（四）浸洗沐浴
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在這張圖片中出現了一個新的主題：沐浴。
在某種程度上，這把我們帶回了第一張圖的墨丘利噴泉，它代表着&ldquo上湧&rdquo；泉中液體就是墨丘利，不僅僅有着&ldquo三重之名&rdquo，更有着&ldquo成千&rdquo種名号。
它代表着神秘的精神物質，今天我們會稱之為&ldquo無意識心理&rdquo。
無意識中升起的噴泉觸碰了國王和王後，或者不如說他們下降後進入無意識，就像進入沐浴一樣。
這個主題在煉金術中有很多變種。
這裡是一些例子：國王有被大海淹沒的危險；他是海底的囚徒；太陽淹沒在墨丘利噴泉中；在溫室中流汗的國王；吞日的青獅；加布裡庫斯（Gabricus）在他妹妹貝雅（Beya）[146]的身體中消失，在此他溶解為原子，諸如此類。
帶有俗世靈魂的墨丘利的水樣形式，一方面被诠釋為無害的沐浴，另一方面被诠釋為&ldquo大海&rdquo的充滿危險的侵蝕，現在它開始從下方攻擊這對皇族情侶，正如它以前以鴿子的形式從上面降落下來一樣。
圖2中左手的接觸顯然喚醒了深處的靈魂，并且引發水的急速上升。
圖4 浸入大海中意指&ldquosolutio&rdquo&mdash&mdash這個詞的物理學意義是&ldquo溶解&rdquo，同時，根據多恩的說法，也是指問題的解決[147]。
這是回歸到黑暗的起始狀态，回歸到懷孕子宮的羊水中。
煉金術士不斷指出，他們的石頭在其母親體内如同孩子一樣生長；他們稱&ldquo密義瓶&rdquo為子宮，其中的内容為胎兒。
對石頭所下的判言也是适用于水的：&ldquo這種臭水包含着它所需要的一切。
&rdquo[148]它是自給自足的，就像咬尾蛇（Uroboros），自食其尾者，據說他産生自己，殺死自己，并吞噬自己。
&ldquo此水予殺且予生&rdquo（Aquaest,quaeocciditetvivificat）[149]。
這是&ldquo被祝福的水&rdquo（aquabenedicta），淨化儀式之水[150]，在其中新的生命準備誕生。
正如圖片文字解釋的那樣：&ldquo我們的石頭是從兩個機體的自然本性中提煉而出。
&rdquo這個文本也把水比作《翠玉錄》（Tabulasmaragdina）中的&ldquo風&rdquo（ventus）：&ldquo風于腹中攜帶水。
&rdquo《哲學玫瑰園》補充道：&ldquo顯然風便是氣，氣便是生命，生命便是靈魂，靈魂就是，油和水。
&rdquo[151]靈魂是油和水，這一奇特理念源自墨丘利的雙重本質。
&ldquo永恒之水&rdquo是其諸多同義名之一，還有&ldquo橄榄油&rdquo（oleum）、&ldquo橄榄&rdquo（oleaginitas）、&ldquo油性&rdquo（unctuosum）、&ldquo油膏&rdquo（unctuositas）等，都是指向類似墨丘利的神秘物質。
這個理念形象地提示了基督教對多種油膏和聖水的使用。
上面提到的兩個機體是由國王和王後代表的，有可能是指向彌撒聖杯中兩種物質的&ldquo混合&rdquo（commixtio）。
同樣的化合在《貝瑞公爵的偉大時刻》（GrandesheuresduducdeBerry，法國著名手繪本）[152]中也有展示，其中提到&ldquo小男人和女人&rdquo在聖杯的洗禮沐浴中由兩個神聖的仆人給他們塗油。
在煉金術&ldquo偉業&rdquo和彌撒之間毫無疑問存在聯系，正如煉金術士梅爾希奧（MelchiorCibinensis）[153]的專著所證實的。
我們的文本說：&ldquo阿尼瑪是日神和月神。
&rdquo煉金術士以嚴格的中世紀三分法來思考。
[154]任何活着的東西，他的&ldquo石頭&rdquo毫無疑問也是活着的&mdash&mdash由&ldquo身體&rdquo、&ldquo阿尼瑪&rdquo和&ldquo靈魂&rdquo組成。
《哲學玫瑰園》（p.239）标明：&ldquo身體是金星和女性的，靈魂是墨丘利和男性的。
