15 空蕩蕩的宇宙[1]
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次看到，為什麼曾經有人的确同意。
我們呼吸了新鮮空氣，在新的國度自由行走。
這國度你可能不能居住，但是你現在知道，為什麼本國人還愛它。
你因而對所有理論體系另眼相看，因為你曾經深入（inside）那一國度。
從這一視角看，哲學與文學作品具有一些相同品質。
我并不是指那些文學藝術，哲學觀點可以藉以表達或不能藉以表達的文學藝術。
我是指藝術本身，由特殊的平衡和思想布局和思想歸類所産生的奇特的統一效果：一種愉快，很像黑塞筆下的玻璃球（出自同名著作）能給我們的愉快，假如它真的存在的話。
[17] 我為此類新的經驗而感謝哈丁先生。
[18] *** [1]【原注】本文原是D.E.Harding的《天尊地卑》（TheHierarchyofHeavenandEarth：ANewDiagramofManintheUniverse，London，FaberandFaber，1952）一書的序言。
[2]甯芙（Nymph）是希臘神話中次要的女神，有時也被翻譯成精靈和仙女。
也會被視為妖精的一員，出沒于山林、原野、泉水、大海等地。
是自然幻化的精靈，一般是美麗的少女的形象，喜歡歌舞。
它們不會衰老或生病，但會死去。
（參中文維基百科） [3]原文是TheSubjectbecomesgorged，inflamed，attheexpenceoftheObject.路易斯以很為形象的語言，描述主觀論取代客觀論。
拙譯有意保留其修辭。
現代哲學中主體之極度膨脹，可于唯心主義大盛于形而上學領域略見一斑。
英國哲學史家安東尼·肯尼曾說：在19世紀上半葉，最重要的哲學家均是不同類别的唯心主義者。
在這個時期，伴随着費希特、謝林和黑格爾攜手共建一種作為絕對意識發展史的宇宙理論，德國超驗唯心主義達到了高潮。
不過，即使批評絕對唯心主義最烈的哲學家們，也忠誠于另一種不同形式的唯心主義，這就是聲稱存在就是被感知的貝克萊經驗論唯心主義。
（《牛津西方哲學史》第四卷，梁展譯，吉林出版集團，2014，第191頁）但是，事情還沒有到此為止。
曾經用以清空世界的方法，也用來清空我們自己。
掌握這一法門的大師們，不久就宣布，當我們把&ldquo靈魂&rdquo（souls）、&ldquo自我&rdquo（selves）或&ldquo心靈&rdquo（minds）歸于人類機體時，我們也犯了把樹神歸于樹的同樣錯誤。
泛靈論《不列颠百科全書》解釋&ldquo泛靈論&rdquo（Animism，亦譯萬物有靈論）說，它是一種信仰，相信存在着涉及并幹預人事的無數精靈。
大多數部落或原始人群都有這種信仰。
E.B.泰勒爵士的《原始文化》（1871）第一個對泛靈論信仰作了認真考察，從而使得此詞不胫而走。
（見第1卷349頁）羅伯特·C.所羅門《哲學導論》第9版（陳高華譯，世界圖書出版公司，2012）解釋&ldquo泛靈論&rdquo：&ldquo這一觀點認為事物（或者萬物）都是有生命的，也認為整個宇宙是一個巨大的有機體。
&rdquo（第538頁） [4]路易斯所勾勒的&ldquo客觀論&mdash&mdash主觀論&mdash&mdash邏輯實證主義&rdquo的這一哲學進程，可于所謂美的本質問題上略見一斑。
朱狄先生在《當代西方美學》（人民出版社，1984）一書中指出，關于美的本質問題，争論核心并不在于審美判斷的普遍有效性，而是客觀與主觀之争：&ldquo真正的分水嶺倒是可以簡化為美究竟在物或是在心，這才是争論的焦點。
&rdquo（第171頁）。
從客觀論轉向主觀論，恰好是古今之别：&ldquo關于美的本質問題，在古代西方是客觀論占優勢，在當代西方是主觀論占優勢。
&rdquo（《當代西方美學》，第143頁）客觀論諸說中，以&ldquo美在和諧&rdquo最為普遍，最為持久。
美在和諧，被塔塔爾凱維奇稱為&ldquo偉大理論&rdquo（theGreatTheory），從公元前5世紀到公元後17世紀，這一理論盛行了22個世紀。
與這一理論相比，後來所提出種種關于美的理論，都極為短命。
（［波］塔塔爾凱維奇：《西方六大美學觀念史》，劉文潭譯，上海譯文出版社，2006，第130頁）到了現代，主觀論擡頭，美學之主流将美的本質界定為人的快感（pleasure），認為我們所謂的美，其實是快感的投射（projection）。
比如休谟（DavidHume）說：&ldquo快樂和痛苦不但是美和醜的必然伴随物，而且還構成它們的本質。
&rdquo（［英］休谟：《人性論》，關文運譯，商務印書館，1997，第334頁）更為簡潔的則是美國哲學家桑塔耶納（GeorgeSantayana）對美的定義：&ldquo美是客觀化了的快感。
&rdquo（［美］喬治·桑塔耶納：《美感》，缪靈珠譯，中國社會科學出版社，1982，第35頁）至于維特根斯坦領軍的分析哲學，則認為以往哲學追問&ldquo美是什麼&rdquo，純粹是語言誤用。
