(三)赤裸真理

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圖3的文本引自《論黃金》(Tractatusaureus)

    [138],有稍微改動。它如是說:&ldquo欲習此術,此秘密智慧者,必要放下自負,必有奉獻精神,正直善良,具深智慧,于其同胞具有人性,必沉着自若,心懷喜悅,存恭敬心。與此同時,他必須成為對其揭示的永恒真理之觀察者。吾子,首先我要告誡于汝,對神須心存敬畏,神知汝之所為(inquodispositionistuaevisusest),若見他人在孤苦中須得救助,無論此人是誰(adiuvatiocuiuslibetsequestrati)。&rdquo[139]而《哲學玫瑰園》還假托亞裡士多德之名寫道:&ldquo神若能找到虔信理解之人,他便會對此人展現自己的秘密。&rdquo[140]

    圖3

    這種對道德品質的訴求使一件事變得非常清楚:這個&ldquo偉業&rdquo不僅僅要求具備現代化學研究和實踐那樣的智力和技術能力,它也是一種道德的承擔和心理的任務。這些文本中充滿了此類告誡,它們表明了執行宗教工作所必需的那種态度。雖然要讓我們的圖畫和這樣一段開場白協調一緻很困難,但毫無疑問,煉金術士們是在此意義上理解工作的。道德的裝飾已經剝落了。[141]男人和女人以不加掩飾的自然性彼此相對。日神說:&ldquo喔,月神,許我為你丈夫。&rdquo[142]而月神說:&ldquo喔,日神,我必服從您。&rdquo鴿子攜帶着獻詞:&ldquo靈性就是聯合。&rdquo(&ldquoSpiritusestquiunificat.&rdquo)[143]這個評注與圖片上赤裸裸的情欲是不相稱的,如果日神和月神&mdash&mdash需要指出的是,他們是兄妹關系&mdash&mdash所說的話有什麼意義的話,那必定意味着塵世的愛。但是既然從上而降的靈性被闡述為媒介[144],這個情景就具有了另一層面的意義:它被設定為一種靈性的結合。左手關系不複存在:現在兩人的雙手都通過&ldquo聯合象征&rdquo連接着。而這一點也改變了:隻有三朵花而不是五朵,不再是八位體,而是六位體&mdash&mdash一個六邊的形象。雙重四相性現在被雙重三相性所取代。[145]這種簡化顯然是兩種元素已經彼此配對的結果,大概是和它們的對立體(配對),因為根據煉金術的理論,每一種元素中都&ldquo在其中&rdquo包含有它們的對立體。為了和瑪利亞法則保持一緻,基本的四相性變成了活躍的三位體,而這導緻了雙方的化合。

    從心理角度來看,我們可以說,這個情境已經擺脫了傳統的外殼,并且發展出和現實的全然相遇。沒有任何虛僞的面紗或裝飾,人以他的本來面目站立于前,并且展示出隐藏在習俗适應的面具之後的東西:陰影。陰影現在上升到意識中,并且被整合到自我中,這意味着朝着整體性方向的運動。整體性(wholeness)并不像完全性(completeness)那麼完美。陰影的同化,讓人的身體&mdash&mdash也就是說,本能的動物性領域&mdash&mdash以及原始或古老精神,能夠在意識的地帶得以湧現,而不再被虛構或幻覺所壓抑。這樣,人就成了他自己真正的難題。如果他想要有一點發展的話,他必須始終意識到他自己就是這個問題這一事實。壓抑如果不是導緻發展停滞的話,也會導緻片面的發展,而且最終導緻神經症性解離。今天的問題不再是&ldquo我怎麼才能擺脫我的陰影?&rdquo&mdash&mdash因為這種片面性禍害我們已經見識得夠多了。相反,我們必須問我們自己:&ldquo人如何能夠與他的陰影共存,而不會遭受它促發的一連串災難?&rdquo對陰影的認識已經足夠讓人學會謙虛,因為他學會了真誠地畏懼人心之中的無底深淵。這種謹慎是最得當的,一個認為自己是無害且無陰影的人,正是因為他忽略了自己的陰影。認識到自己陰影的人非常清楚地知道,他并不是無害的,因為陰影把原始精神,整個的原型世界,直接與意識心靈接觸,并且用自己的原始影響力浸透意識心靈。這自然增加了&ldquo親和力&rdquo的危險,親和力可能導緻誤解的投射,還可能導緻根據投射同化客體的沖動。把親和力拉入家族圈中,為的是實現隐藏的亂倫情境,對亂倫情境理解越少,它就越具有吸引力和迷惑力。盡管存在種種危險,但是這種情況的好處是:一旦赤裸的真理被袒露,讨論就可以轉入問題的實質,自我和陰影不再分裂,而是以一種确實不穩定的聯合體形式聚合到一起。這是一個很大的進步,但是與此同時,它更加清晰地展示出一個人同伴的&ldquo不同性&rdquo,而無意識通常會通過提升吸引力來試圖填補這個差距,為的是以某種方法産生想要的聯合。所有這些都由煉金術理念所證實,即維持這一過程開始的時候要用溫火,然後必須逐漸升高到最高溫度。