（六）死亡
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心中激發起的态度，緣于血親力比多。
所以正如僞德谟克利特所言：&ldquo自然喜歡自然，自然征服自然，自然統治自然。
&rdquo[196]人的本能根本不是和諧設定的，它們總是彼此沖撞、相互排擠。
古代人有足夠的樂觀，可以把這種鬥争不看作是一團亂麻，而看作是走向某個高級秩序的奮争。
故而，和阿尼瑪、阿尼姆斯的相遇意味着沖突，并讓我們面臨自然本身給我們帶來的艱難困境。
無論一個人采取的是什麼進程，自然都會被克制，而且必須受到損害，甚至到死亡的地步：純粹的自然人在他的一生中在某種程度上必須死亡。
故十字架上的耶稣基督象征的是一種原型，是&ldquo永恒&rdquo的真理。
有一些中世紀的圖片顯示，耶稣基督是如何被自己的美德釘到十字架上的。
其他人在他們的惡習中面臨同樣的命運。
那些走在尋找整體性之路上的人，都無法逃脫這種典型的、十字架所代表的&ldquo懸挂&rdquo。
因為他會絕對無誤地跑進讓他受挫并&ldquo穿越&rdquo（cross）1他的事物中：首先，是他想成為的東西（陰影）；其次，是他所不是的東西（&ldquo他人&rdquo，&ldquo你&rdquo的個體現實性）；最後，是他的精神性非自我（集體無意識）。
我們這種目标的交叉存在狀态，是通過國王和王後手持的交叉枝條得到暗示的，它們是男人以阿尼瑪形式出現的十字交叉和女人以阿尼姆斯形式出現的十字交叉。
和集體無意識的相遇是一種宿命，自然人對此幾乎一無所知，直到這種命運降臨到他身上。
正如浮士德所說：&ldquo你隻是意識到了一種沖動/願你永遠不會知道另一種！&rdquo 這個過程是整個&ldquo偉業&rdquo的根本，但是要開始和它工作是如此讓人迷惑，所以煉金術士試圖在一個更高的層面上形象地描述其中的沖突、死亡和重生：首先是在他的實踐中以化學轉化的形式，其次是在他的理論中以概念意象的形式。
我推測同樣的過程也潛伏在某些宗教作品中，因為基督教作品中的象征和煉金術間存在明顯的對應之處。
在心理治療以及在神經症的心理學中，這個過程被認為是卓越的心理過程，因為它代表了移情神經症的内容。
&ldquo心理偉業&rdquo（opuspsychologicum）的至上目标是意識的實現，而第一步就是讓一個人意識到迄今為止所投射的内容。
這種努力逐漸導緻對伴侶的認識和對自我的認識，進而能區分什麼是一個人真正所是，什麼是投射進入一個人内心的東西，或者什麼是一個人想象他自己要成為的樣子。
與此同時，一個人如此專注于自己的努力，以緻幾乎意識不到，&ldquo自然&rdquo不僅僅是作為&ldquo驅動力&rdquo去作用，而且也是作為幫助者起作用&mdash&mdash換句話說，本能在多大程度上堅持要達到更高的意識水平。
這種要達到更高和更全面意識水平的沖動培育了文明和文化，但是除非人們能夠自願地把自己放置于此沖動的協助中，否則必然達不到其目标。
煉金術士的觀點是，&ldquo術者&rdquo是工作之仆，讓工作取得成果的不是他而是自然。
同時，&ldquo人&rdquo這一方面也必須有意願以及能力，因為除非兩者同時具備，否則這種沖動就隻能停留在自然象征的水平上，除了朝向整體性的本能發生畸變，不能産出任何東西，如果要實現朝向整體性本能的目的，就需要整體的所有部分，包括那些被投射進入一個&ldquo你&rdquo的東西。
本能在那裡尋找它們，為的是重新創造王道配對（royalpair），而人類中的每一員在他的整體性中都有這個配對，如那個&ldquo除了自己什麼都不需要&rdquo的雙性初人。
