（九）靈魂回歸
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這是從高處降落的靈魂／
為的是複活我們力圖淨化的屍體。
（圖9） 此處鴿子、調和者和靈魂從天而降，把生命吹入死亡的軀體中。
在圖片左側底部的兩隻鳥代表着寓言中的帶翅的和無翅的龍，它們以羽翼豐滿和羽翼未豐的鳥的形式出現。
[233]這是墨丘利雙重本性的許多同義詞之一，他既是地府的生靈，又是空中的存在。
這種對立體的二元配對之存在意味着：雖然雌雄同體者看起來是聯合的，而且正在複活的節點上，但是它們之間的沖突并沒有根本解決，也還沒有完全消失：它被推到了圖畫的&ldquo左邊&rdquo和&ldquo底部&rdquo，也就是說，被驅逐到無意識的領域。
這些尚未整合的對立面以獸形呈現（而不是如前以人形呈現）這一事實，證實了這種推測。
圖9 《哲學玫瑰園》的文本繼續引用了摩利努斯的話：&ldquo勿輕視此塵灰，緣其乃汝之心。
&rdquo這裡的&ldquo塵灰&rdquo，是焚化的惰性産物，是指死亡的身體，而此忠告在身體和心（heart）之間建立起一種奇妙的鍊接，&ldquo心&rdquo在彼時被看作靈魂的真正所在。
[234]王冠當然是指至高無上的國王的裝飾。
加冕禮在煉金術中扮演着一定的角色&mdash&mdash如《哲學玫瑰園》中有一幅關于&ldquo瑪利亞加冕&rdquo（CoronatioMariae）的圖畫[235]，象征着白色的、月亮般（淨化）的身體。
文本接着引用了西尼爾的話：&ldquo關于白色酊劑：當我所愛的父母品嘗到生命，得到純粹乳汁的滋養，并且因我的白色物質而喝醉，在我的床上彼此相擁，他們會帶來月亮之子，他超過自己所有的同宗。
當我所愛者因紅石墳墓而飲醉，在婚姻生活中嘗到了母親之泉，在友誼中和我一起喝我的紅酒并醉躺在我床上，然後我&mdash&mdash愛着他，接受他的種子進入我的細胞會受孕并懷胎，當時機到來，我會生出一個最強有力的兒子，他會征服和統治地球上所有的國王和王子，由至高無上的、永生的、永久統治的上帝給他戴上勝利的黃金王冠。
&rdquo[236] 闡明此文本的加冕禮圖畫[237]證實，淨化的屍體的複活同時也是一種榮耀，因為其過程類似于聖母的加冕。
[238]教會的寓言性語言（的使用）也支持這樣的比較。
上帝之母和月亮、[239]水及噴泉的連接是如此廣為人知，所以我也不需要進一步論證。
但是這裡被加冕的是聖母，在西尼爾的文本中，是兒子接受了&ldquo勝利之冕&rdquo&mdash&mdash這比較合乎程序，因為他是&ldquo國王之子&rdquo，取代了他的父親。
在《曙光乍現》中，王冠賜給了智慧的&ldquo南風女王&rdquo（reginaaustri）。
她對她所愛的人說：&ldquo我是王冠，用以加冕我所愛者。
&rdquo所以王冠的作用是連接母親和她的兒子&mdash情人。
[240]在一個稍後的文本中[241]，&ldquo愛之水&rdquo（aquaamara）被定義為&ldquo用光加冕&rdquo。
在那個時候，聖依西多祿（IsidoreofSeville）的詞源學仍然是令人信服的：&ldquo苦之大海&rdquo（mareabamaro）[242]被确認是指&ldquo大海&rdquo，和&ldquo永恒之水&rdquo是同義詞。
它也暗指聖母&ldquo噴泉&rdquo（&pi&eta&gamma?）的水象征。
[243]我們一再注意到，煉金術士在選擇其象征時就像無意識一樣在推進，每個理念都找到了正性和負性的表達。
有時候他說皇族配對，有時候說公狗和母狗，而水的象征同樣也是以強烈的對立來表達。
