（九）靈魂回歸
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金術中，淨化提純是無數次蒸餾的結果，在心理學中，它來自一個同等的、完全的分離過程&mdash&mdash日常自我人格從膨脹的無意識材料的混合物中分離。
這個任務需要最艱苦的自我檢查和自我教育，然而，它們也可以由已經熟谙此道的人傳遞給他人。
心理分化的過程不是一樁輕松之事，它需要煉金術士的韌性和耐心&mdash&mdash他必須在最熾熱的熔爐中淨化身體的所有殘餘物，并&ldquo從一個洞房到另一個&rdquo去追尋墨丘利。
正如煉金術象征所展示的，如果沒有一個人類同伴，對此的全面理解是不可能的。
一個普通的、僅僅是學術性的&ldquo對一個人錯誤的洞察&rdquo是無效的，因為如此一來錯誤根本沒有被真正看見，而隻是對它們有一些概念。
但是當一段人類關系把它們帶到前台，當它們被别人和自己注意到的時候，它們就會突顯出來。
這時它們才能被真正地感受到，它們的本性才能被真正認識。
同樣地，對自己忏悔秘密幾乎沒有什麼效果，而對另外一個人進行忏悔則很有希望。
和身體再次聯合的&ldquo靈魂&rdquo是從&ldquo二&rdquo而得的&ldquo太一&rdquo，是雙方共有的紐帶。
[260]它就是關系的本質。
同樣地，作為集體無意識的表象，心理的阿尼瑪具有集體的特性。
集體無意識是一個自然和普遍的基準，它的表現總是造成一種無意識身份，一種神秘參與的狀态。
如果意識人格被卷入，并且沒有抵抗，關系就被阿尼瑪（例如在夢中）所個人化，接着阿尼瑪作為一種或多或少的人格自主部分，通常就會有擾亂的效應。
但是，如果自我已經成功地從無意識中分離出來，作為長期和徹底分析以及投射撤退的結果，那麼阿尼瑪就會逐漸減退以自主人格活動的效應，而變成無意識和意識之間關系的一種功能。
隻要她被投射，她就導緻各種各樣的對人和事的幻覺，從而導緻無窮的并發症。
投射的撤退讓阿尼瑪成為她本來所是之狀：一個原型意象，其功能是有利個人的發展，這就是它正确的位置。
她介入自我和世界之間，作為就像不斷變化的沙克蒂（Shakti），她編織起瑪雅（Maya）的面紗，跳着存在幻覺的舞蹈。
但是，當阿尼瑪在自我和無意識間起作用時，阿尼瑪變成了所有神聖和半神聖形象的母體，從異教徒的女神到聖母，從聖杯使者到聖徒。
[261]無意識阿尼瑪是一個沒有關系的生物，一個自體色欲的存在，它的目标之一就是完全地占據個體。
當這種情況發生在一個男人身上時，他會變得糟糕至極地行為古怪、女裡女氣，而且會有一種喜怒無常、無法控制的氣質，這種氣質遲早會對迄今穩定的功能（也就是他的智能）産生有害的影響，并且會引發我們正好在被阿尼姆斯附體女人身上發現的、那些令人厭惡的思想和觀點。
[262] 這裡我必須指出，在女性心理學中運用的是非常不同的原則，因為在這種情況下，我們不是在處理一種關系的功能，相反，是一種辨别的功能，也就是阿尼姆斯。
煉金術，作為一種哲學，主要是一種男性的成見，從而，其概念形式絕大部分在性質上是男性的。
但是我們不應該忽視的一個事實是，煉金術中的女性元素并非無關緊要，即便是在亞曆山大城（Alexandria）的起源期，我們就有女性煉金術士的真實證據，如缇爾西比亞（Theosebeia）[263]，佐西莫斯的&ldquo神秘姐妹&rdquo，以及帕夫魯提亞（Paphnutia）和瑪利亞·普羅費提莎（MariaProphetissa）。
後期，我們知道還有煉金術伴侶，如尼古拉斯·弗雷莫（NicolasFlamel）和他妻子佩羅尼（Peronelle）。
