（七）靈魂飛升
關燈
小
中
大
智或假定科學的理論對于無意識的本性來說是不夠的，因為它們使用的術語和無意識意味深長的象征沒有絲毫關聯。
通過&ldquo真水的火之形式&rdquo（formaigneaveraeaquae），各種水必須被聚合到一起，并且由一種水緊緊連接。
因而，使其成為可能的方法必然是靈活的、象征性的，本身就是個人體驗無意識内容的産物。
它不應該在抽象理智主義的方向上偏離太遠，因此我們最好保持在傳統神話的框架内。
它已經被證明足夠全面，适用于所有實踐目标。
這并不排除理論建構需求的滿足，但是這些建議應該隻用于醫生的個人實踐。
治療的目标在于增強意識心靈，故無論何時隻要有可能，我都會力圖喚醒病人的精神活動，讓他能夠用自己的理解去征服内心的&ldquo混沌&rdquo，這樣他才能達到一個&ldquo超脫于紛争之上&rdquo（audessusdelamêlée）的有利位置。
[211]通過這種工作，就不會有人陷入喪失已有心智的危險，盡管會有些人直到此時才知道其心智起何作用。
在這種情況下，理解力就起到救生圈的作用。
它整合起無意識，并且逐漸地形成一個更高的觀念，這個觀念既代表意識，又代表無意識。
無意識的入侵被證明就像是尼羅河的洪水，會提高土壤肥力。
《哲學玫瑰園》中對此的贊頌便有此番意味：&ldquo噢，神聖的自然，神聖的工作，你通過真正的腐爛，黑暗黑色的腐爛，讓不完美變得完美。
然後你讓新的萬物生長，讓萬紫千紅蔥茏綻放。
&rdquo[212]何以這種黑暗狀态值得贊頌，不是一眼即可辨明的，因為&ldquo黑化&rdquo一般來說都被看作是陰沉的，那憂郁的心情指向死亡和墳墓。
但中世紀煉金術與那個時代的神秘主義有關，或者說它本身就是神秘主義的一種形式。
這也讓我們可以将其與聖十字若望（St.JohnoftheCross）關于&ldquo黑夜&rdquo之&ldquo黑化&rdquo[213]的描寫聯系在一起。
作者構想靈魂的&ldquo靈性之夜&rdquo是一種至高的積極狀态，在其中不可見的，從而是黑暗的上帝之光會穿透并淨化靈魂。
煉金瓶中顔色的出現，也就是所謂的&ldquo孔雀之尾&rdquo（caudapavonis），表示着春天，生命的重生&mdash&mdash&ldquo黑暗後的光芒&rdquo（posttenebraslux）。
文中繼續寫道：&ldquo黑暗被稱為土。
&rdquo使太陽溺斃其中的墨丘利是一種土性之靈，正如煉金術士所言，是一個&ldquo土地之神&rdquo（Deusterrenus）[214]，或者是&ldquo天主智慧&rdquo，它在創造生物的過程中呈現在身體和物質中。
無意識是冥界自然的靈魂，包含着天主智慧中的原型意象。
但是現代文明人的理智在意識的世界中已迷失太遠，以緻當它回頭突然看見自己的母親大地時，感受到猛烈震動。
在我們的圖畫中，靈魂被描繪為一個小人，這一事實表明，他即将成為&ldquo國王之子&rdquo，一個不可分割的、雌雄同體的&ldquo初人&rdquo，&ldquo原人&rdquo。
起初，他落入&ldquo大自然&rdquo的掌控，現在又複活了，從肉身的牢籠中解放出來。
他是&ldquo下層力量&rdquo的本質，正如巴西裡德斯（Basilides）[215]教義中的&ldquo第三起源&rdquo（thirdfiliation），他一直從深處掙紮向上[216]，不是要留在天堂，而是要作為一種療愈性力量再現于地球，作為不朽和完美的代言人，作為中介者和拯救者。
這與基督教的基督再臨理念之聯系是明白無誤的。
對這一過程的心理學解釋導緻了進入内在體驗的領域，無論我們多麼公正甚至無情，這些領域都是我們無法用科學描述的。
在這一點上，雖然它不合乎科學頭腦的口味，但是神秘理念還是會把自己強加于探尋者的頭腦中，不是作為無知的外衣，而是作為對自己能力不足的一種承認，承認自己無法把自己所知的轉譯為理智的日常語言。
因此，我必須滿足于簡單地提一下在這個階段體驗到的原型，也就是&ldquo聖嬰&rdquo的誕生，或者用神秘的語言來說：&ldquo内在之人&rdquo的誕生。
