5 英語是否前景堪憂？[1]
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景堪憂?》，原刊于《旁觀者》雜志第172卷（1944年2月11日），第121頁。
[2]《諾伍德報告》（NorwoodReport），因其主席西裡爾·諾伍德爵士（SirCyrilNorwood）而得名。
其全名是：CurriculumandExaminationsinSecondSchools：ReportoftheCommitteeoftheSecondarySchoolExaminationsCouncilAppointedbythePresidentoftheBoardofEducationin1941（1943）。
亦可參見路易斯的&ldquoThePathenonandtheOperative&rdquo一文，文見OfThisorOtherWorld，WalterHooper主編（1982）。
[3]此頁碼即《諾伍德報告》之頁碼。
[4]英國大學有所謂的&ldquo校外考試員制&rdquo（externalexaminersystem，又譯校外考官制或校外評審員制）。
這一制度是指各大學在進行學位考試時，聘請外校相同或相近專業資深教師和大學之外相關職業領域專家擔任學校考試委員會成員，參與學位考試的出題、閱卷、口試、評分及讨論等活動，并針對學校的課程設置進行評估。
之所以稱之為&ldquo校外考試&rdquo（eternalexamination），是因為它不由學校自行辦理，而由民間團體辦理。
政府也不直接介入，隻是制訂法規及執行監督。
[5]原文為CambridgeTripos。
劍橋的文學學士學位考試被稱為&ldquoTripos&rdquo。
[6]Oxford&ldquoSchools&rdquo，直譯為&ldquo牛津&lsquo學派&rsquo&rdquo，但未知具體所指。
因為在任何學科之中，都有&ldquo牛津學派&rdquo。
聯系下文&ldquo所謂的狂躁不安的基督教氣息&rdquo來看，路易斯所說Oxford&ldquoSchools&rdquo，似乎與&ldquo牛津運動&rdquo（OxfordMovement）有關。
所謂牛津運動，是指19世紀英國基督教聖公會内部以牛津大學為中心興起的運動，旨在反對聖公會内的新教傾向，恢複天主教思想和慣例。
（詳參《不列颠百科全書》第12卷489頁） [7]假如把現世生活比作奧林匹克運動會，畢達哥拉斯就會把人分為三種：一種是藉此機會做點買賣的人，這是追逐利益者；一種是來參加競賽的人，這是追求榮譽者；一種則是看台上的觀衆（spectator）。
畢達哥拉斯贊美沉思的生活，故而，這三種人也就是三等人，以最後一種為人生之最高境界。
羅素《西方哲學史》（何兆武、李約瑟譯，商務印書館，1963）中寫道：伯奈特把這種道德觀總結如下：&ldquo我們在這個世界上都是異鄉人，身體就是靈魂的墳墓，然而我們絕不可以自殺以求逃避；因為我們是上帝的所有物，上帝是我們的牧人，沒有他的命令我們就沒權利逃避。
在現世生活裡有三種人，正像到奧林匹克運動會上來的也有三種人一樣。
那些來作買賣的人都屬于最低的一等，比他們高一等的是那些來競賽的人。
然而，最高的一種乃是那些隻是來觀看的人們。
因此，一切中最偉大的淨化便是無所為而為的科學，唯有獻身于這種事業的人，亦即真正的哲學家，才真能使自己擺脫&lsquo生之巨輪&rsquo&rdquo。
（第59&mdash60頁） [8]路易斯在《論古書閱讀》（OntheReadingofOldBooks）一文中，批評了這一流布甚廣的觀點，即閱讀古書，乃專家之事；業餘愛好者，讀今人所著關于古書的書，足矣。
準此，英國文學系的導師、學生可能讀數十遍關于柏拉圖主義的文字，而不去讀柏拉圖。
相對于這種厚今薄古之閱讀觀，路易斯則申述&ldquo厚古薄今&rdquo之讀書觀。
假如古書新書二擇一，路易斯會選擇古書。
假如必須讀新書，路易斯建議讀一本新書之後，必須要讀一本古書。
假如還做不到，至少應當是三比一。