我們所謂的&ldquo美&rdquo，究其實隻不過是個感歎詞：&ldquo如果我
我們呼吸了新鮮空氣，在新的國度自由行走。
這國度你可能不能居住，但是你現在知道，為什麼本國人還愛它。
你因而對所有理論體系另眼相看，因為你曾經深入（inside）那一國度。
從這一視角看，哲學與文學作品具有一些相同品質。
我并不是指那些文學藝術，哲學觀點可以藉以表達或不能藉以表達的文學藝術。
我是指藝術本身，由特殊的平衡和思想布局和思想歸類所産生的奇特的統一效果：一種愉快，很像黑塞筆下的玻璃球（出自同名著作）能給我們的愉快，假如它真的存在的話。
[17] 我為此類新的經驗而感謝哈丁先生。
[18] *** [1]【原注】本文原是D.E.Harding的《天尊地卑》（TheHierarchyofHeavenandEarth：ANewDiagramofManintheUniverse，London，FaberandFaber，1952）一書的序言。
[2]甯芙（Nymph）是希臘神話中次要的女神，有時也被翻譯成精靈和仙女。
也會被視為妖精的一員，出沒于山林、原野、泉水、大海等地。
是自然幻化的精靈，一般是美麗的少女的形象，喜歡歌舞。
它們不會衰老或生病，但會死去。
（參中文維基百科） [3]原文是TheSubjectbecomesgorged，inflamed，attheexpenceoftheObject.路易斯以很為形象的語言，描述主觀論取代客觀論。
拙譯有意保留其修辭。
現代哲學中主體之極度膨脹，可于唯心主義大盛于形而上學領域略見一斑。
英國哲學史家安東尼·肯尼曾說：在19世紀上半葉，最重要的哲學家均是不同類别的唯心主義者。
在這個時期，伴随着費希特、謝林和黑格爾攜手共建一種作為絕對意識發展史的宇宙理論，德國超驗唯心主義達到了高潮。
不過，即使批評絕對唯心主義最烈的哲學家們，也忠誠于另一種不同形式的唯心主義，這就是聲稱存在就是被感知的貝克萊經驗論唯心主義。
（《牛津西方哲學史》第四卷，梁展譯，吉林出版集團，2014，第191頁）但是，事情還沒有到此為止。
曾經用以清空世界的方法，也用來清空我們自己。
掌握這一法門的大師們，不久就宣布，當我們把&ldquo靈魂&rdquo（souls）、&ldquo自我&rdquo（selves）或&ldquo心靈&rdquo（minds）歸于人類機體時，我們也犯了把樹神歸于樹的同樣錯誤。
泛靈論《不列颠百科全書》解釋&ldquo泛靈論&rdquo（Animism，亦譯萬物有靈論）說，它是一種信仰，相信存在着涉及并幹預人事的無數精靈。
大多數部落或原始人群都有這種信仰。
E.B.泰勒爵士的《原始文化》（1871）第一個對泛靈論信仰作了認真考察，從而使得此詞不胫而走。
（見第1卷349頁）羅伯特·C.所羅門《哲學導論》第9版（陳高華譯，世界圖書出版公司，2012）解釋&ldquo泛靈論&rdquo：&ldquo這一觀點認為事物（或者萬物）都是有生命的，也認為整個宇宙是一個巨大的有機體。
&rdquo（第538頁） [4]路易斯所勾勒的&ldquo客觀論&mdash&mdash主觀論&mdash&mdash邏輯實證主義&rdquo的這一哲學進程，可于所謂美的本質問題上略見一斑。
朱狄先生在《當代西方美學》（人民出版社，1984）一書中指出，關于美的本質問題，争論核心并不在于審美判斷的普遍有效性，而是客觀與主觀之争：&ldquo真正的分水嶺倒是可以簡化為美究竟在物或是在心，這才是争論的焦點。
&rdquo（第171頁）。
從客觀論轉向主觀論，恰好是古今之别：&ldquo關于美的本質問題，在古代西方是客觀論占優勢，在當代西方是主觀論占優勢。
&rdquo（《當代西方美學》，第143頁）客觀論諸說中，以&ldquo美在和諧&rdquo最為普遍，最為持久。
美在和諧，被塔塔爾凱維奇稱為&ldquo偉大理論&rdquo（theGreatTheory），從公元前5世紀到公元後17世紀，這一理論盛行了22個世紀。
與這一理論相比，後來所提出種種關于美的理論，都極為短命。
（［波］塔塔爾凱維奇：《西方六大美學觀念史》，劉文潭譯，上海譯文出版社，2006，第130頁）到了現代，主觀論擡頭，美學之主流将美的本質界定為人的快感（pleasure），認為我們所謂的美，其實是快感的投射（projection）。
比如休谟（DavidHume）說：&ldquo快樂和痛苦不但是美和醜的必然伴随物，而且還構成它們的本質。
&rdquo（［英］休谟：《人性論》，關文運譯，商務印書館，1997，第334頁）更為簡潔的則是美國哲學家桑塔耶納（GeorgeSantayana）對美的定義：&ldquo美是客觀化了的快感。
&rdquo（［美］喬治·桑塔耶納：《美感》，缪靈珠譯，中國社會科學出版社，1982，第35頁）至于維特根斯坦領軍的分析哲學，則認為以往哲學追問&ldquo美是什麼&rdquo，純粹是語言誤用。
我們所謂的&ldquo美&rdquo，究其實隻不過是個感歎詞：&ldquo如果我