我們讀到過皇族王冠&ldquo在妓女的月經期&rdquo（inmenstruomeretricis）[244]顯現，或者給出如下指導：&ldquo拿走蒸煮器中殘留的肮髒沉澱物（殘滓）并保存好，因為它是心的王冠。
&rdquo沉澱物對應着石棺中的屍體，而石棺對應着墨丘利噴泉或&ldquo密義瓶&rdquo。
從天而降的靈魂和露水是同一的，正如《哲學玫瑰園》引用了瑪利亞（Maria）的解讀，&ldquo聖水&rdquo（&ldquoaquadivina）是從天而降的國王&rdquo（&ldquoRexdecoelodescendens&rdquo）。
[245]因而這種水自己給自己加冕，并形成了&ldquo心的王冠&rdquo，顯然和之前的陳述（塵灰是王冠）是矛盾的。
[246]很難判斷煉金術士們是完全糊塗了，以緻沒有注意到這些明顯的矛盾，還是此悖論是深思熟慮（的安排）。
我懷疑是兩者兼而有之，因為&ldquo無知者&rdquo（ignorantes）、&ldquo愚蠢者&rdquo（stulti）、&ldquo傻瓜&rdquo（fatui）會隻看文字表面的意義，深陷在類比的混亂中，而較精明的讀者會認識到象征的必要性，并且如行家裡手一般處理它們，根本不會遇到麻煩。
對理性負責，看起來一直是煉金術士的弱點，雖然他們中有些人足夠清楚地告訴我們如何看待他們特殊的語言。
[247]他們對汗流浃背又不堪重負的讀者越少尊重，無論願意與否，他們欠無意識的債就越是沉重。
因為正是他們變化無窮的意象和悖論，指向了一個首要的心理事實：原型及其意義多重性的不明确性，呈現的都是一個簡單真理的不同側面。
煉金術士們沉浸在他們的内在體驗中，唯一關心的就是設計出合适的意象和表達，而不顧這些意象和表達是否是理智的。
雖然在這一方面他們落後于時代，然而早在心理學出現前，他們就為建構一種無意識的現象學做出了無法估量的貢獻。
我們，作為這筆财富的繼承人，卻發現它不是那麼容易消受。
然而我們可以安慰自己的是，這些古代的大師們彼此也同樣無法溝通，或者溝通時困難重重。
故而《哲學玫瑰園》的作者說：&ldquo古哲人所寫如此隐晦以緻造成困惑&rdquo，從而使讀者困惑或者使他完全失去興趣。
就作者自己而言，他說：他會讓&ldquo最真實的體驗&rdquo（experimentumverissimum）變得一目了然，并且以&ldquo最确定和最人性的方式&rdquo揭露它，然後繼續像他之前的所有人一樣寫作。
這是不可避免的，因為煉金術士們真的不知道他們在寫的内容是什麼。
我們今天是否知道，在我看來也不是那麼确定的。
無論如何，我們相信秘密不在于化學物質，而在于精神的較深較暗的層面，即使我們對這個層面的本性也不清楚。
也許再過一個世紀，我們也會發現一種新的黑暗層面，從中湧現出我們也不理解之事，但是其存在我們卻是非常肯定的。
煉金術士在把王冠和&ldquo肮髒沉澱物&rdquo相提并論的時候，看不出其中有何矛盾，轉口就說，它是來自天上的。
他遵循的是《翠玉錄》中訂下的規則：&ldquo如其在上，如其在下；依此成全太一奇迹。
&rdquo[248]他的意識鑒别能力不像現代人那樣犀利，而且絕對要比他同時代之經院思維更為遲鈍。
這種明顯的退行無法以煉金術士這一方的心理倒退來解釋。
更多是由于他的主要興趣聚焦于無意識本身，而根本不在意&ldquo鑒别&rdquo和&ldquo概念化&rdquo這些标志着學者簡明的概念思維的東西。
如果他能成功地找到重新描繪他感受到的秘密之表達方式，就心滿意足了。
這些表達之間彼此如何關聯或不同，是他幾乎不考慮的，因為他從不認為會有人能從他的理念中重構這種藝術，但是那些接近這種藝術哪怕隻是一點點的人，都已被它的秘密所吸引，而且被全然的直覺所引導，或者實際
