（九）靈魂回歸
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上是由于上帝的揀選而命定要走向那裡。
所以《哲學玫瑰園》[249]引用了霍爾圖蘭努斯（Hortulanus）[250]的話：&ldquo隻有懂得如何制造哲人石的人才能理解他們關于它的話。
&rdquo在覺悟的哲人眼前，象征的黑暗破裂粉碎。
霍爾圖蘭努斯又說：&ldquo當聖靈的教法起作用時，哲人學說的神秘性就無效了。
&rdquo[251] 我們遇到的煉金術士不能區分軀體和靈性這一情況，從如下假設中得到了佐證：由于之前的&ldquo死亡&rdquo（mortificatio）和&ldquo升華&rdquo（sublimatio），身體已經具有了&ldquo第五元素&rdquo或靈性形式，從而，作為&ldquo純粹物質&rdquo（corpusmundum），它和靈性并無很大區别。
它能夠庇護靈性，或者甚至把靈性拿下來成為它自己。
[252]所有這些數據使人得出結論：不僅身體的&ldquo化合&rdquo是一個超凡事件，而且身體的複活也是超凡的，是一種發生在精神非自我中的過程。
這可以解釋為什麼這個過程是如此容易被投射，因為如果它是個人性質的，其投射的傾向就會大打折扣，因為這樣它就可以不費太大力氣就被意識化。
至少這種傾向就不會如此充足，以緻造成對非生命物質的投射，而非生命物質是鮮活精神的對立一極。
經驗表明，投射的承擔者不是任意的客體，而總是展現出能勝任被投射内容性質的客體&mdash&mdash這就是說，它必須為投射的内容提供一個挂鈎。
[253] 雖然這個過程本質上是超越性的，投射通過強烈地影響意識和個人精神，把它帶到現實中。
其結果就是一種膨脹，然後變得明白的就是，化合是一種神和神之間的聖婚，而不僅僅是凡人之間的愛情邂逅。
這在《化學婚禮》中有精妙的提示，劇中的英雄羅森克魯茨（Rosencreutz），隻是宴會上的一位客人，而他溜進了維納斯的卧房，為的是仰慕地窺視睡者那裸露的美麗，盡管這是被禁止的。
作為對這種侵擾的懲罰，丘比特用箭射傷他的手。
[254]他個人和皇族婚配的秘密聯系，在書的最後隻得到短暫的提示：國王提到羅森克魯茨時，說他（羅森克魯茨）是他的父親。
[255]作者安德裡亞肯定是一個很有智慧的人，因為在這一點上，他用一個玩笑讓自己從事件中脫身而出。
他給出了一個明确的提示，他自己就是這些人物的父親，而讓國王來确認這一點。
這種自發提供的有關&ldquo孩子&rdquo父親身份的信息，是一位有創造力的藝術家常用的嘗試，目的是鞏固他自我的威望以抵禦人們的懷疑&mdash&mdash他是無意識中湧出的創作沖動的受害者。
歌德無法輕易地擺脫浮士德&mdash&mdash他的&ldquo主要事業&rdquo&mdash&mdash哪怕一半的掌控。
（相應地，渺小的人更需要偉大，因此他們必須讓别人對他們有更高的評價。
）安德裡亞和其他煉金術士一樣被這種技藝之秘所吸引，他花費不少精力去建立玫瑰十字會（RosicrucianOrder）是對此的一個證明，這很大程度上是出于權宜之計，由于他作為神職人員的身份，導緻他在其後的歲月中保持一種較為疏遠的态度。
[256] 如果非個人的無意識這種東西存在的話（也就是說，它不是由個人化的欲望内容構成的，無論這些内容是被遺忘的、被下意識察覺的或被壓抑的），那麼也就必然存在着在這種非自我領域中的過程，存在着自發性的原型事件，意識自我隻有在它們被投射時才能被察覺。
它們太過古遠，讓人感覺陌生和未知，但是我們仍然好像從一開始時就認識它們。
它們同時也是引人注目的魅力源泉，讓人目眩神搖的同時也讓人豁然開朗。