1677年的《沉默之書》（Mutusliber）講述了一對夫妻共同創造&ldquo偉業&rdquo的故事。
[264]而後，在19世紀有一對英國的父女煉金術士，托馬斯·劭斯（ThomasSouth）和他的女兒，這位女煉金術士後來成了阿特伍德（Atwood）太太。
經過多年的煉金術研究，他們決定把自己的理念和體驗寫成書。
為了這個目的他們分開工作，父親在房子的一邊，而女兒在另一邊。
她寫了一本厚厚的、博學的巨著，而他則寫詩。
她首先完成了，并立刻把書送到印刷商那裡。
這本書差點出版了，但是父親充滿了顧慮，擔心他們洩露了偉大的秘密。
他成功地說服女兒把書取回并銷毀了。
本着同樣的精神，他也犧牲了自己創作的詩歌。
隻有幾行保留在她的書中，而此時要撤回所有的副本已經太遲。
此書的一個印本，在她1910年去世後準備重印，1918年出版。
[265]我讀過這本書，沒有洩露什麼秘密。
這完全是一本中世紀風格的作品，以神智學解釋為點綴，作為對新世紀化合風潮的一點慰藉。
英國神學家和煉金術士約翰·柏登吉（JohnPordage）[266]寫給他的&ldquo神秘姐妹&rdquo簡·裡德（JaneLeade）的信，為女性心理學在煉金術中的作用做出了顯著貢獻。
在信中[267]，他給了她有關&ldquo偉業&rdquo的靈性指導： 這個神聖的熔爐，這個&ldquo瑪利亞的浴盆&rdquo（BalneumMariae），這個玻璃小瓶，這個秘密的熔爐，是聖酊從其源頭和起點流出的地方（母體或子宮）以及中心。
關于這個大酊，如何找到它的家和住所或寓所，我不需要再提示你，或命名它的名字，但是我勸你隻要造訪基礎即可。
所羅門在《所羅門之歌》中告訴我們，它的内在住所離肚臍不遠，它就像圓的高腳酒杯，盛滿了純粹大酊的神聖液體。
[268]你知道哲人的火焰，這是他們隐藏的鑰匙&hellip&hellip這個火是愛火，從聖金星或上帝之愛流出的生命，火星之火太過暴躁、太過激烈、太過兇猛，所以它會燒幹燃燒材料：而金星之愛火才具備真火的品質。
這種真正的哲學将教你如何了解你自己，而如果你正确地了解了你自己，你也将了解純粹自然，因為純粹自然就在你自己之中。
而當你了解到純粹自然就是你的真實自性，遠離所有惡劣的、罪惡的自私小我，那麼你将認識上帝，因為神性就隐藏和包裹在純粹自然中，就像果仁在果殼中一樣&hellip&hellip真正的哲學會教給你，誰是這個奇迹兒童的父親，誰是他的母親&hellip&hellip這個兒童的父親是火星，他是從作為父親性質的火星進展而來的火樣的生命。
他的母親是金星，她是從兒子性質進展而來的溫柔的愛火。
在這裡，在自然本性的性質和形式中，你會看到雄性和雌性，男人和妻子，新郎和新娘，加利利（Galilee）[269]的第一次婚姻或婚禮，這對金星和火星從堕落狀态回歸之後的聯姻的慶祝。
火星，或者丈夫，必須成為神樣男人，否則純粹的金星就不會帶他進入夫妻之床或神聖婚姻之床。
金星必須成為純粹處女，處女般氣質，否則憤怒、嫉妒的火星在他的憤怒火焰中就不會娶她，或者與她共同生活。
但是在自然的性質中，存在的不是一緻與和諧，而是除了鬥争、嫉妒、争吵、敵意之外一無所有&hellip&hellip 相應地，如果你想要成為一名博學之藝人，你要非常認真地看好你自身的金星火星之聯合，婚姻之結要正确地系好，它們之間的婚姻要很好，而且要真正地圓房。
你必須讓它們一起躺在它們結合的床上，生活在甜蜜的和諧中。
接着處女金星帶來她的珍珠，她的水性之靈，在你之中，為的是調柔火星的火性之靈，然後火星憤怒的火焰會在溫和及愛之中，心甘情願地下沉，進入金星的愛火，從而火和水的兩種性質會化合在一起，彼此融洽，流入對方，從他們的一緻和聯合中，會出現誕生奇迹的第一次受孕，我們把此稱為大酊，愛火大酊。
