一 引言
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世界上任何人進行迫害。
公開站在這樣一個人的身邊是多麼危險，多麼性命攸關的危險啊！！在人的心靈陰沉昏暗的那些可怕的瞬間，當各國人民良心都遭到蒙蔽之際，他敢于保持清朗而又人性的目光，直呼其名，稱那些以宗教的名義進行的殺戮為謀殺、謀殺、再謀殺，盡管這些殺戮名義上是為了榮耀上帝而進行的！此人深切地感覺到，他的人性受到了最深切的挑戰，他就獨自一人打破沉寂大聲呼喊，表示他對這些不人道行徑的絕望，呼聲直達天庭，單槍匹馬為捍衛衆人而戰，單槍匹馬對抗一切敵人！因為誰若向當時的當權派和掌權者揚聲抗議，就别指望會有衆人追随，因為世間俗人都有永生不死的怯懦心情。
因此賽巴斯蒂安·卡斯台利奧在關鍵時候，身後除了自己的影子，别無一人相随，除了戰鬥的藝術家擁有的不可轉讓的财産：在不畏強暴的靈魂裡的那顆不屈不撓的良心之外，别無其他财物。
日内瓦 賽巴斯蒂安·卡斯台利奧從一開始就預感到他在進行無望的鬥争，然而盡管如此，服從自己的良心，他依然鬥争。
這神聖的&ldquo盡管如此&rdquo，&ldquo依然鬥争&rdquo，使得人類解放鬥争中的這位&ldquo籍籍無名的戰士&rdquo世世代代永遠成為英雄；單單憑着這股勇氣，他獨自一人、孑然一身對一種世界性的恐怖發起激烈的抗議。
卡斯台利奧反抗加爾文的這場鬥争，每一個有頭腦的人都該銘記在心。
但是這種曆史性的争論，就其内在的問題而言，也已遠遠超過了它那時代的契因。
因為這裡争論的不是一個狹窄的神學問題，不是關系一個名叫塞爾維特的人，甚至也不是隻關系到新教中自由派和正統派之間發生的舉足輕重的危機：在這場強硬堅決的争論中，提出了一個涉及面廣泛得多，時間包括更長的問題，我們的事業行動起來了！戰鬥已經打響，這場戰鬥将不得不用另外的名字，用另外的形式一再重新進行。
神學在這裡隻意味着一種偶然的時代的面具，即便是卡斯台利奧和加爾文，也隻是作為一種無形的無法克服的對抗所推出的最為有血有肉的代表人物而已。
不論人家把這種張力的兩極稱作什麼&mdash&mdash是叫寬容反抗不寬容，自由反抗約束，人性反抗狂熱，個性反抗機械性，還是良心反抗暴力&mdash&mdash所有這些名字，歸根到底隻表達最後的、最内在的、最個人的決定，對于每個個人來說，更為重要的是&mdash&mdash人性的還是政治性的，是道德還是理念，是個性還是集體性。
在自由和權威之間需要不斷進行必要的界定，每個民族，每個時代，每個有思想的人都不能幸免：因為沒有權威不可能有自由（否則自由将導向混亂），沒有自由也不可能有權威（否則權威将導向專制）。
毫無疑問，在人性的根本，有一種神秘的欲望想自我消融于集體之中。
我們原始的妄想無法消除，會找到一種确定的宗教的、民族的或社會的制度，它對大家都極為公平，最終把和平和秩序饋贈給人類。
陀思妥耶夫斯基的大宗教裁判官以殘忍的辯證法證明，大多數人其實都害怕自己的自由，廣大群衆面臨千頭萬緒的問題，人生的複雜，責任的繁重，的确感到疲勞，渴望出現最終的、普世的、斷然的秩序，使世界井然有序，人們不必進行任何思索。
人們渴望出現救世主，渴望消除人生的種種問題，這種渴望形成真正的酵母，為一切社會和宗教的先知出現掃平道路。
每當一代人的理想失去了火焰和色彩，總需要有一個會發生強烈影響的人昂然崛起，以不容抗拒的口吻宣稱，他，隻有他找到了或者發明了新的公式；成千上萬人的信任便向着這個所謂的人民的大救星或者世界的大救星湧去&mdash&mdash一種新的意識形态（這大概是它的形而上的意義）總是首先在世上創造出一種新的理想主義。
因為每一個給人們贈送一種新的統一和純潔的妄想的人，首先總是從人們當中吸取最神聖的力量：他們的犧牲精神，他們的強烈熱情。
千百萬人像着了迷似的準備為他所俘，為他懷孕甚至甘願為他強暴；這樣一個宣傳福音者，預言幸福者，向他們要求得越多，他們就越發迷戀上他。
