（十）新生
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位一體中排除，但仍然和救贖的工作有一定關聯。
而且在雌雄同體的左邊也發現了渡鴉，這是魔鬼的同義詞。
[301]羽毛未豐的鳥已經消失了：它的位置被長翅膀的雌雄同體取代。
在右邊站着&ldquo日月樹&rdquo&mdash&mdash&ldquo哲學樹&rdquo，它是發展的無意識過程的意識對等物，用站在對立一邊而得到暗示。
在第二版本的對應雌雄同體圖片中[302]，代替渡鴉的是一隻鹈鹕，正在為自己的孩子而啄胸，這是衆所周知的基督寓言。
[303]在同一幅圖中，一頭獅子正在雌雄同體身後徘徊，在雌雄同體站立的山腳下，有一條三頭蛇。
[304]煉金術中的雌雄同體本身就是一個問題，需要特别的解釋。
這裡我隻就煉金術士努力熱切期望的目标要用如此讓人震驚恐懼的意象來傳遞這一明顯事實略論幾句。
我們已經完滿地證明了，此目标的針鋒相對本質可以解釋相應象征的怪異性。
但是這一解釋并沒有改變此怪物是一個醜陋怪胎和本性變态的事實。
而且這也不是未經詳細審查的偶然事故，相反，它是有高度意義的，是某些煉金術基礎心理學事實的結果。
必須記住的是，雌雄同體的象征是此藝術的目标的衆多同義詞中的一個。
為了避免不必要的重複，我建議讀者們看《心理學與煉金術》中收集的材料，尤其是對&ldquo哲人石&rdquo和基督的比較，就此我們必須增加較少比較過的&ldquo原初物質&rdquo和上帝的關系。
當然，一般來說是避免比較它們的，而其原因也顯而易見。
[305]雖然兩者類似，但是&ldquo哲人石&rdquo不能被簡單地理解為複活的基督，&ldquo原初物質&rdquo也不能被理解為上帝。
相反，《翠玉錄》中提示：煉金術式神秘是高等神秘的低等對應物，是一種并非父性&ldquo心靈&rdquo而是母性&ldquo物質&rdquo的神秘象征。
在基督教中獸性象征的消失，在這裡通過豐富的、與&ldquo自然物質&rdquo非常一緻的、寓言性動物的形式得到補償。
基督教的形象是靈性、光明和善良的産物，而煉金術的形象是夜晚、毒藥和魔鬼的産物。
這些黑暗的起源很能解釋奇形怪狀的雌雄同體人，但是它們不能解釋一切。
這個象征之簡陋、原始的特性表明了煉金術士心靈的不成熟性，其心靈還沒有充分發展到讓他能應對其任務的艱巨。
他在兩種意義上不發達：第一，他沒有理解化學合成的真正本性；第二，他對投射和無意識的心理學問題一無所知。
這一切都還靜靜地躺在未來的子宮中。
自然科學的發展填補了第一個空缺，而無意識心理學的發展正力圖填補第二個空缺。
要是煉金術士理解他們工作的心理成分，他們将能夠使自己的&ldquo統一象征&rdquo從本能性欲的掌控中解放出來，無論是好是壞，沒有批判性理性的支持，純粹的自然注定是要離開它的。
至上對立面的化合自然隻能說是一種雜交事物。
從而這個陳述就停滞在性欲中，正如意識的潛能不會來支持自然一樣&mdash&mdash這種支持在中世紀尤其不太可能發生，因為那時根本沒有心理學。
[306]直到19世紀末，弗洛伊德再次提出這個問題。
接着出現的就是意識心靈和無意識碰撞時通常會發生的事情：前者在很大程度上受到後者的影響及偏見&mdash&mdash如果不是被後者壓服的話。
對立面統一的問題成百上千年來一直以其性的形式存在，它必須等到科學的啟蒙和客觀性發展到足夠的程度，讓人們可以用科學對話的形式來讨論性。
無意識的性欲馬上被嚴肅對待，上升為一種宗教教條，直到如今都被狂熱地捍衛着：這種魅力散發自一直被煉金術士培育的那些内容。
潛伏在亂倫、聖婚、聖嬰等神話主題下的自然原型開花結果，在科學時代發展成關于嬰兒性欲、性變态和亂倫的理論，而&ldquo化合&rdquo這一概念在移情神經症中被再次發現。
[307] 雌雄同體象征的&ldquo性欲化&rdquo（sexualism）完全地壓倒了意識，并且給予心靈一種态度，這種态度就像古代的混合象征一樣不讨好。
擊敗煉金術士的任務重新呈現出來：如何理解人類和世界的深刻分裂，我們如何來應對它，如果有可能的話，如何來消除它？當剝去其自然的性欲象征後，這個問題就浮現出來，而在性欲象征中，它受到了阻礙，因為這個問題無法突破無意識的域限。