它們像磁鐵一樣吸引我們，同時也讓我們恐懼，它們在幻想中、在夢中、在幻覺中以及在某些宗教性狂熱中展現自身。
[257]&ldquo化合&rdquo就是這些原型之一。
原型的吸取性威力不僅僅解釋了這個主題何以廣泛出現，而且也解釋了它在個人身上所具有的強烈的激情，這種激情往往無視所有的理性和理解。
&ldquo化合&rdquo的突變也屬于前面幾幅圖畫所描繪的過程。
它們處理的是對立面化合後的後發效應，在對立面的聯合中，它們把意識人格也卷入了。
其極端後果是自我在無意識中的消融，一種類似死亡的狀态。
它來自自我或多或少地認同無意識因素，或者可以說，來自污染。
這就是被煉金術士體驗為&ldquo不潔&rdquo的東西。
他們把這看作是粗糙、愚鈍的身體對某種超越性事物的亵渎，因此身體需要經曆升華的過程。
但是從心理學上來說，身體是我們個體和意識存在的表達，故我們就會感到，身體處于被無意識淹沒或毒害的危險中。
因此，我們試圖把自我&mdash意識和無意識分開，将它從那危險的懷抱中解放出來。
然而，雖然無意識的力量讓人害怕，會讓人把它看作魔鬼樣的東西，但是這種感受隻是部分得到事實驗證，因為我們知道無意識也能夠産生有益的影響。
無意識會産生什麼樣的影響，很大程度上取決于意識心靈的态度是什麼。
故而&ldquo淨化&rdquo是一種辨别混合物的嘗試，以梳理其中将個體覆蓋的&ldquo對立物重合&rdquo（coincidentiaoppositorum）。
理智的人，為了生活在這個世界，必須區分&ldquo自己&rdquo和我們所稱的&ldquo永恒之人&rdquo。
雖然他是一個獨特的個體，但是他也代表着作為種族的&ldquo人&rdquo，從而在集體無意識的所有運動中他也有一份。
換句話說，當&ldquo永恒&rdquo真理壓制個體的獨特自我，并要求付出其生活作為代價時，它就變成了危險的幹擾因素。
如果我們的心理學，由于其經驗材料的特殊性質，不得不強調無意識的重要性，這絲毫不會削弱自我&mdash意識的重要性。
隻有對後者片面的高估才需要通過某種價值的相對化來加以檢驗。
但是這種相對化不應該走得太遠，以緻自我被原型意象完全迷住和壓倒。
自我生活在時間和空間之中，如果它要存在，就必須适應時空的法則。
如果它被無意識吸收到相當的程度，以緻後者獨自就具有了決定力量，那麼自我就會被抑制，就不存在任何可以整合無意識的中介，不存在（自我）實現之工作可發生的中介。
故而把經驗性自我和&ldquo永恒&rdquo之人、普遍之人分開是至關重要的，尤其是今天，人格的群體退化正在大規模進行之時。
群體退化不僅僅來自外界，它也來自内在，來自集體無意識。
對抗外界之時，通過&ldquo人權&rdquo（droitsdel'homme）可以提供某種保護，而今天在歐洲的很大一部分人權已經喪失[258]，并且即便在人權沒有實際喪失的地區，我們也看到，政黨們的幼稚性和他們的力量一般強大，他們正在盡力地要廢除人權，為的是奴役國家，并以社會安全為誘餌。
對抗内在的魔性，教會可以提供某些保護，隻要它能行使權威。
但是保護和安全隻有在它們不約束我們的存在時才是有價值的，同樣意識的優先性也隻有在它不會壓制和排除太多生活的前提下才是可取的。
正如通常所見，生活就是一場左右為難的航行。
那麼，把自我從無意識中區分出來的過程[259]，是對等于&ldquo淨化提純&rdquo的，正如它是靈魂回歸到身體的必要條件一樣，所以如果無意識要對自我&mdash意識沒有毀壞性影響的話，身體是必要的，因為正是身體賦予人格一定的界限。
隻有自我堅守陣地，無意識才能被整合。
相應地，煉金術士盡力去聯合&ldquo純粹物質&rdquo，而心理學家一旦成功地讓自我&mdash意識從無意識的污染中解脫出來的話，他要盡力聯合的就是靈魂。