昨天還是他們的最高樂趣，還是他們的自由之物，今天為了他的緣故，他們心甘情願地去把它抛棄，隻是為了更加心
公開站在這樣一個人的身邊是多麼危險，多麼性命攸關的危險啊！！在人的心靈陰沉昏暗的那些可怕的瞬間，當各國人民良心都遭到蒙蔽之際，他敢于保持清朗而又人性的目光，直呼其名，稱那些以宗教的名義進行的殺戮為謀殺、謀殺、再謀殺，盡管這些殺戮名義上是為了榮耀上帝而進行的！此人深切地感覺到，他的人性受到了最深切的挑戰，他就獨自一人打破沉寂大聲呼喊，表示他對這些不人道行徑的絕望，呼聲直達天庭，單槍匹馬為捍衛衆人而戰，單槍匹馬對抗一切敵人！因為誰若向當時的當權派和掌權者揚聲抗議，就别指望會有衆人追随，因為世間俗人都有永生不死的怯懦心情。
因此賽巴斯蒂安·卡斯台利奧在關鍵時候，身後除了自己的影子，别無一人相随，除了戰鬥的藝術家擁有的不可轉讓的财産：在不畏強暴的靈魂裡的那顆不屈不撓的良心之外，别無其他财物。
日内瓦 賽巴斯蒂安·卡斯台利奧從一開始就預感到他在進行無望的鬥争，然而盡管如此，服從自己的良心，他依然鬥争。
這神聖的&ldquo盡管如此&rdquo，&ldquo依然鬥争&rdquo，使得人類解放鬥争中的這位&ldquo籍籍無名的戰士&rdquo世世代代永遠成為英雄；單單憑着這股勇氣，他獨自一人、孑然一身對一種世界性的恐怖發起激烈的抗議。
卡斯台利奧反抗加爾文的這場鬥争，每一個有頭腦的人都該銘記在心。
但是這種曆史性的争論，就其内在的問題而言，也已遠遠超過了它那時代的契因。
因為這裡争論的不是一個狹窄的神學問題，不是關系一個名叫塞爾維特的人，甚至也不是隻關系到新教中自由派和正統派之間發生的舉足輕重的危機：在這場強硬堅決的争論中，提出了一個涉及面廣泛得多，時間包括更長的問題，我們的事業行動起來了！戰鬥已經打響，這場戰鬥将不得不用另外的名字，用另外的形式一再重新進行。
神學在這裡隻意味着一種偶然的時代的面具，即便是卡斯台利奧和加爾文，也隻是作為一種無形的無法克服的對抗所推出的最為有血有肉的代表人物而已。
不論人家把這種張力的兩極稱作什麼&mdash&mdash是叫寬容反抗不寬容，自由反抗約束，人性反抗狂熱，個性反抗機械性，還是良心反抗暴力&mdash&mdash所有這些名字，歸根到底隻表達最後的、最内在的、最個人的決定，對于每個個人來說，更為重要的是&mdash&mdash人性的還是政治性的，是道德還是理念，是個性還是集體性。
在自由和權威之間需要不斷進行必要的界定，每個民族，每個時代，每個有思想的人都不能幸免：因為沒有權威不可能有自由（否則自由将導向混亂），沒有自由也不可能有權威（否則權威将導向專制）。
毫無疑問，在人性的根本，有一種神秘的欲望想自我消融于集體之中。
我們原始的妄想無法消除，會找到一種确定的宗教的、民族的或社會的制度，它對大家都極為公平，最終把和平和秩序饋贈給人類。
陀思妥耶夫斯基的大宗教裁判官以殘忍的辯證法證明，大多數人其實都害怕自己的自由，廣大群衆面臨千頭萬緒的問題，人生的複雜，責任的繁重，的确感到疲勞，渴望出現最終的、普世的、斷然的秩序，使世界井然有序，人們不必進行任何思索。
人們渴望出現救世主，渴望消除人生的種種問題，這種渴望形成真正的酵母，為一切社會和宗教的先知出現掃平道路。
每當一代人的理想失去了火焰和色彩，總需要有一個會發生強烈影響的人昂然崛起，以不容抗拒的口吻宣稱，他，隻有他找到了或者發明了新的公式；成千上萬人的信任便向着這個所謂的人民的大救星或者世界的大救星湧去&mdash&mdash一種新的意識形态（這大概是它的形而上的意義）總是首先在世上創造出一種新的理想主義。
因為每一個給人們贈送一種新的統一和純潔的妄想的人，首先總是從人們當中吸取最神聖的力量：他們的犧牲精神，他們的強烈熱情。
千百萬人像着了迷似的準備為他所俘，為他懷孕甚至甘願為他強暴；這樣一個宣傳福音者，預言幸福者，向他們要求得越多，他們就越發迷戀上他。
昨天還是他們的最高樂趣，還是他們的自由之物，今天為了他的緣故，他們心甘情願地去把它抛棄，隻是為了更加心