路易斯之所以倡導這樣一種厚古薄今之閱讀觀，并非因為古人定比今人高明，而是因為每一時代都有其獨特識見，故而古書可正今人之失。
他說：每一時代有
[2]《諾伍德報告》（NorwoodReport），因其主席西裡爾·諾伍德爵士（SirCyrilNorwood）而得名。
其全名是：CurriculumandExaminationsinSecondSchools：ReportoftheCommitteeoftheSecondarySchoolExaminationsCouncilAppointedbythePresidentoftheBoardofEducationin1941（1943）。
亦可參見路易斯的&ldquoThePathenonandtheOperative&rdquo一文，文見OfThisorOtherWorld，WalterHooper主編（1982）。
[3]此頁碼即《諾伍德報告》之頁碼。
[4]英國大學有所謂的&ldquo校外考試員制&rdquo（externalexaminersystem，又譯校外考官制或校外評審員制）。
這一制度是指各大學在進行學位考試時，聘請外校相同或相近專業資深教師和大學之外相關職業領域專家擔任學校考試委員會成員，參與學位考試的出題、閱卷、口試、評分及讨論等活動，并針對學校的課程設置進行評估。
之所以稱之為&ldquo校外考試&rdquo（eternalexamination），是因為它不由學校自行辦理，而由民間團體辦理。
政府也不直接介入，隻是制訂法規及執行監督。
[5]原文為CambridgeTripos。
劍橋的文學學士學位考試被稱為&ldquoTripos&rdquo。
[6]Oxford&ldquoSchools&rdquo，直譯為&ldquo牛津&lsquo學派&rsquo&rdquo，但未知具體所指。
因為在任何學科之中，都有&ldquo牛津學派&rdquo。
聯系下文&ldquo所謂的狂躁不安的基督教氣息&rdquo來看，路易斯所說Oxford&ldquoSchools&rdquo，似乎與&ldquo牛津運動&rdquo（OxfordMovement）有關。
所謂牛津運動，是指19世紀英國基督教聖公會内部以牛津大學為中心興起的運動，旨在反對聖公會内的新教傾向，恢複天主教思想和慣例。
（詳參《不列颠百科全書》第12卷489頁） [7]假如把現世生活比作奧林匹克運動會，畢達哥拉斯就會把人分為三種：一種是藉此機會做點買賣的人，這是追逐利益者；一種是來參加競賽的人，這是追求榮譽者；一種則是看台上的觀衆（spectator）。
畢達哥拉斯贊美沉思的生活，故而，這三種人也就是三等人，以最後一種為人生之最高境界。
羅素《西方哲學史》（何兆武、李約瑟譯，商務印書館，1963）中寫道：伯奈特把這種道德觀總結如下：&ldquo我們在這個世界上都是異鄉人，身體就是靈魂的墳墓，然而我們絕不可以自殺以求逃避；因為我們是上帝的所有物，上帝是我們的牧人，沒有他的命令我們就沒權利逃避。
在現世生活裡有三種人，正像到奧林匹克運動會上來的也有三種人一樣。
那些來作買賣的人都屬于最低的一等，比他們高一等的是那些來競賽的人。
然而，最高的一種乃是那些隻是來觀看的人們。
因此，一切中最偉大的淨化便是無所為而為的科學，唯有獻身于這種事業的人，亦即真正的哲學家，才真能使自己擺脫&lsquo生之巨輪&rsquo&rdquo。
（第59&mdash60頁） [8]路易斯在《論古書閱讀》（OntheReadingofOldBooks）一文中，批評了這一流布甚廣的觀點，即閱讀古書，乃專家之事；業餘愛好者，讀今人所著關于古書的書，足矣。
準此，英國文學系的導師、學生可能讀數十遍關于柏拉圖主義的文字，而不去讀柏拉圖。
相對于這種厚今薄古之閱讀觀，路易斯則申述&ldquo厚古薄今&rdquo之讀書觀。
假如古書新書二擇一，路易斯會選擇古書。
假如必須讀新書，路易斯建議讀一本新書之後，必須要讀一本古書。
假如還做不到，至少應當是三比一。
路易斯之所以倡導這樣一種厚古薄今之閱讀觀，并非因為古人定比今人高明，而是因為每一時代都有其獨特識見，故而古書可正今人之失。
他說：每一時代有
