12 現代人及其思想範疇[1]
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在跟一位知識人（anintelligentman）論辯時（他并非知識界［Intelligentsia］之一員），我不止一次指出他所采取的立場，再邏輯推演一下，就導緻否定思想的有效性。
他理解了我的意思，也同意我，但是他并不認為這對其原初立場構成反對。
他鎮定自若地接受這一結論：我們的所有思想都無效（invalid）。
【§10.一個怪想。
P66】在我看來，這就是現代精神氣候（metalclimate）的主要特征，現代傳道人（evangelist）不得不在其中工作。
對它蓋棺定論的一個方法就是我偶爾會有的一個想法。
我在納悶，我們讓人歸信基督，是不是先要讓他們重新歸信異教。
倘若他們是斯多葛派，是奧爾弗斯教徒，是密特拉教徒[7]，或者（最好）是崇拜地母的農人，我們的任務可能就會輕松一些。
我為什麼會認為當代異教（神智學、靈智學等等）[8]是一個全面變壞的征兆，原因就在這裡。
【§11.幾個有利因素。
P66】在當前處境中，當然也有一些好的因素。
或許比從前有更多的社會良心（socialconscience）。
盡管貞節（chastityinconduct）可能少了，但是我想，比起那個更節制更得體的時代，現代年輕人可能更少色情更少淫思。
（這僅僅是個印象，可能錯誤。
）我們極端孤立：我們幾乎成為最後一批人，還訴諸于人類對客觀真理這個已被活埋（但還沒死）的欲求。
但我認為，這一事實既是困難的根源，也是力量的根源。
[9]在結束本文之前，我必須說明，由于我個人的天分局限，迫使我經常主要用理智方法（intellectualapproach）。
但我經常看到，運用一種更動情（emotional）、更&ldquo靈動&rdquo（pneumatic）的方法，也在現代受衆身上産生神奇效果。
既然神賜此禀賦，&ldquo愚拙的道理&rdquo[10]便仍舊孔武有力。
但是最好是兩者都有：一個在前期做理智上的炮火猛攻，一個則緊随其後直接進攻内心。
*** [1]《現代人及其思想範疇》在此首次刊表。
此文原應史蒂芬·尼爾主教（BishopStephenNeill，1899&mdash1984）之請，為普世教會協會之研究部而寫。
僅存打印稿，寫于1946年10月。
當此之時，史蒂芬·尼爾主教任普世教會合一運動秘書，&ldquo生活與工作委員會&rdquo與&ldquo信仰與教制委員會&rdquo合流，于1948年在阿姆斯特丹正式成立普世教會協會（WCC，WorldCouncilofChurches，又譯&ldquo世界基督教協進會&rdquo。
它不是一個教會，不向各教會發布命令或指示。
它謀求教會的合一與更新。
1937年，設在愛丁堡的信仰和制度委員會和設在牛津的生活和工作委員會通過了建立單一機構的計劃。
因第二次世界大戰之幹擾，這一計劃遲至1948年才得以完成，誕生了普世教會協會。
［參《不列颠百科全書》第18卷308頁］） [2]本文讨論古今之變，可與路易斯的《論時代的分期》（文美惠譯）一文對參。
文載戴維·洛奇編《二十世紀文學評論》（下冊），上海譯文出版社，1993。
[3]原文為nortoreclineattablebecausetheLordreclined。
典出《路加福音》十二章35&mdash37節：&ldquo你們腰裡要束上帶，燈也要點着。
自己好像仆人等候主人從婚姻的筵席上回來。
他來到叩門，就立刻給他
在跟一位知識人（anintelligentman）論辯時（他并非知識界［Intelligentsia］之一員），我不止一次指出他所采取的立場，再邏輯推演一下，就導緻否定思想的有效性。
他理解了我的意思，也同意我，但是他并不認為這對其原初立場構成反對。
他鎮定自若地接受這一結論：我們的所有思想都無效（invalid）。
【§10.一個怪想。
P66】在我看來，這就是現代精神氣候（metalclimate）的主要特征，現代傳道人（evangelist）不得不在其中工作。
對它蓋棺定論的一個方法就是我偶爾會有的一個想法。
我在納悶，我們讓人歸信基督，是不是先要讓他們重新歸信異教。
倘若他們是斯多葛派，是奧爾弗斯教徒，是密特拉教徒[7]，或者（最好）是崇拜地母的農人，我們的任務可能就會輕松一些。
我為什麼會認為當代異教（神智學、靈智學等等）[8]是一個全面變壞的征兆，原因就在這裡。
【§11.幾個有利因素。
P66】在當前處境中，當然也有一些好的因素。
或許比從前有更多的社會良心（socialconscience）。
盡管貞節（chastityinconduct）可能少了，但是我想，比起那個更節制更得體的時代，現代年輕人可能更少色情更少淫思。
（這僅僅是個印象，可能錯誤。
）我們極端孤立：我們幾乎成為最後一批人，還訴諸于人類對客觀真理這個已被活埋（但還沒死）的欲求。
但我認為，這一事實既是困難的根源，也是力量的根源。
[9]在結束本文之前，我必須說明，由于我個人的天分局限，迫使我經常主要用理智方法（intellectualapproach）。
但我經常看到，運用一種更動情（emotional）、更&ldquo靈動&rdquo（pneumatic）的方法，也在現代受衆身上産生神奇效果。
既然神賜此禀賦，&ldquo愚拙的道理&rdquo[10]便仍舊孔武有力。
但是最好是兩者都有：一個在前期做理智上的炮火猛攻，一個則緊随其後直接進攻内心。
*** [1]《現代人及其思想範疇》在此首次刊表。
此文原應史蒂芬·尼爾主教（BishopStephenNeill，1899&mdash1984）之請，為普世教會協會之研究部而寫。
僅存打印稿，寫于1946年10月。
當此之時，史蒂芬·尼爾主教任普世教會合一運動秘書，&ldquo生活與工作委員會&rdquo與&ldquo信仰與教制委員會&rdquo合流，于1948年在阿姆斯特丹正式成立普世教會協會（WCC，WorldCouncilofChurches，又譯&ldquo世界基督教協進會&rdquo。
它不是一個教會，不向各教會發布命令或指示。
它謀求教會的合一與更新。
1937年，設在愛丁堡的信仰和制度委員會和設在牛津的生活和工作委員會通過了建立單一機構的計劃。
因第二次世界大戰之幹擾，這一計劃遲至1948年才得以完成，誕生了普世教會協會。
［參《不列颠百科全書》第18卷308頁］） [2]本文讨論古今之變，可與路易斯的《論時代的分期》（文美惠譯）一文對參。
文載戴維·洛奇編《二十世紀文學評論》（下冊），上海譯文出版社，1993。
[3]原文為nortoreclineattablebecausetheLordreclined。
典出《路加福音》十二章35&mdash37節：&ldquo你們腰裡要束上帶，燈也要點着。
自己好像仆人等候主人從婚姻的筵席上回來。
他來到叩門，就立刻給他
