意識從定義上來說是不受直接觀察作用影響的，隻能夠對之進行推斷。
[15]我沒有考慮所謂的同性戀形式，如父親&mdash兒子、母親&mdash女兒等，在煉金術中，據我所知，隻有一次提到這種變數，在&ldquoVisioArislei&rdquo（2，i，p.147）中：&ldquo主啊，雖然你是國王，然而你的掌控和統治卻不好，因為你讓男人和男人在一起，雖然知道男人們不會生出後代。
&rdquo [16]弗洛伊德說（IntroductoryLectures，51，p.380）：&ldquo此工作的決定性部分是通過在病人對醫生的關系，即移情中制造出舊沖突的新版本來完成，在其中病人會意欲像他過去那樣行事&hellip&hellip在病人的真正疾病被替代出，出現了人為構造的移情疾病，在其力比多的各種不真實客體被替代處，出現了一個單一而且又是幻想性的客體，用醫生這個人來代表。
&rdquo是否移情總是人為構造的，這有待确定，因為它是一個現象，可以脫離任何治療而發生，而且移情是一種非常頻繁發生的事件。
實際上，在任何根本上具有親密性質的人類關系中，某種移情現象幾乎總是作為幫助性或幹擾性因素起作用。
[17]&ldquo假如病人顯示出足夠的對分析條件的依從，我們通常能夠成功地給疾病的所有症狀一種新的移情意義，并能成功地通過&lsquo移情神經症&rsquo代替他的通常神經症&hellip&hellip&rdquo（Clin.Papers，47，p.374）在這裡弗洛伊德對他自己的重要性有一點過度看重。
移情無論如何都不會總是醫生的工作。
經常是醫生還沒有開口，移情就已經如火如荼了。
弗洛伊德的概念：移情作為一種&ldquo舊障礙的新版本&rdquo，一種&ldquo新創造的、轉化的神經症&rdquo，或一種&ldquo新的、人為的神經症&rdquo（51，pp.371f.），是正确的，隻要是神經症病人，其移情就同等是神經症性的，但是這種神經症既不是全新出現的，也不是人為創造的，其中唯一新的東西就是：現在醫生被拉進旋渦中，更多是作為移情的受害者，而不是其創造者。
[18]弗洛伊德已經發現了&ldquo反移情&rdquo這個現象。
那些熟悉他技術的人會意識到其技術中明顯地傾向于讓醫生這個人盡可以超越反移情效應的影響。
故而醫生傾向于坐在病人後面，并且自稱移情是其技術的産物，然而在現實中，移情是完完全全自然的現象，移情會對醫生出現，就像會對老師、牧師、全科醫生出現一樣，以及最後但并非最不重要的，會對丈夫出現。
弗洛伊德同樣也把&ldquo移情神經症&rdquo用作一個共有性表達，來指稱癔症、癔症性恐懼和強迫性神經症。
（Ibid.，p.372） [19]這種冒險對于醫生或護士的影響可能非常深遠廣泛，我知道有些情況是，在醫生處理邊緣性精神分裂症的過程中，短期的精神病性間隔實際上是被醫生&ldquo接手&rdquo的，而在這些時期病人感覺超乎尋常地好。
我甚至遇到過一個案例是，醫生在分析一個處于潛伏性被迫害妄想症（latentpersecutionmania）的女性病人時，出現了誘發性的偏執狂。
這也不是那麼讓人吃驚的，因為某些精神紊亂是有極強感染性的，如果醫生自己有那個方面的潛在素質的話。
[20]弗洛伊德自己說（Clin.Papers，48，p.380）：&ldquo我不能想象有比這更加愚鈍的進程。
在這麼做的時候，分析師剝奪了現象的如此令人信服的自發性元素，并且為自己放置了未來難以克服的障礙。
&rdquo這裡弗洛伊德強調了&ldquo移情&rdquo的自發性，和上面所引用的其觀點相反。
然而那些&ldquo要求&rdquo移情的人，可以轉而求助于他們大師的下面這段隐晦的言辭（CaseHistories，49，p.139）：&ldquo當一個人進入精神分析的技術理論時，他會逐漸認識到，移情是必需的東西。
&rdquo [21]暗示是自動發生的，即便沒有醫生阻止它或者不費吹灰之力制造它。
[22]&ldquo醫囑&rdquo常常是可疑的療法，但是一般來說不是危險的，因為它幾乎沒有什麼效果。
這是公衆經常在&ldquo醫學面具&rdquo（personamedici）中期望得到的東西之一。