現在雖然大酊在你人性
這個任務需要最艱苦的自我檢查和自我教育，然而，它們也可以由已經熟谙此道的人傳遞給他人。
心理分化的過程不是一樁輕松之事，它需要煉金術士的韌性和耐心&mdash&mdash他必須在最熾熱的熔爐中淨化身體的所有殘餘物，并&ldquo從一個洞房到另一個&rdquo去追尋墨丘利。
正如煉金術象征所展示的，如果沒有一個人類同伴，對此的全面理解是不可能的。
一個普通的、僅僅是學術性的&ldquo對一個人錯誤的洞察&rdquo是無效的，因為如此一來錯誤根本沒有被真正看見，而隻是對它們有一些概念。
但是當一段人類關系把它們帶到前台，當它們被别人和自己注意到的時候，它們就會突顯出來。
這時它們才能被真正地感受到，它們的本性才能被真正認識。
同樣地，對自己忏悔秘密幾乎沒有什麼效果，而對另外一個人進行忏悔則很有希望。
和身體再次聯合的&ldquo靈魂&rdquo是從&ldquo二&rdquo而得的&ldquo太一&rdquo，是雙方共有的紐帶。
[260]它就是關系的本質。
同樣地，作為集體無意識的表象，心理的阿尼瑪具有集體的特性。
集體無意識是一個自然和普遍的基準，它的表現總是造成一種無意識身份，一種神秘參與的狀态。
如果意識人格被卷入，并且沒有抵抗，關系就被阿尼瑪（例如在夢中）所個人化，接着阿尼瑪作為一種或多或少的人格自主部分，通常就會有擾亂的效應。
但是，如果自我已經成功地從無意識中分離出來，作為長期和徹底分析以及投射撤退的結果，那麼阿尼瑪就會逐漸減退以自主人格活動的效應，而變成無意識和意識之間關系的一種功能。
隻要她被投射，她就導緻各種各樣的對人和事的幻覺，從而導緻無窮的并發症。
投射的撤退讓阿尼瑪成為她本來所是之狀：一個原型意象，其功能是有利個人的發展，這就是它正确的位置。
她介入自我和世界之間，作為就像不斷變化的沙克蒂（Shakti），她編織起瑪雅（Maya）的面紗，跳着存在幻覺的舞蹈。
但是，當阿尼瑪在自我和無意識間起作用時，阿尼瑪變成了所有神聖和半神聖形象的母體，從異教徒的女神到聖母，從聖杯使者到聖徒。
[261]無意識阿尼瑪是一個沒有關系的生物，一個自體色欲的存在，它的目标之一就是完全地占據個體。
當這種情況發生在一個男人身上時，他會變得糟糕至極地行為古怪、女裡女氣，而且會有一種喜怒無常、無法控制的氣質，這種氣質遲早會對迄今穩定的功能（也就是他的智能）産生有害的影響，并且會引發我們正好在被阿尼姆斯附體女人身上發現的、那些令人厭惡的思想和觀點。
[262] 這裡我必須指出，在女性心理學中運用的是非常不同的原則，因為在這種情況下，我們不是在處理一種關系的功能，相反，是一種辨别的功能，也就是阿尼姆斯。
煉金術，作為一種哲學，主要是一種男性的成見，從而，其概念形式絕大部分在性質上是男性的。
但是我們不應該忽視的一個事實是，煉金術中的女性元素并非無關緊要，即便是在亞曆山大城（Alexandria）的起源期，我們就有女性煉金術士的真實證據，如缇爾西比亞（Theosebeia）[263]，佐西莫斯的&ldquo神秘姐妹&rdquo，以及帕夫魯提亞（Paphnutia）和瑪利亞·普羅費提莎（MariaProphetissa）。
後期，我們知道還有煉金術伴侶，如尼古拉斯·弗雷莫（NicolasFlamel）和他妻子佩羅尼（Peronelle）。
1677年的《沉默之書》（Mutusliber）講述了一對夫妻共同創造&ldquo偉業&rdquo的故事。