在煉
所以《哲學玫瑰園》[249]引用了霍爾圖蘭努斯（Hortulanus）[250]的話：&ldquo隻有懂得如何制造哲人石的人才能理解他們關于它的話。
&rdquo在覺悟的哲人眼前，象征的黑暗破裂粉碎。
霍爾圖蘭努斯又說：&ldquo當聖靈的教法起作用時，哲人學說的神秘性就無效了。
&rdquo[251] 我們遇到的煉金術士不能區分軀體和靈性這一情況，從如下假設中得到了佐證：由于之前的&ldquo死亡&rdquo（mortificatio）和&ldquo升華&rdquo（sublimatio），身體已經具有了&ldquo第五元素&rdquo或靈性形式，從而，作為&ldquo純粹物質&rdquo（corpusmundum），它和靈性并無很大區别。
它能夠庇護靈性，或者甚至把靈性拿下來成為它自己。
[252]所有這些數據使人得出結論：不僅身體的&ldquo化合&rdquo是一個超凡事件，而且身體的複活也是超凡的，是一種發生在精神非自我中的過程。
這可以解釋為什麼這個過程是如此容易被投射，因為如果它是個人性質的，其投射的傾向就會大打折扣，因為這樣它就可以不費太大力氣就被意識化。
至少這種傾向就不會如此充足，以緻造成對非生命物質的投射，而非生命物質是鮮活精神的對立一極。
經驗表明，投射的承擔者不是任意的客體，而總是展現出能勝任被投射内容性質的客體&mdash&mdash這就是說，它必須為投射的内容提供一個挂鈎。
[253] 雖然這個過程本質上是超越性的，投射通過強烈地影響意識和個人精神，把它帶到現實中。
其結果就是一種膨脹，然後變得明白的就是，化合是一種神和神之間的聖婚，而不僅僅是凡人之間的愛情邂逅。
這在《化學婚禮》中有精妙的提示，劇中的英雄羅森克魯茨（Rosencreutz），隻是宴會上的一位客人，而他溜進了維納斯的卧房，為的是仰慕地窺視睡者那裸露的美麗，盡管這是被禁止的。
作為對這種侵擾的懲罰，丘比特用箭射傷他的手。
[254]他個人和皇族婚配的秘密聯系，在書的最後隻得到短暫的提示：國王提到羅森克魯茨時，說他（羅森克魯茨）是他的父親。
[255]作者安德裡亞肯定是一個很有智慧的人，因為在這一點上，他用一個玩笑讓自己從事件中脫身而出。
他給出了一個明确的提示，他自己就是這些人物的父親，而讓國王來确認這一點。
這種自發提供的有關&ldquo孩子&rdquo父親身份的信息，是一位有創造力的藝術家常用的嘗試，目的是鞏固他自我的威望以抵禦人們的懷疑&mdash&mdash他是無意識中湧出的創作沖動的受害者。
歌德無法輕易地擺脫浮士德&mdash&mdash他的&ldquo主要事業&rdquo&mdash&mdash哪怕一半的掌控。
（相應地，渺小的人更需要偉大，因此他們必須讓别人對他們有更高的評價。
）安德裡亞和其他煉金術士一樣被這種技藝之秘所吸引，他花費不少精力去建立玫瑰十字會（RosicrucianOrder）是對此的一個證明，這很大程度上是出于權宜之計，由于他作為神職人員的身份，導緻他在其後的歲月中保持一種較為疏遠的态度。
[256] 如果非個人的無意識這種東西存在的話（也就是說，它不是由個人化的欲望内容構成的，無論這些内容是被遺忘的、被下意識察覺的或被壓抑的），那麼也就必然存在着在這種非自我領域中的過程，存在着自發性的原型事件，意識自我隻有在它們被投射時才能被察覺。
它們太過古遠，讓人感覺陌生和未知，但是我們仍然好像從一開始時就認識它們。
它們同時也是引人注目的魅力源泉，讓人目眩神搖的同時也讓人豁然開朗。
它們像磁鐵一樣吸引我們，同時也讓我們恐懼，它們在幻想中、在夢中、在幻覺中以及在某些宗教性狂熱中展現自身。