[23]此術語來自法國精神病學家皮埃爾·讓内。
&mdash&mdash中譯注 [24]Hawwah是&ldquo夏娃&rdquo的希伯來語，後在流傳過程中被拼寫為Eve；Sophia指智慧女神索非亞。
&mdash&mdash中譯注 [25]此處英文為him，德文為ihn，ihn在德文中多指稱him，也可指稱it，見《牛津杜登德英詞典》。
&mdash&mdash中譯注 [26]《所羅門之歌》，即《聖經》之《雅歌》。
書拉密是文中的女主角，也是所羅門心目中完美女性的化身。
在該文中，書拉密經過四個變化階段（追求階段、十字架階段、升天階段和在至聖所生活階段）完成了修行得道的曆程。
&mdash&mdash中譯注 [27]拉丁語，原意是通過更多的未知造成的未知，指對某一事的解釋比原意更難懂。
&mdash&mdash中譯注 [28]讀者會知道我所理解的力比多，不是原本的弗洛伊德派意義上的appetitussexualis（性欲），而是一種可以被定義為精神能量的appetitus（欲望），參見OnPsychicEnergy，82。
[29]這個觀點我以前在《精神分析的理論》（TheTheoryofPsychoanalysis，92）中作為對某些過程的解釋提出過。
[30]Cf.Frazer,TabooandthePerilsoftheSoul，45，pp.54ff. [31]同樣的現象可以在較小的規模上看到，但是同樣明顯的是，如在任何特定的精神活動之前，如考試、演講、重要訪談等等，都會出現憂慮和抑郁。
[32]nigredo（黑化）被認為和putrefactio（腐爛）一樣，它不是在一開始就出現的，正如在《哲學玫瑰園》（Rosariumphilosophorum，2，xiii，p.254）的系列圖片中一樣，在Mylius（120，p.116）的書中，nigredo看起來僅僅出現在工作的第五階段，即&ldquo在煉獄的黑暗中，得到慶祝的腐敗&rdquo，但是往下（p.118），我們讀到了與之矛盾的一段：&ldquo而這個denigratio（變黑）是工作的開始，提示着腐敗的出現。
&rdquo [33]&ldquo無意識的身份認同&rdquo和列維·布留爾的&ldquo神秘參與&rdquo一樣。
（Cf.HowNativesThink，109） [34]此刻的一個形象呈現，以一道閃電和石破天驚的形式表達出來，可參見我的《自性化過程研究》（&ldquoStudyinIndividuation&rdquo，90，fig.2）。
[35]因為他是&ldquo未知之父&rdquo，諾斯替教中可見到的一個主題（Bousset，30，Ch.II，pp.58&mdash91）。
[36]見弗呂厄的尼各老（NicholasofFlüe，基督教聖徒）的幻像，在四方的水池中，三重的噴泉湧起（Lavaud，105，p.67，andStöckli，154，p.19）。
一個諾斯替的文本說，&ldquo在第二個父性中，五棵樹站立在那裡，在它們當中，是一個餐桌（&tau??&pi&epsilon&zeta&alpha），在餐桌上，豎立着一個獨生詞&lambda?&gammao&sigmaf&muo&nuo&gamma&epsilon&nu?&sigmaf&rdquo（CharlotteBaynes，23，p.70）。
餐桌是&tau&epsilon&tau??&pi&epsilon&zeta&alpha，一種四腳桌或講台的縮略版（同上，p.71），見Irenaeus，72，III，11。
他比較了以西結幻像中的四天使和四福音書、世界四大宗教和四種風：&ldquo從此清楚的是，他是事物的制造者，是詞語&lsquo邏各斯&rsquo，坐居于天使之上，并把所有事物結合在一起，賜予我們四福音書，它們都包含在一個靈性中。
&rdquo有關廚房，參見Lavaud，105，p.66以及Stöckli，154，p.18。
[37]這不是超物理學的陳述，而是心理學事實。
[38]有關銜着開花嫩枝的鳥，見《哲學玫瑰園》的圖2和圖3。
[39]Avalon,TheSerpentPower，20，pp.345f. [40]如我們所知，弗洛伊德從個人心理學的立場來觀察移情問題，從而忽略了移情的核心本質&mdash&mdash原型性自然本性的集體内容。