每當這種朝向整體性的驅動力出現，它就開始以亂倫象征來僞裝自己，因為，一個男人，除非他在自己身上找尋這種驅動力，否則就會在他的母親、姐妹或女兒身上找
所以正如僞德谟克利特所言：&ldquo自然喜歡自然，自然征服自然，自然統治自然。
&rdquo[196]人的本能根本不是和諧設定的，它們總是彼此沖撞、相互排擠。
古代人有足夠的樂觀，可以把這種鬥争不看作是一團亂麻，而看作是走向某個高級秩序的奮争。
故而，和阿尼瑪、阿尼姆斯的相遇意味着沖突，并讓我們面臨自然本身給我們帶來的艱難困境。
無論一個人采取的是什麼進程，自然都會被克制，而且必須受到損害，甚至到死亡的地步：純粹的自然人在他的一生中在某種程度上必須死亡。
故十字架上的耶稣基督象征的是一種原型，是&ldquo永恒&rdquo的真理。
有一些中世紀的圖片顯示，耶稣基督是如何被自己的美德釘到十字架上的。
其他人在他們的惡習中面臨同樣的命運。
那些走在尋找整體性之路上的人，都無法逃脫這種典型的、十字架所代表的&ldquo懸挂&rdquo。
因為他會絕對無誤地跑進讓他受挫并&ldquo穿越&rdquo（cross）1他的事物中：首先，是他想成為的東西（陰影）；其次，是他所不是的東西（&ldquo他人&rdquo，&ldquo你&rdquo的個體現實性）；最後，是他的精神性非自我（集體無意識）。
我們這種目标的交叉存在狀态，是通過國王和王後手持的交叉枝條得到暗示的，它們是男人以阿尼瑪形式出現的十字交叉和女人以阿尼姆斯形式出現的十字交叉。
和集體無意識的相遇是一種宿命，自然人對此幾乎一無所知，直到這種命運降臨到他身上。
正如浮士德所說：&ldquo你隻是意識到了一種沖動/願你永遠不會知道另一種！&rdquo 這個過程是整個&ldquo偉業&rdquo的根本，但是要開始和它工作是如此讓人迷惑，所以煉金術士試圖在一個更高的層面上形象地描述其中的沖突、死亡和重生：首先是在他的實踐中以化學轉化的形式，其次是在他的理論中以概念意象的形式。
我推測同樣的過程也潛伏在某些宗教作品中，因為基督教作品中的象征和煉金術間存在明顯的對應之處。
在心理治療以及在神經症的心理學中，這個過程被認為是卓越的心理過程，因為它代表了移情神經症的内容。
&ldquo心理偉業&rdquo（opuspsychologicum）的至上目标是意識的實現，而第一步就是讓一個人意識到迄今為止所投射的内容。
這種努力逐漸導緻對伴侶的認識和對自我的認識，進而能區分什麼是一個人真正所是，什麼是投射進入一個人内心的東西，或者什麼是一個人想象他自己要成為的樣子。
與此同時，一個人如此專注于自己的努力，以緻幾乎意識不到，&ldquo自然&rdquo不僅僅是作為&ldquo驅動力&rdquo去作用，而且也是作為幫助者起作用&mdash&mdash換句話說，本能在多大程度上堅持要達到更高的意識水平。
這種要達到更高和更全面意識水平的沖動培育了文明和文化，但是除非人們能夠自願地把自己放置于此沖動的協助中，否則必然達不到其目标。
煉金術士的觀點是，&ldquo術者&rdquo是工作之仆，讓工作取得成果的不是他而是自然。
同時，&ldquo人&rdquo這一方面也必須有意願以及能力，因為除非兩者同時具備，否則這種沖動就隻能停留在自然象征的水平上，除了朝向整體性的本能發生畸變，不能産出任何東西，如果要實現朝向整體性本能的目的，就需要整體的所有部分，包括那些被投射進入一個&ldquo你&rdquo的東西。
本能在那裡尋找它們，為的是重新創造王道配對（royalpair），而人類中的每一員在他的整體性中都有這個配對，如那個&ldquo除了自己什麼都不需要&rdquo的雙性初人。
每當這種朝向整體性的驅動力出現，它就開始以亂倫象征來僞裝自己，因為，一個男人，除非他在自己身上找尋這種驅動力，否則就會在他的母親、姐妹或女兒身上找