[217]
通過&ldquo真水的火之形式&rdquo（formaigneaveraeaquae），各種水必須被聚合到一起，并且由一種水緊緊連接。
因而，使其成為可能的方法必然是靈活的、象征性的，本身就是個人體驗無意識内容的産物。
它不應該在抽象理智主義的方向上偏離太遠，因此我們最好保持在傳統神話的框架内。
它已經被證明足夠全面，适用于所有實踐目标。
這并不排除理論建構需求的滿足，但是這些建議應該隻用于醫生的個人實踐。
治療的目标在于增強意識心靈，故無論何時隻要有可能，我都會力圖喚醒病人的精神活動，讓他能夠用自己的理解去征服内心的&ldquo混沌&rdquo，這樣他才能達到一個&ldquo超脫于紛争之上&rdquo（audessusdelamêlée）的有利位置。
[211]通過這種工作，就不會有人陷入喪失已有心智的危險，盡管會有些人直到此時才知道其心智起何作用。
在這種情況下，理解力就起到救生圈的作用。
它整合起無意識，并且逐漸地形成一個更高的觀念，這個觀念既代表意識，又代表無意識。
無意識的入侵被證明就像是尼羅河的洪水，會提高土壤肥力。
《哲學玫瑰園》中對此的贊頌便有此番意味：&ldquo噢，神聖的自然，神聖的工作，你通過真正的腐爛，黑暗黑色的腐爛，讓不完美變得完美。
然後你讓新的萬物生長，讓萬紫千紅蔥茏綻放。
&rdquo[212]何以這種黑暗狀态值得贊頌，不是一眼即可辨明的，因為&ldquo黑化&rdquo一般來說都被看作是陰沉的，那憂郁的心情指向死亡和墳墓。
但中世紀煉金術與那個時代的神秘主義有關，或者說它本身就是神秘主義的一種形式。
這也讓我們可以将其與聖十字若望（St.JohnoftheCross）關于&ldquo黑夜&rdquo之&ldquo黑化&rdquo[213]的描寫聯系在一起。
作者構想靈魂的&ldquo靈性之夜&rdquo是一種至高的積極狀态，在其中不可見的，從而是黑暗的上帝之光會穿透并淨化靈魂。
煉金瓶中顔色的出現，也就是所謂的&ldquo孔雀之尾&rdquo（caudapavonis），表示着春天，生命的重生&mdash&mdash&ldquo黑暗後的光芒&rdquo（posttenebraslux）。
文中繼續寫道：&ldquo黑暗被稱為土。
&rdquo使太陽溺斃其中的墨丘利是一種土性之靈，正如煉金術士所言，是一個&ldquo土地之神&rdquo（Deusterrenus）[214]，或者是&ldquo天主智慧&rdquo，它在創造生物的過程中呈現在身體和物質中。
無意識是冥界自然的靈魂，包含着天主智慧中的原型意象。
但是現代文明人的理智在意識的世界中已迷失太遠，以緻當它回頭突然看見自己的母親大地時，感受到猛烈震動。
在我們的圖畫中，靈魂被描繪為一個小人，這一事實表明，他即将成為&ldquo國王之子&rdquo，一個不可分割的、雌雄同體的&ldquo初人&rdquo，&ldquo原人&rdquo。
起初，他落入&ldquo大自然&rdquo的掌控，現在又複活了，從肉身的牢籠中解放出來。
他是&ldquo下層力量&rdquo的本質，正如巴西裡德斯（Basilides）[215]教義中的&ldquo第三起源&rdquo（thirdfiliation），他一直從深處掙紮向上[216]，不是要留在天堂，而是要作為一種療愈性力量再現于地球，作為不朽和完美的代言人，作為中介者和拯救者。
這與基督教的基督再臨理念之聯系是明白無誤的。
對這一過程的心理學解釋導緻了進入内在體驗的領域，無論我們多麼公正甚至無情，這些領域都是我們無法用科學描述的。
在這一點上，雖然它不合乎科學頭腦的口味，但是神秘理念還是會把自己強加于探尋者的頭腦中，不是作為無知的外衣，而是作為對自己能力不足的一種承認，承認自己無法把自己所知的轉譯為理智的日常語言。
因此，我必須滿足于簡單地提一下在這個階段體驗到的原型，也就是&ldquo聖嬰&rdquo的誕生，或者用神秘的語言來說：&ldquo内在之人&rdquo的誕生。
[217]