他這樣做的原因是其衆所周知的對原型意象的精神現實性的負面态度，他蔑稱之為&ldquo幻覺&rdquo。
這種物質主義的偏倚性，妨礙了嚴格運用現象學原則，而無現象學原則對精神的客觀研究就絕對不可能。
我對移情問題的處理和弗洛伊德相反，包括了原型部分，從而給出了一幅全然不同的圖景。
弗洛伊德對此問題的理性處理，在其純個人假設所及範圍内是合理的，但是它們無論在理論還是實踐上，都走得還不夠遠。
因為它們沒有公正地對待滲入的、明顯的原型性數據。
[41]潛伏性精神病和顯性精神病的數字比例大約等于潛伏性肺結核和活動性肺結核的比例。
[42]弗洛伊德提到的對移情理性解決方案的強烈阻抗，往往是因為這一事實：在某些移情的明顯性欲化形式中，存在着隐匿的集體無意識内容，它們抵抗所有的理性解決方案。
或者，如果這種解決方案成功的話，病人就被斬斷與集體無意識的聯結，并逐漸對此感受為一種喪失。
[43]Cf.Lully,3,ii,pp.790ff.,andMaier,Symbola,114,pp.379f. [44]201,pars.342f. [45]Cf.TheSpiritMercurius,89. [46]所以&ldquoAuroraconsurgens&rdquo（2，iii，pp.246ff.）一書以這樣的言辭結束：&ldquo且這是哲人們的經核實的醫藥，我們的主耶稣基督，和聖父、聖靈同住同治的主，永永遠遠的唯一的神，他設計了此醫藥，給那忠誠的、虔誠的、用心良善的追尋者。
阿門！&rdquo這個結論無疑來自Offertorium（祈禱詞），那裡如此說：&ldquo耶稣基督，神子，我們的主，允諾要成為我們人類一分子，在和聖靈的合一中與神同住同治，唯一的神，沒有終點的世界。
阿門。
&rdquo [47]Cf.Tractatusaureus，1，i，p.21. [48]Kircher，98，II，ClassX，Cap.V，p.414.這個文本和《翠玉錄》有關聯；cf.Ruska，149，p.217。
[49]《哲學玫瑰園》（2，xiii，p.230）中說道：&ldquo你必須知道這是一條漫長的道路，因而在我們的位置上是需要耐心和鎮靜的。
&rdquoCf.Auroraconsurgens，19，Ch.10：&ldquo也就是說，需要三件事情：耐心、鎮靜和操作器具的技能。
&rdquo [50]Rosarium，2，xiii，p.231.煉金術士們在&ldquo金屬形式&rdquo中所看到的，就是心理治療師在人身上所看到的。
[51]這裡我必須特别強調，我并未涉足形而上學或讨論信仰問題，而是在讨論心理學。
無論宗教體驗或形而上學如何自成一體，從經驗角度看，它們基本上是心理現
用阻抗、讨厭或厭惡來進行僞裝的&ldquo移情&rdquo負性形式，一開始就賦予了另外一方高度重要性，即便這種重要性是負性的，而且它會把每一種可想到的阻礙拿出來放在正性移情之路上。
結果就是，後者特有的象征符号（對立的綜合體）得不到拓展。
[2]阿裡阿德涅，克裡特國王彌諾斯與帕西淮之女，給了忒修斯一個線團，助其逃出彌諾陶洛斯的迷宮。
忒修斯進入迷宮時将線團解開，殺死彌諾陶洛斯後循線逃出。
&mdash&mdash英編注 [3]&ldquo要用一隻corascenum/coetanean的公狗和亞美尼亞的母狗。
&rdquo引自Hoghelande，5，i，p.163；以及Kallid（Rosarium，2，ⅹⅲ，p.248）的一個注解。
在一本古代草紙魔法書中，塞勒涅（月神）被稱為&chi?&omega&nu（母狗）。
（ParisMS.Z2280，inPreisendanz，136，I，p.142.）在佐西莫斯看來，是狗和狼（Berthelot，29，III，xii，9）。
&ldquocorascenum&rdquo和&ldquocoetaneum&rdquo沒有對應譯詞，疑為地名，印度某地名為&ldquocorascen&rdquo。
&mdash&mdash英編注 [4]Zosimos,in29，III，xii，9. [5]Senior（164，p.8）對此有經典描述：&ldquo你需要我就像公雞需要母雞。