[257]&ldquo化合&rdquo就是這些原型之一。
原型的吸取性威力不僅僅解釋了這個主題何以廣泛出現，而且也解釋了它在個人身上所具有的強烈的激情，這種激情往往無視所有的理性和理解。
&ldquo化合&rdquo的突變也屬于前面幾幅圖畫所描繪的過程。
它們處理的是對立面化合後的後發效應，在對立面的聯合中，它們把意識人格也卷入了。
其極端後果是自我在無意識中的消融，一種類似死亡的狀态。
它來自自我或多或少地認同無意識因素，或者可以說，來自污染。
這就是被煉金術士體驗為&ldquo不潔&rdquo的東西。
他們把這看作是粗糙、愚鈍的身體對某種超越性事物的亵渎，因此身體需要經曆升華的過程。
但是從心理學上來說，身體是我們個體和意識存在的表達，故我們就會感到，身體處于被無意識淹沒或毒害的危險中。
因此，我們試圖把自我&mdash意識和無意識分開，将它從那危險的懷抱中解放出來。
然而，雖然無意識的力量讓人害怕，會讓人把它看作魔鬼樣的東西，但是這種感受隻是部分得到事實驗證，因為我們知道無意識也能夠産生有益的影響。
無意識會産生什麼樣的影響，很大程度上取決于意識心靈的态度是什麼。
故而&ldquo淨化&rdquo是一種辨别混合物的嘗試，以梳理其中将個體覆蓋的&ldquo對立物重合&rdquo（coincidentiaoppositorum）。
理智的人，為了生活在這個世界，必須區分&ldquo自己&rdquo和我們所稱的&ldquo永恒之人&rdquo。
雖然他是一個獨特的個體，但是他也代表着作為種族的&ldquo人&rdquo，從而在集體無意識的所有運動中他也有一份。
換句話說，當&ldquo永恒&rdquo真理壓制個體的獨特自我，并要求付出其生活作為代價時，它就變成了危險的幹擾因素。
如果我們的心理學，由于其經驗材料的特殊性質，不得不強調無意識的重要性，這絲毫不會削弱自我&mdash意識的重要性。
隻有對後者片面的高估才需要通過某種價值的相對化來加以檢驗。
但是這種相對化不應該走得太遠，以緻自我被原型意象完全迷住和壓倒。
自我生活在時間和空間之中，如果它要存在，就必須适應時空的法則。
如果它被無意識吸收到相當的程度，以緻後者獨自就具有了決定力量，那麼自我就會被抑制，就不存在任何可以整合無意識的中介，不存在（自我）實現之工作可發生的中介。
故而把經驗性自我和&ldquo永恒&rdquo之人、普遍之人分開是至關重要的，尤其是今天，人格的群體退化正在大規模進行之時。
群體退化不僅僅來自外界，它也來自内在，來自集體無意識。
對抗外界之時，通過&ldquo人權&rdquo（droitsdel'homme）可以提供某種保護，而今天在歐洲的很大一部分人權已經喪失[258]，并且即便在人權沒有實際喪失的地區，我們也看到，政黨們的幼稚性和他們的力量一般強大，他們正在盡力地要廢除人權，為的是奴役國家，并以社會安全為誘餌。
對抗内在的魔性，教會可以提供某些保護，隻要它能行使權威。
但是保護和安全隻有在它們不約束我們的存在時才是有價值的，同樣意識的優先性也隻有在它不會壓制和排除太多生活的前提下才是可取的。
正如通常所見，生活就是一場左右為難的航行。
那麼，把自我從無意識中區分出來的過程[259]，是對等于&ldquo淨化提純&rdquo的，正如它是靈魂回歸到身體的必要條件一樣，所以如果無意識要對自我&mdash意識沒有毀壞性影響的話，身體是必要的，因為正是身體賦予人格一定的界限。
隻有自我堅守陣地，無意識才能被整合。
相應地，煉金術士盡力去聯合&ldquo純粹物質&rdquo，而心理學家一旦成功地讓自我&mdash意識從無意識的污染中解脫出來的話，他要盡力聯合的就是靈魂。
在煉