（八）淨化
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天堂之露降于此，洗滌我，這墓中污染之黑色之軀（圖8）
降下的露水預示着即将來臨的&ldquo神聖誕生&rdquo。
&ldquo基甸之露&rdquo（RosGedeonis） [218]是&ldquo永恒之水&rdquo的同義詞，這裡是指墨丘利。
[219]《哲學玫瑰園》中一段引自西尼爾的文字如此說：&ldquo瑪利亞再次說，&lsquo但是我所說之水，是國王從天堂而降，而大地之濕氣吸收了它，天堂之水和大地之水交融，大地之水榮耀了帶有劣性和沙子的水，水與水結合，水緊緊抓住水，Alkia因Astuam被白化&rsquo。
&rdquo[220] 圖8 白化（albedo或dealbatio）和&ldquo太陽升起&rdquo（ortussolis）有關聯，它是跟随着黑暗的光亮和照耀。
赫爾墨斯說：&ldquoAzoth和火清洗了拉托（lato），移除了黑暗。
&rdquo[221]墨丘利的靈性以其天堂的形式降臨，作為&ldquo天主智慧&rdquo及聖靈之火，來淨化黑暗。
文中繼續說：&ldquo白化拉托并撕碎書籍，以免你們的心被撕碎。
[222]因為這是對智慧和整個偉大工作的第三部分的綜合。
&rdquo[223]從而，正如《哲人集》（Turba）[224]所說：&ldquo讓幹加入濕，讓黑土加入它的水，并煮到白化。
以這種方式，你會得到水和土的精華，在用水白化土之後，那白的就叫作空氣。
&rdquo故而讀者就可以知道，&ldquo水&rdquo就是&ldquo智慧之水&rdquo（aquasapientiae），從天而降的甘露是啟明和智慧的神聖禮物，文中附上了對大智慧進行的長篇讨論，題名為《所羅門的第七智慧》（SeptimumSapientiaeSalomonis）：&ldquo所羅門指示世人如何将智慧當作光明，又将智慧置于一切美貌和财富之上，并認為珍貴的寶石也無法與之相提并論。
因為金子與之相比不過是沙；銀子與之相比不過是土。
所以得到此石，勝過得到純淨的金銀。
智慧之果比世上一切的财物更寶貴，世上一切可喜之物都不足與之比較。
長壽和健康在它的右手邊，名望和财富在它的左手邊。
它的道路是坦蕩的，是可稱頌的，是不可藐視的；它的道路是仔細斟酌、從容不迫的[225]，但是與頑強堅持、日積月累的艱苦工作緊密相連。
生命之樹是所有掌握它的人的智慧或科學之神，是永恒的光。
凡明白這智慧的，就有福了。
因為神的智慧永遠不會消亡，正如阿爾費迪烏斯（Alphidius）所證，故有其言：&lsquo凡得着這智慧的，就必為其恒久之佳肴。
&rsquo&rdquo[226] 在這種聯系中，我想要指出的是，水是智慧和精神的象征，這可以追溯到基督在井邊告訴撒瑪利亞婦人的話。
[227]這個比喻的運用可見于庫薩的樞機主教尼古拉斯的一次布道，他和我們的煉金術士是同時代之人：&ldquo雅各布井裡的水即人類聰明才智的發現。
哲學是它的名字，通過對感官世界的艱苦探索而發現。
但在基督人性的生命之泉的深處，有神的話語，有一眼泉水來喚醒精神。
于是，在這裡我們有了雅各布的感官之井、理性之井和智慧之井。
這第一口井是動物本性且井很深，父親和他的孩子以及牲口要從這口井中飲水。
第二口井更深，在自然的邊緣，隻有人類的子孫喝到了水，也就是那些理性已經覺醒，我們稱之為哲學家的人。
第三口井是最深的井，至高者之子喝到了水，我們稱他們為神和真正的神學家。
基督在其人性中可以被稱為最深的井&hellip&hellip在這個智慧源泉的最深之井中，它帶來了福佑和永生&hellip&hellip生命之井誕生了它自己生命的源泉，它喚起對拯救之水的幹渴，而拯救之水可以用治愈智慧之水更新。
&rdquo同一布道的另外一段說：&ldquo凡喝靈性的，就是喝泉源之水。
&rdquo最後，尼古拉斯說：&ldquo請記住，我們被賦予理性時就被賦予了一顆精神種子的力量，它包含着一個泉湧原則，通過這個原則，它自身産生了理解之水。
而這口泉水隻能産出類似性質之水，别無他物，也就是人類理解之水，正如對&lsquo萬物非此即彼&rsquo之原則的理解産生了形而上學之水一樣，從此形而上學之水的另一科學支流奔騰不息。