&rdquo [6]文獻中此種圖片不可勝數。
［此段請教專家約翰·畢比（JohnBeebe）得到如下回複：文藝複興時期的煉金術士們用很多性生活象征來描述合成過程，煉金術圖譜中經常有男女交配的圖片，代表着雄性物質和雌性物質的交配。
&mdash&mdash中譯注］ [7]Kekulé,94,I,pp.624f.,andFierz-David,42,pp.235f. [8]Zacharias,5,v,p.826. [9]Consiliumconiugii,1,ii,p.259.Cf.Auroraconsurgens,19,partI,Ch.II：&ldquo因為她（智慧）是神的禮物神的聖禮，是天賜之物。
&rdquo [10]化合（coniunctio）這個主題因其原型類型的特性擁有它自身的迷人性，這一事實與之并不矛盾。
[11]Cf.thedetailedaccountinRahner,140. [12]AcollectionoftheclassicalsourcesistobefoundinKlinz，99. [13]Bousset，30，pp.69ff.，263f.，315ff.；Leisegang，108，I，p.235. [14]我把無意識過程稱為&ldquo假定的&rdquo，因為無意識從定義上來說是不受直接觀察作用影響的，隻能夠對之進行推斷。
[15]我沒有考慮所謂的同性戀形式，如父親&mdash兒子、母親&mdash女兒等，在煉金術中，據我所知，隻有一次提到這種變數，在&ldquoVisioArislei&rdquo（2，i，p.147）中：&ldquo主啊，雖然你是國王，然而你的掌控和統治卻不好，因為你讓男人和男人在一起，雖然知道男人們不會生出後代。
&rdquo [16]弗洛伊德說（IntroductoryLectures，51，p.380）：&ldquo此工作的決定性部分是通過在病人對醫生的關系，即移情中制造出舊沖突的新版本來完成，在其中病人會意欲像他過去那樣行事&hellip&hellip在病人的真正疾病被替代出，出現了人為構造的移情疾病，在其力比多的各種不真實客體被替代處，出現了一個單一而且又是幻想性的客體，用醫生這個人來代表。
&rdquo是否移情總是人為構造的，這有待确定，因為它是一個現象，可以脫離任何治療而發生，而且移情是一種非常頻繁發生的事件。
實際上，在任何根本上具有親密性質的人類關系中，某種移情現象幾乎總是作為幫助性或幹擾性因素起作用。
[17]&ldquo假如病人顯示出足夠的對分析條件的依從，我們通常能夠成功地給疾病的所有症狀一種新的移情意義，并能成功地通過&lsquo移情神經症&rsquo代替他的通常神經症&hellip&hellip&rdquo（Clin.Papers，47，p.374）在這裡弗洛伊德對他自己的重要性有一點過度看重。
移情無論如何都不會總是醫生的工作。
經常是醫生還沒有開口，移情就已經如火如荼了。
弗洛伊德的概念：移情作為一種&ldquo舊障礙的新版本&rdquo，一種&ldquo新創造的、轉化的神經症&rdquo，或一種&ldquo新的、人為的神經症&rdquo（51，pp.371f.），是正确的，隻要是神經症病人，其移情就同等是神經症性的，但是這種神經症既不是全新出現的，也不是人為創造的，其中唯一新的東西就是：現在醫生被拉進旋渦中，更多是作為移情的受害者，而不是其創造者。
[18]弗洛伊德已經發現了&ldquo反移情&rdquo這個現象。
那些熟悉他技術的人會意識到其技術中明顯地傾向于讓醫生這個人盡可以超越反移情效應的影響。
故而醫生傾向于坐在病人後面，并且自稱移情是其技術的産物，然而在現實中，移情是完完全全自然的現象，移情會對醫生出現，就像會對老師、牧師、全科醫生出現一樣，以及最後但并非最不重要的，會對丈夫出現。
弗洛伊德同樣也把&ldquo移情神經症&rdquo用作一個共有性表達，來指稱癔症、癔症性恐懼和強迫性神經症。
（Ibid.，p.372） [19]這種冒險對于醫生或護士的影響可能非常深遠廣泛，我知道有些情況是，在醫生處理邊緣性精神分裂症的過程中，短期的精神病性間隔實際上是被醫生&ldquo接手&rdquo的，而在這些時期病人感覺超乎尋常地好。
