（十）新生
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[293] 詩歌的末尾暗示着煉金術士的偉大希望&ldquo&mdash&mdash不朽&rdquo、&ldquo長生不老藥&rdquo（elixirvitae）。
作為一種超驗理念，不朽不能成為體驗對象，因此既無支持也無反對的論據。
但不朽作為一種感覺的體驗是相當不同的。
這種感受正如理念的存在一樣，是無可争議的現實，也能和理念一樣被同等程度地體驗。
我曾多次觀察到，自性的自發性展現，即與之相連的某些象征的顯現，會随之帶來無意識的某種無時間性的東西，它以一種永恒或不死的感受來表達自己。
此類體驗讓人異常印象深刻。
&ldquo永恒之水&rdquo、&ldquo不朽之石&rdquo（incorruptibilitaslapidis）、&ldquo長生不老藥&rdquo[294]、&ldquo不死之食&rdquo（cibusimmortalis）等理念并不奇怪，因為它們符合集體無意識的現象學。
就煉金術士而言，他想象自己能夠制造出一種永生物質，這就算是在上帝的幫助下，似乎也是一種荒謬的假設。
這種宣稱讓很多著作帶有一種自吹自擂、欺世盜名的氣氛，由此它們當然變得聲名狼藉、被人遺忘。
與此同時，我們要當心不要把嬰兒和洗澡水一起潑掉了。
也有一些著作對工作的性質深入探究，賦予煉金術另外一副面貌。
《哲學玫瑰園》的匿名作者如此說：&ldquo然而，顯而易見的是，石頭是哲人的主人，就像他［哲人］會說，他被迫跟随自己的本性行事，故而，哲人不是主人，而是執行者，石頭的執行者。
相應地，那些試圖通過技術，遠離自然而在物質中加入任何非其本性具有之物的人，是錯誤的，而且會因為其錯誤而悲傷。
&rdquo[295]這明白地告訴我們，藝術家不是根據他自己的創造性異想行事，而是被石頭驅使做事。
這位全能的工頭正是自性。
自性想要在工作中展現出自己，因此&ldquo偉業&rdquo是一個自性化過程，一種成為自性的過程。
自性是整體的、永恒的人，并以此呼應原發的、球形的[296]、雙性的存在，他代表着意識和無意識的交互整合。
從前所述我們能夠看到工作是如何以違背理性分析的、高度矛盾的存在而結束。
這項工作幾乎不可能以其他方式結束，因為&ldquo複雜的對立&rdquo（complexiooppositorum）隻可能導出了難解的悖論。
在心理學上，這意味着人類整體性隻能夠以二律背反來描述，這在面對超驗理念時總是如此。
我們可以提出同樣矛盾的光的粒子理論和波動理論，雖然它們至少可在數學綜合（mathematicalsynthesis）的可能性之内呈現，但相比之下，心理學理念缺乏這種呈現。
然而，我們的悖論提供了直覺和情緒體驗的可能性，因為不可知和不可理解的自性統一體，甚至照亮了我們辨别性的，故也是分裂性的意識領域，并且，就像所有的無意識内容一樣，它帶着非常強大的效應如此行事。
這種内在的統一，或者統一的體驗，是神秘學者盡力用&ldquo神秘聯合&rdquo的理念來表達的，而且也見于印度的宗教和哲學，見于中國道家以及日本禅宗。
從心理學的觀點來看，我們給予&ldquo自性&rdquo什麼名字并不重要，同樣，它是否是&ldquo真實&rdquo的這一問題也不重要。
其心理現實性已經足夠成為所有實踐的目标。
理智無法認識超越它的任何東西，故而理智的彼拉多（Pilate）[297]式質疑是毫無意義的。
回到我們的圖片：它顯示了&ldquo雌雄同體&rdquo的神化，右邊的身體是男性的，左邊是女性的。
這個人站在月亮上，月亮在這裡對應着女性月瓶，&ldquo密義瓶&rdquo。
它的翅膀标志着揮發性（volatility），即靈性。
它一隻手中舉着聖餐杯，其中有三條蛇，也有可能是一條有三個頭的蛇；在另外一隻手中，是一條蛇。
這顯然是暗指瑪利亞法則，以及三和四之間的古老難題，同樣也是指三位一體的神秘性。
聖餐杯裡的三條蛇是聖三位一體的地獄對等物，而一條單獨的蛇，首先是代表着通過瑪利亞所表達的&ldquo三&rdquo的統一，其次代表的是&ldquo邪惡的&rdquo墨丘利之蛇及其所有的附屬意義。
[298]這一類的圖片是否和聖殿騎士團的巴風特（BaphometoftheTemplars）[299]有關尚待商榷，但是蛇的象征[300]肯定是指向魔鬼原則的。