這些内容的性欲化總是表示着自我對某些無意識形象（要麼是阿尼姆斯，要麼是阿尼瑪）的無意識身份認同，而且因為這種身份認同，自我同時既
而且在雌雄同體的左邊也發現了渡鴉，這是魔鬼的同義詞。
[301]羽毛未豐的鳥已經消失了：它的位置被長翅膀的雌雄同體取代。
在右邊站着&ldquo日月樹&rdquo&mdash&mdash&ldquo哲學樹&rdquo，它是發展的無意識過程的意識對等物，用站在對立一邊而得到暗示。
在第二版本的對應雌雄同體圖片中[302]，代替渡鴉的是一隻鹈鹕，正在為自己的孩子而啄胸，這是衆所周知的基督寓言。
[303]在同一幅圖中，一頭獅子正在雌雄同體身後徘徊，在雌雄同體站立的山腳下，有一條三頭蛇。
[304]煉金術中的雌雄同體本身就是一個問題，需要特别的解釋。
這裡我隻就煉金術士努力熱切期望的目标要用如此讓人震驚恐懼的意象來傳遞這一明顯事實略論幾句。
我們已經完滿地證明了，此目标的針鋒相對本質可以解釋相應象征的怪異性。
但是這一解釋并沒有改變此怪物是一個醜陋怪胎和本性變态的事實。
而且這也不是未經詳細審查的偶然事故，相反，它是有高度意義的，是某些煉金術基礎心理學事實的結果。
必須記住的是，雌雄同體的象征是此藝術的目标的衆多同義詞中的一個。
為了避免不必要的重複，我建議讀者們看《心理學與煉金術》中收集的材料，尤其是對&ldquo哲人石&rdquo和基督的比較，就此我們必須增加較少比較過的&ldquo原初物質&rdquo和上帝的關系。
當然，一般來說是避免比較它們的，而其原因也顯而易見。
[305]雖然兩者類似，但是&ldquo哲人石&rdquo不能被簡單地理解為複活的基督，&ldquo原初物質&rdquo也不能被理解為上帝。
相反，《翠玉錄》中提示：煉金術式神秘是高等神秘的低等對應物，是一種并非父性&ldquo心靈&rdquo而是母性&ldquo物質&rdquo的神秘象征。
在基督教中獸性象征的消失，在這裡通過豐富的、與&ldquo自然物質&rdquo非常一緻的、寓言性動物的形式得到補償。
基督教的形象是靈性、光明和善良的産物，而煉金術的形象是夜晚、毒藥和魔鬼的産物。
這些黑暗的起源很能解釋奇形怪狀的雌雄同體人，但是它們不能解釋一切。
這個象征之簡陋、原始的特性表明了煉金術士心靈的不成熟性，其心靈還沒有充分發展到讓他能應對其任務的艱巨。
他在兩種意義上不發達：第一，他沒有理解化學合成的真正本性；第二，他對投射和無意識的心理學問題一無所知。
這一切都還靜靜地躺在未來的子宮中。
自然科學的發展填補了第一個空缺，而無意識心理學的發展正力圖填補第二個空缺。
要是煉金術士理解他們工作的心理成分，他們将能夠使自己的&ldquo統一象征&rdquo從本能性欲的掌控中解放出來，無論是好是壞，沒有批判性理性的支持，純粹的自然注定是要離開它的。
至上對立面的化合自然隻能說是一種雜交事物。
從而這個陳述就停滞在性欲中，正如意識的潛能不會來支持自然一樣&mdash&mdash這種支持在中世紀尤其不太可能發生，因為那時根本沒有心理學。
[306]直到19世紀末，弗洛伊德再次提出這個問題。
接着出現的就是意識心靈和無意識碰撞時通常會發生的事情：前者在很大程度上受到後者的影響及偏見&mdash&mdash如果不是被後者壓服的話。
對立面統一的問題成百上千年來一直以其性的形式存在，它必須等到科學的啟蒙和客觀性發展到足夠的程度，讓人們可以用科學對話的形式來讨論性。
無意識的性欲馬上被嚴肅對待，上升為一種宗教教條，直到如今都被狂熱地捍衛着：這種魅力散發自一直被煉金術士培育的那些内容。
潛伏在亂倫、聖婚、聖嬰等神話主題下的自然原型開花結果，在科學時代發展成關于嬰兒性欲、性變态和亂倫的理論，而&ldquo化合&rdquo這一概念在移情神經症中被再次發現。
[307] 雌雄同體象征的&ldquo性欲化&rdquo（sexualism）完全地壓倒了意識，并且給予心靈一種态度，這種态度就像古代的混合象征一樣不讨好。
擊敗煉金術士的任務重新呈現出來：如何理解人類和世界的深刻分裂，我們如何來應對它，如果有可能的話，如何來消除它？當剝去其自然的性欲象征後，這個問題就浮現出來，而在性欲象征中，它受到了阻礙，因為這個問題無法突破無意識的域限。
這些内容的性欲化總是表示着自我對某些無意識形象（要麼是阿尼姆斯，要麼是阿尼瑪）的無意識身份認同，而且因為這種身份認同，自我同時既