我甚至遇到過一個案例是，醫生在分析一個處于潛伏性被迫害妄想症（latentpersecutionmania）的女性病人時，出現了誘發性的偏執狂。
這也不是那麼讓人吃驚的，因為某些精神紊亂是有極強感染性的，如果醫生自己有那個方面的潛在素質的話。
[20]弗洛伊德自己說（Clin.Papers，48，p.380）：&ldquo我不能想象有比這更加愚鈍的進程。
在這麼做的時候，分析師剝奪了現象的如此令人信服的自發性元素，并且為自己放置了未來難以克服的障礙。
&rdquo這裡弗洛伊德強調了&ldquo移情&rdquo的自發性，和上面所引用的其觀點相反。
然而那些&ldquo要求&rdquo移情的人，可以轉而求助于他們大師的下面這段隐晦的言辭（CaseHistories，49，p.139）：&ldquo當一個人進入精神分析的技術理論時，他會逐漸認識到，移情是必需的東西。
&rdquo [21]暗示是自動發生的，即便沒有醫生阻止它或者不費吹灰之力制造它。
[22]&ldquo醫囑&rdquo常常是可疑的療法，但是一般來說不是危險的，因為它幾乎沒有什麼效果。
這是公衆經常在&ldquo醫學面具&rdquo（personamedici）中期望得到的東西之一。
[23]此術語來自法國精神病學家皮埃爾·讓内。
&mdash&mdash中譯注 [24]Hawwah是&ldquo夏娃&rdquo的希伯來語，後在流傳過程中被拼寫為Eve；Sophia指智慧女神索非亞。
&mdash&mdash中譯注 [25]此處英文為him，德文為ihn，ihn在德文中多指稱him，也可指稱it，見《牛津杜登德英詞典》。
&mdash&mdash中譯注 [26]《所羅門之歌》，即《聖經》之《雅歌》。
書拉密是文中的女主角，也是所羅門心目中完美女性的化身。
在該文中，書拉密經過四個變化階段（追求階段、十字架階段、升天階段和在至聖所生活階段）完成了修行得道的曆程。
&mdash&mdash中譯注 [27]拉丁語，原意是通過更多的未知造成的未知，指對某一事的解釋比原意更難懂。
&mdash&mdash中譯注 [28]讀者會知道我所理解的力比多，不是原本的弗洛伊德派意義上的appetitussexualis（性欲），而是一種可以被定義為精神能量的appetitus（欲望），參見OnPsychicEnergy，82。
[29]這個觀點我以前在《精神分析的理論》（TheTheoryofPsychoanalysis，92）中作為對某些過程的解釋提出過。
[30]Cf.Frazer,TabooandthePerilsoftheSoul，45，pp.54ff. [31]同樣的現象可以在較小的規模上看到，但是同樣明顯的是，如在任何特定的精神活動之前，如考試、演講、重要訪談等等，都會出現憂慮和抑郁。
[32]nigredo（黑化）被認為和putrefactio（腐爛）一樣，它不是在一開始就出現的，正如在《哲學玫瑰園》（Rosariumphilosophorum，2，xiii，p.254）的系列圖片中一樣，在Mylius（120，p.116）的書中，nigredo看起來僅僅出現在工作的第五階段，即&ldquo在煉獄的黑暗中，得到慶祝的腐敗&rdquo，但是往下（p.118），我們讀到了與之矛盾的一段：&ldquo而這個denigratio（變黑）是工作的開始，提示着腐敗的出現。
&rdquo [33]&ldquo無意識的身份認同&rdquo和列維·布留爾的&ldquo神秘參與&rdquo一樣。
（Cf.HowNativesThink，109） [34]此刻的一個形象呈現，以一道閃電和石破天驚的形式表達出來，可參見我的《自性化過程研究》（&ldquoStudyinIndividuation&rdquo，90，fig.2）。
[35]因為他是&ldquo未知之父&rdquo，諾斯替教中可見到的一個主題（Bousset，30，Ch.II，pp.58&mdash91）。
[36]見弗呂厄的尼各老（NicholasofFlüe，基督教聖徒）的幻像，在四方的水池中，三重的噴泉湧起（Lavaud，105，p.67，andStöckli，154，p.19）。