&rdquo[228] 這裡終究無可懷疑的是，黑色的黑暗被&ldquo我們的科學&rdquo的&ldquo智慧之水&rdquo洗刷掉，
&ldquo基甸之露&rdquo（RosGedeonis） [218]是&ldquo永恒之水&rdquo的同義詞，這裡是指墨丘利。
[219]《哲學玫瑰園》中一段引自西尼爾的文字如此說：&ldquo瑪利亞再次說，&lsquo但是我所說之水，是國王從天堂而降，而大地之濕氣吸收了它，天堂之水和大地之水交融，大地之水榮耀了帶有劣性和沙子的水，水與水結合，水緊緊抓住水，Alkia因Astuam被白化&rsquo。
&rdquo[220] 圖8 白化（albedo或dealbatio）和&ldquo太陽升起&rdquo（ortussolis）有關聯，它是跟随着黑暗的光亮和照耀。
赫爾墨斯說：&ldquoAzoth和火清洗了拉托（lato），移除了黑暗。
&rdquo[221]墨丘利的靈性以其天堂的形式降臨，作為&ldquo天主智慧&rdquo及聖靈之火，來淨化黑暗。
文中繼續說：&ldquo白化拉托并撕碎書籍，以免你們的心被撕碎。
[222]因為這是對智慧和整個偉大工作的第三部分的綜合。
&rdquo[223]從而，正如《哲人集》（Turba）[224]所說：&ldquo讓幹加入濕，讓黑土加入它的水，并煮到白化。
以這種方式，你會得到水和土的精華，在用水白化土之後，那白的就叫作空氣。
&rdquo故而讀者就可以知道，&ldquo水&rdquo就是&ldquo智慧之水&rdquo（aquasapientiae），從天而降的甘露是啟明和智慧的神聖禮物，文中附上了對大智慧進行的長篇讨論，題名為《所羅門的第七智慧》（SeptimumSapientiaeSalomonis）：&ldquo所羅門指示世人如何将智慧當作光明，又将智慧置于一切美貌和财富之上，并認為珍貴的寶石也無法與之相提并論。
因為金子與之相比不過是沙；銀子與之相比不過是土。
所以得到此石，勝過得到純淨的金銀。
智慧之果比世上一切的财物更寶貴，世上一切可喜之物都不足與之比較。
長壽和健康在它的右手邊，名望和财富在它的左手邊。
它的道路是坦蕩的，是可稱頌的，是不可藐視的；它的道路是仔細斟酌、從容不迫的[225]，但是與頑強堅持、日積月累的艱苦工作緊密相連。
生命之樹是所有掌握它的人的智慧或科學之神，是永恒的光。
凡明白這智慧的，就有福了。
因為神的智慧永遠不會消亡，正如阿爾費迪烏斯（Alphidius）所證，故有其言：&lsquo凡得着這智慧的，就必為其恒久之佳肴。
&rsquo&rdquo[226] 在這種聯系中，我想要指出的是，水是智慧和精神的象征，這可以追溯到基督在井邊告訴撒瑪利亞婦人的話。
[227]這個比喻的運用可見于庫薩的樞機主教尼古拉斯的一次布道，他和我們的煉金術士是同時代之人：&ldquo雅各布井裡的水即人類聰明才智的發現。
哲學是它的名字，通過對感官世界的艱苦探索而發現。
但在基督人性的生命之泉的深處，有神的話語，有一眼泉水來喚醒精神。
于是，在這裡我們有了雅各布的感官之井、理性之井和智慧之井。
這第一口井是動物本性且井很深，父親和他的孩子以及牲口要從這口井中飲水。
第二口井更深，在自然的邊緣，隻有人類的子孫喝到了水，也就是那些理性已經覺醒，我們稱之為哲學家的人。
第三口井是最深的井，至高者之子喝到了水，我們稱他們為神和真正的神學家。
基督在其人性中可以被稱為最深的井&hellip&hellip在這個智慧源泉的最深之井中，它帶來了福佑和永生&hellip&hellip生命之井誕生了它自己生命的源泉，它喚起對拯救之水的幹渴，而拯救之水可以用治愈智慧之水更新。
&rdquo同一布道的另外一段說：&ldquo凡喝靈性的，就是喝泉源之水。
&rdquo最後，尼古拉斯說：&ldquo請記住，我們被賦予理性時就被賦予了一顆精神種子的力量，它包含着一個泉湧原則，通過這個原則，它自身産生了理解之水。
而這口泉水隻能産出類似性質之水，别無他物，也就是人類理解之水，正如對&lsquo萬物非此即彼&rsquo之原則的理解産生了形而上學之水一樣，從此形而上學之水的另一科學支流奔騰不息。
&rdquo[228] 這裡終究無可懷疑的是，黑色的黑暗被&ldquo我們的科學&rdquo的&ldquo智慧之水&rdquo洗刷掉，