[264]而後，在19世紀有一對英國的父女煉金術士，托馬斯·劭斯（ThomasSouth）和他的女兒，這位女煉金術士後來成了阿特伍德（Atwood）太太。
經過多年的煉金術研究，他們決定把自己的理念和體驗寫成書。
為了這個目的他們分開工作，父親在房子的一邊，而女兒在另一邊。
她寫了一本厚厚的、博學的巨著，而他則寫詩。
她首先完成了，并立刻把書送到印刷商那裡。
這本書差點出版了，但是父親充滿了顧慮，擔心他們洩露了偉大的秘密。
他成功地說服女兒把書取回并銷毀了。
本着同樣的精神，他也犧牲了自己創作的詩歌。
隻有幾行保留在她的書中，而此時要撤回所有的副本已經太遲。
此書的一個印本，在她1910年去世後準備重印，1918年出版。
[265]我讀過這本書，沒有洩露什麼秘密。
這完全是一本中世紀風格的作品，以神智學解釋為點綴，作為對新世紀化合風潮的一點慰藉。
英國神學家和煉金術士約翰·柏登吉（JohnPordage）[266]寫給他的&ldquo神秘姐妹&rdquo簡·裡德（JaneLeade）的信，為女性心理學在煉金術中的作用做出了顯著貢獻。
在信中[267]，他給了她有關&ldquo偉業&rdquo的靈性指導： 這個神聖的熔爐，這個&ldquo瑪利亞的浴盆&rdquo（BalneumMariae），這個玻璃小瓶，這個秘密的熔爐，是聖酊從其源頭和起點流出的地方（母體或子宮）以及中心。
關于這個大酊，如何找到它的家和住所或寓所，我不需要再提示你，或命名它的名字，但是我勸你隻要造訪基礎即可。
所羅門在《所羅門之歌》中告訴我們，它的内在住所離肚臍不遠，它就像圓的高腳酒杯，盛滿了純粹大酊的神聖液體。
[268]你知道哲人的火焰，這是他們隐藏的鑰匙&hellip&hellip這個火是愛火，從聖金星或上帝之愛流出的生命，火星之火太過暴躁、太過激烈、太過兇猛，所以它會燒幹燃燒材料：而金星之愛火才具備真火的品質。
這種真正的哲學将教你如何了解你自己，而如果你正确地了解了你自己，你也将了解純粹自然，因為純粹自然就在你自己之中。
而當你了解到純粹自然就是你的真實自性，遠離所有惡劣的、罪惡的自私小我，那麼你将認識上帝，因為神性就隐藏和包裹在純粹自然中，就像果仁在果殼中一樣&hellip&hellip真正的哲學會教給你，誰是這個奇迹兒童的父親，誰是他的母親&hellip&hellip這個兒童的父親是火星，他是從作為父親性質的火星進展而來的火樣的生命。
他的母親是金星，她是從兒子性質進展而來的溫柔的愛火。
在這裡，在自然本性的性質和形式中，你會看到雄性和雌性，男人和妻子，新郎和新娘，加利利（Galilee）[269]的第一次婚姻或婚禮，這對金星和火星從堕落狀态回歸之後的聯姻的慶祝。
火星，或者丈夫，必須成為神樣男人，否則純粹的金星就不會帶他進入夫妻之床或神聖婚姻之床。
金星必須成為純粹處女，處女般氣質，否則憤怒、嫉妒的火星在他的憤怒火焰中就不會娶她，或者與她共同生活。
但是在自然的性質中，存在的不是一緻與和諧，而是除了鬥争、嫉妒、争吵、敵意之外一無所有&hellip&hellip 相應地，如果你想要成為一名博學之藝人，你要非常認真地看好你自身的金星火星之聯合，婚姻之結要正确地系好，它們之間的婚姻要很好，而且要真正地圓房。
你必須讓它們一起躺在它們結合的床上，生活在甜蜜的和諧中。
接着處女金星帶來她的珍珠，她的水性之靈，在你之中，為的是調柔火星的火性之靈，然後火星憤怒的火焰會在溫和及愛之中，心甘情願地下沉，進入金星的愛火，從而火和水的兩種性質會化合在一起，彼此融洽，流入對方，從他們的一緻和聯合中，會出現誕生奇迹的第一次受孕，我們把此稱為大酊，愛火大酊。
現在雖然大酊在你人性