（圖9） 此處鴿子、調和者和靈魂從天而降，把生命吹入死亡的軀體中。
在圖片左側底部的兩隻鳥代表着寓言中的帶翅的和無翅的龍，它們以羽翼豐滿和羽翼未豐的鳥的形式出現。
[233]這是墨丘利雙重本性的許多同義詞之一，他既是地府的生靈，又是空中的存在。
這種對立體的二元配對之存在意味着：雖然雌雄同體者看起來是聯合的，而且正在複活的節點上，但是它們之間的沖突并沒有根本解決，也還沒有完全消失：它被推到了圖畫的&ldquo左邊&rdquo和&ldquo底部&rdquo，也就是說，被驅逐到無意識的領域。
這些尚未整合的對立面以獸形呈現（而不是如前以人形呈現）這一事實，證實了這種推測。
圖9 《哲學玫瑰園》的文本繼續引用了摩利努斯的話：&ldquo勿輕視此塵灰，緣其乃汝之心。
&rdquo這裡的&ldquo塵灰&rdquo，是焚化的惰性産物，是指死亡的身體，而此忠告在身體和心（heart）之間建立起一種奇妙的鍊接，&ldquo心&rdquo在彼時被看作靈魂的真正所在。
[234]王冠當然是指至高無上的國王的裝飾。
加冕禮在煉金術中扮演着一定的角色&mdash&mdash如《哲學玫瑰園》中有一幅關于&ldquo瑪利亞加冕&rdquo（CoronatioMariae）的圖畫[235]，象征着白色的、月亮般（淨化）的身體。
文本接着引用了西尼爾的話：&ldquo關于白色酊劑：當我所愛的父母品嘗到生命，得到純粹乳汁的滋養，并且因我的白色物質而喝醉，在我的床上彼此相擁，他們會帶來月亮之子，他超過自己所有的同宗。
當我所愛者因紅石墳墓而飲醉，在婚姻生活中嘗到了母親之泉，在友誼中和我一起喝我的紅酒并醉躺在我床上，然後我&mdash&mdash愛着他，接受他的種子進入我的細胞會受孕并懷胎，當時機到來，我會生出一個最強有力的兒子，他會征服和統治地球上所有的國王和王子，由至高無上的、永生的、永久統治的上帝給他戴上勝利的黃金王冠。
&rdquo[236] 闡明此文本的加冕禮圖畫[237]證實，淨化的屍體的複活同時也是一種榮耀，因為其過程類似于聖母的加冕。
[238]教會的寓言性語言（的使用）也支持這樣的比較。
上帝之母和月亮、[239]水及噴泉的連接是如此廣為人知，所以我也不需要進一步論證。
但是這裡被加冕的是聖母，在西尼爾的文本中，是兒子接受了&ldquo勝利之冕&rdquo&mdash&mdash這比較合乎程序，因為他是&ldquo國王之子&rdquo，取代了他的父親。
在《曙光乍現》中，王冠賜給了智慧的&ldquo南風女王&rdquo（reginaaustri）。
她對她所愛的人說：&ldquo我是王冠，用以加冕我所愛者。
&rdquo所以王冠的作用是連接母親和她的兒子&mdash情人。
[240]在一個稍後的文本中[241]，&ldquo愛之水&rdquo（aquaamara）被定義為&ldquo用光加冕&rdquo。
在那個時候，聖依西多祿（IsidoreofSeville）的詞源學仍然是令人信服的：&ldquo苦之大海&rdquo（mareabamaro）[242]被确認是指&ldquo大海&rdquo，和&ldquo永恒之水&rdquo是同義詞。
它也暗指聖母&ldquo噴泉&rdquo（&pi&eta&gamma?）的水象征。
[243]我們一再注意到，煉金術士在選擇其象征時就像無意識一樣在推進，每個理念都找到了正性和負性的表達。
有時候他說皇族配對，有時候說公狗和母狗，而水的象征同樣也是以強烈的對立來表達。