它，雖然被從聖三
[293] 詩歌的末尾暗示着煉金術士的偉大希望&ldquo&mdash&mdash不朽&rdquo、&ldquo長生不老藥&rdquo（elixirvitae）。
作為一種超驗理念，不朽不能成為體驗對象，因此既無支持也無反對的論據。
但不朽作為一種感覺的體驗是相當不同的。
這種感受正如理念的存在一樣，是無可争議的現實，也能和理念一樣被同等程度地體驗。
我曾多次觀察到，自性的自發性展現，即與之相連的某些象征的顯現，會随之帶來無意識的某種無時間性的東西，它以一種永恒或不死的感受來表達自己。
此類體驗讓人異常印象深刻。
&ldquo永恒之水&rdquo、&ldquo不朽之石&rdquo（incorruptibilitaslapidis）、&ldquo長生不老藥&rdquo[294]、&ldquo不死之食&rdquo（cibusimmortalis）等理念并不奇怪，因為它們符合集體無意識的現象學。
就煉金術士而言，他想象自己能夠制造出一種永生物質，這就算是在上帝的幫助下，似乎也是一種荒謬的假設。
這種宣稱讓很多著作帶有一種自吹自擂、欺世盜名的氣氛，由此它們當然變得聲名狼藉、被人遺忘。
與此同時，我們要當心不要把嬰兒和洗澡水一起潑掉了。
也有一些著作對工作的性質深入探究，賦予煉金術另外一副面貌。
《哲學玫瑰園》的匿名作者如此說：&ldquo然而，顯而易見的是，石頭是哲人的主人，就像他［哲人］會說，他被迫跟随自己的本性行事，故而，哲人不是主人，而是執行者，石頭的執行者。
相應地，那些試圖通過技術，遠離自然而在物質中加入任何非其本性具有之物的人，是錯誤的，而且會因為其錯誤而悲傷。
&rdquo[295]這明白地告訴我們，藝術家不是根據他自己的創造性異想行事，而是被石頭驅使做事。
這位全能的工頭正是自性。
自性想要在工作中展現出自己，因此&ldquo偉業&rdquo是一個自性化過程，一種成為自性的過程。
自性是整體的、永恒的人，并以此呼應原發的、球形的[296]、雙性的存在，他代表着意識和無意識的交互整合。
從前所述我們能夠看到工作是如何以違背理性分析的、高度矛盾的存在而結束。
這項工作幾乎不可能以其他方式結束，因為&ldquo複雜的對立&rdquo（complexiooppositorum）隻可能導出了難解的悖論。
在心理學上，這意味着人類整體性隻能夠以二律背反來描述，這在面對超驗理念時總是如此。
我們可以提出同樣矛盾的光的粒子理論和波動理論，雖然它們至少可在數學綜合（mathematicalsynthesis）的可能性之内呈現，但相比之下，心理學理念缺乏這種呈現。
然而，我們的悖論提供了直覺和情緒體驗的可能性，因為不可知和不可理解的自性統一體，甚至照亮了我們辨别性的，故也是分裂性的意識領域，并且，就像所有的無意識内容一樣，它帶着非常強大的效應如此行事。
這種内在的統一，或者統一的體驗，是神秘學者盡力用&ldquo神秘聯合&rdquo的理念來表達的，而且也見于印度的宗教和哲學，見于中國道家以及日本禅宗。
從心理學的觀點來看，我們給予&ldquo自性&rdquo什麼名字并不重要，同樣，它是否是&ldquo真實&rdquo的這一問題也不重要。
其心理現實性已經足夠成為所有實踐的目标。
理智無法認識超越它的任何東西，故而理智的彼拉多（Pilate）[297]式質疑是毫無意義的。
回到我們的圖片：它顯示了&ldquo雌雄同體&rdquo的神化，右邊的身體是男性的，左邊是女性的。
這個人站在月亮上，月亮在這裡對應着女性月瓶，&ldquo密義瓶&rdquo。
它的翅膀标志着揮發性（volatility），即靈性。
它一隻手中舉着聖餐杯，其中有三條蛇，也有可能是一條有三個頭的蛇；在另外一隻手中，是一條蛇。
這顯然是暗指瑪利亞法則，以及三和四之間的古老難題，同樣也是指三位一體的神秘性。
聖餐杯裡的三條蛇是聖三位一體的地獄對等物，而一條單獨的蛇，首先是代表着通過瑪利亞所表達的&ldquo三&rdquo的統一，其次代表的是&ldquo邪惡的&rdquo墨丘利之蛇及其所有的附屬意義。
[298]這一類的圖片是否和聖殿騎士團的巴風特（BaphometoftheTemplars）[299]有關尚待商榷，但是蛇的象征[300]肯定是指向魔鬼原則的。
它，雖然被從聖三