一個諾斯替的文本說，&ldquo在第二個父性中，五棵樹站立在那裡，在它們當中，是一個餐桌（&tau??&pi&epsilon&zeta&alpha），在餐桌上，豎立着一個獨生詞&lambda?&gammao&sigmaf&muo&nuo&gamma&epsilon&nu?&sigmaf&rdquo（CharlotteBaynes，23，p.70）。
餐桌是&tau&epsilon&tau??&pi&epsilon&zeta&alpha，一種四腳桌或講台的縮略版（同上，p.71），見Irenaeus，72，III，11。
他比較了以西結幻像中的四天使和四福音書、世界四大宗教和四種風：&ldquo從此清楚的是，他是事物的制造者，是詞語&lsquo邏各斯&rsquo，坐居于天使之上，并把所有事物結合在一起，賜予我們四福音書，它們都包含在一個靈性中。
&rdquo有關廚房，參見Lavaud，105，p.66以及Stöckli，154，p.18。
[37]這不是超物理學的陳述，而是心理學事實。
[38]有關銜着開花嫩枝的鳥，見《哲學玫瑰園》的圖2和圖3。
[39]Avalon,TheSerpentPower，20，pp.345f. [40]如我們所知，弗洛伊德從個人心理學的立場來觀察移情問題，從而忽略了移情的核心本質&mdash&mdash原型性自然本性的集體内容。
他這樣做的原因是其衆所周知的對原型意象的精神現實性的負面态度，他蔑稱之為&ldquo幻覺&rdquo。
這種物質主義的偏倚性，妨礙了嚴格運用現象學原則，而無現象學原則對精神的客觀研究就絕對不可能。
我對移情問題的處理和弗洛伊德相反，包括了原型部分，從而給出了一幅全然不同的圖景。
弗洛伊德對此問題的理性處理，在其純個人假設所及範圍内是合理的，但是它們無論在理論還是實踐上，都走得還不夠遠。
因為它們沒有公正地對待滲入的、明顯的原型性數據。
[41]潛伏性精神病和顯性精神病的數字比例大約等于潛伏性肺結核和活動性肺結核的比例。
[42]弗洛伊德提到的對移情理性解決方案的強烈阻抗，往往是因為這一事實：在某些移情的明顯性欲化形式中，存在着隐匿的集體無意識内容，它們抵抗所有的理性解決方案。
或者，如果這種解決方案成功的話，病人就被斬斷與集體無意識的聯結，并逐漸對此感受為一種喪失。
[43]Cf.Lully,3,ii,pp.790ff.,andMaier,Symbola,114,pp.379f. [44]201,pars.342f. [45]Cf.TheSpiritMercurius,89. [46]所以&ldquoAuroraconsurgens&rdquo（2，iii，pp.246ff.）一書以這樣的言辭結束：&ldquo且這是哲人們的經核實的醫藥，我們的主耶稣基督，和聖父、聖靈同住同治的主，永永遠遠的唯一的神，他設計了此醫藥，給那忠誠的、虔誠的、用心良善的追尋者。
阿門！&rdquo這個結論無疑來自Offertorium（祈禱詞），那裡如此說：&ldquo耶稣基督，神子，我們的主，允諾要成為我們人類一分子，在和聖靈的合一中與神同住同治，唯一的神，沒有終點的世界。
阿門。
&rdquo [47]Cf.Tractatusaureus，1，i，p.21. [48]Kircher，98，II，ClassX，Cap.V，p.414.這個文本和《翠玉錄》有關聯；cf.Ruska，149，p.217。
[49]《哲學玫瑰園》（2，xiii，p.230）中說道：&ldquo你必須知道這是一條漫長的道路，因而在我們的位置上是需要耐心和鎮靜的。
&rdquoCf.Auroraconsurgens，19，Ch.10：&ldquo也就是說，需要三件事情：耐心、鎮靜和操作器具的技能。
&rdquo [50]Rosarium，2，xiii，p.231.煉金術士們在&ldquo金屬形式&rdquo中所看到的，就是心理治療師在人身上所看到的。
[51]這裡我必須特别強調，我并未涉足形而上學或讨論信仰問題，而是在讨論心理學。
無論宗教體驗或形而上學如何自成一體，從經驗角度看，它們基本上是心理現