我們讀到過皇族王冠&ldquo在妓女的月經期&rdquo（inmenstruomeretricis）[244]顯現，或者給出如下指導：&ldquo拿走蒸煮器中殘留的肮髒沉澱物（殘滓）并保存好，因為它是心的王冠。
&rdquo沉澱物對應着石棺中的屍體，而石棺對應着墨丘利噴泉或&ldquo密義瓶&rdquo。
從天而降的靈魂和露水是同一的，正如《哲學玫瑰園》引用了瑪利亞（Maria）的解讀，&ldquo聖水&rdquo（&ldquoaquadivina）是從天而降的國王&rdquo（&ldquoRexdecoelodescendens&rdquo）。
[245]因而這種水自己給自己加冕，并形成了&ldquo心的王冠&rdquo，顯然和之前的陳述（塵灰是王冠）是矛盾的。
[246]很難判斷煉金術士們是完全糊塗了，以緻沒有注意到這些明顯的矛盾，還是此悖論是深思熟慮（的安排）。
我懷疑是兩者兼而有之，因為&ldquo無知者&rdquo（ignorantes）、&ldquo愚蠢者&rdquo（stulti）、&ldquo傻瓜&rdquo（fatui）會隻看文字表面的意義，深陷在類比的混亂中，而較精明的讀者會認識到象征的必要性，并且如行家裡手一般處理它們，根本不會遇到麻煩。
對理性負責，看起來一直是煉金術士的弱點，雖然他們中有些人足夠清楚地告訴我們如何看待他們特殊的語言。
[247]他們對汗流浃背又不堪重負的讀者越少尊重，無論願意與否，他們欠無意識的債就越是沉重。
因為正是他們變化無窮的意象和悖論，指向了一個首要的心理事實：原型及其意義多重性的不明确性，呈現的都是一個簡單真理的不同側面。
煉金術士們沉浸在他們的内在體驗中，唯一關心的就是設計出合适的意象和表達，而不顧這些意象和表達是否是理智的。
雖然在這一方面他們落後于時代，然而早在心理學出現前，他們就為建構一種無意識的現象學做出了無法估量的貢獻。
我們，作為這筆财富的繼承人，卻發現它不是那麼容易消受。
然而我們可以安慰自己的是，這些古代的大師們彼此也同樣無法溝通，或者溝通時困難重重。
故而《哲學玫瑰園》的作者說：&ldquo古哲人所寫如此隐晦以緻造成困惑&rdquo，從而使讀者困惑或者使他完全失去興趣。
就作者自己而言，他說：他會讓&ldquo最真實的體驗&rdquo（experimentumverissimum）變得一目了然，并且以&ldquo最确定和最人性的方式&rdquo揭露它，然後繼續像他之前的所有人一樣寫作。
這是不可避免的，因為煉金術士們真的不知道他們在寫的内容是什麼。
我們今天是否知道，在我看來也不是那麼确定的。
無論如何，我們相信秘密不在于化學物質，而在于精神的較深較暗的層面，即使我們對這個層面的本性也不清楚。
也許再過一個世紀，我們也會發現一種新的黑暗層面，從中湧現出我們也不理解之事，但是其存在我們卻是非常肯定的。
煉金術士在把王冠和&ldquo肮髒沉澱物&rdquo相提并論的時候，看不出其中有何矛盾，轉口就說，它是來自天上的。
他遵循的是《翠玉錄》中訂下的規則：&ldquo如其在上，如其在下；依此成全太一奇迹。
&rdquo[248]他的意識鑒别能力不像現代人那樣犀利，而且絕對要比他同時代之經院思維更為遲鈍。
這種明顯的退行無法以煉金術士這一方的心理倒退來解釋。
更多是由于他的主要興趣聚焦于無意識本身，而根本不在意&ldquo鑒别&rdquo和&ldquo概念化&rdquo這些标志着學者簡明的概念思維的東西。
如果他能成功地找到重新描繪他感受到的秘密之表達方式，就心滿意足了。
這些表達之間彼此如何關聯或不同，是他幾乎不考慮的，因為他從不認為會有人能從他的理念中重構這種藝術，但是那些接近這種藝術哪怕隻是一點點的人，都已被它的秘密所吸引，而且被全然的直覺所引導，或者實際