&
在某種程度上，這把我們帶回了第一張圖的墨丘利噴泉，它代表着&ldquo上湧&rdquo；泉中液體就是墨丘利，不僅僅有着&ldquo三重之名&rdquo，更有着&ldquo成千&rdquo種名号。
它代表着神秘的精神物質，今天我們會稱之為&ldquo無意識心理&rdquo。
無意識中升起的噴泉觸碰了國王和王後，或者不如說他們下降後進入無意識，就像進入沐浴一樣。
這個主題在煉金術中有很多變種。
這裡是一些例子：國王有被大海淹沒的危險；他是海底的囚徒；太陽淹沒在墨丘利噴泉中；在溫室中流汗的國王；吞日的青獅；加布裡庫斯（Gabricus）在他妹妹貝雅（Beya）[146]的身體中消失，在此他溶解為原子，諸如此類。
帶有俗世靈魂的墨丘利的水樣形式，一方面被诠釋為無害的沐浴，另一方面被诠釋為&ldquo大海&rdquo的充滿危險的侵蝕，現在它開始從下方攻擊這對皇族情侶，正如它以前以鴿子的形式從上面降落下來一樣。
圖2中左手的接觸顯然喚醒了深處的靈魂，并且引發水的急速上升。
圖4 浸入大海中意指&ldquosolutio&rdquo&mdash&mdash這個詞的物理學意義是&ldquo溶解&rdquo，同時，根據多恩的說法，也是指問題的解決[147]。
這是回歸到黑暗的起始狀态，回歸到懷孕子宮的羊水中。
煉金術士不斷指出，他們的石頭在其母親體内如同孩子一樣生長；他們稱&ldquo密義瓶&rdquo為子宮，其中的内容為胎兒。
對石頭所下的判言也是适用于水的：&ldquo這種臭水包含着它所需要的一切。
&rdquo[148]它是自給自足的，就像咬尾蛇（Uroboros），自食其尾者，據說他産生自己，殺死自己，并吞噬自己。
&ldquo此水予殺且予生&rdquo（Aquaest,quaeocciditetvivificat）[149]。
這是&ldquo被祝福的水&rdquo（aquabenedicta），淨化儀式之水[150]，在其中新的生命準備誕生。
正如圖片文字解釋的那樣：&ldquo我們的石頭是從兩個機體的自然本性中提煉而出。
&rdquo這個文本也把水比作《翠玉錄》（Tabulasmaragdina）中的&ldquo風&rdquo（ventus）：&ldquo風于腹中攜帶水。
&rdquo《哲學玫瑰園》補充道：&ldquo顯然風便是氣，氣便是生命，生命便是靈魂，靈魂就是，油和水。
&rdquo[151]靈魂是油和水，這一奇特理念源自墨丘利的雙重本質。
&ldquo永恒之水&rdquo是其諸多同義名之一，還有&ldquo橄榄油&rdquo（oleum）、&ldquo橄榄&rdquo（oleaginitas）、&ldquo油性&rdquo（unctuosum）、&ldquo油膏&rdquo（unctuositas）等，都是指向類似墨丘利的神秘物質。
這個理念形象地提示了基督教對多種油膏和聖水的使用。
上面提到的兩個機體是由國王和王後代表的，有可能是指向彌撒聖杯中兩種物質的&ldquo混合&rdquo（commixtio）。
同樣的化合在《貝瑞公爵的偉大時刻》（GrandesheuresduducdeBerry，法國著名手繪本）[152]中也有展示，其中提到&ldquo小男人和女人&rdquo在聖杯的洗禮沐浴中由兩個神聖的仆人給他們塗油。
在煉金術&ldquo偉業&rdquo和彌撒之間毫無疑問存在聯系，正如煉金術士梅爾希奧（MelchiorCibinensis）[153]的專著所證實的。
我們的文本說：&ldquo阿尼瑪是日神和月神。
&rdquo煉金術士以嚴格的中世紀三分法來思考。
[154]任何活着的東西，他的&ldquo石頭&rdquo毫無疑問也是活着的&mdash&mdash由&ldquo身體&rdquo、&ldquo阿尼瑪&rdquo和&ldquo靈魂&rdquo組成。
《哲學玫瑰園》（p.239）标明：&ldquo身體是金星和女性的，靈魂是墨丘利和男性的。
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