2 論平等[1]
關燈
小
中
大
Equality
【譯者按】平等是藥，而不是糧。
平等之所以是善，是因為我們病了；恰如衣着之所以是善，是因為我們不再純真。
現代民主社會的一大危險就是，平等會溢出社會政治領域，上升為普遍原則：藥變為糧，民主政治變為民主主義，次優選擇搖身變為至善。
當此之時，民主政治岌岌可危。
避免這一危險，則需為民主、平等劃定義域，不讓其侵入屬靈生活。
恰如衣物之下，我們應保全肉身；屬世生活裡的平等外衣之下，亦應保全屬靈之尊卑有等。
如此，方可保全民主政治。
【§1.民主制之理論基礎，乃人之堕落。
P17】我之所以是民主派（democrat），[2]因為我相信人之堕落（theFallofMan）。
[3]我認為，絕大多數人之所以是民主派，乃出于相反理由。
絕大部分民主熱情來自盧梭之輩的看法。
他們相信民主，是因為他們認為人類如此明智如此良善（wiseandgood），故而統禦（thegovernment）應有他們的份額。
以此為根據捍衛民主，其危險在于，這些理論基礎并不對。
一旦其弱點暴露，就有喜好專制的人坐收漁翁之利。
隻需反觀自身，我就可以發現它們不對。
統禦雞舍，我并無份額，遑論國家。
同理，絕大多數人&mdash&mdash所有聽信廣告、用标語思考以及傳布流言的人&mdash&mdash也無份額。
民主之真正理由恰好相反。
人類是如此堕落，以至于不能将淩駕于同胞之上的不受約制的權力[4]托付（trustedwith）給任何人。
亞裡士多德說，一些人更适合于做奴隸。
[5]我和他并不矛盾。
隻是我拒斥奴隸制，因為我看到，沒有人适合于做主子。
【§2.平等像藥石或衣物，之所以善，是因為我們堕落。
P17&mdash18】這就引出了一種平等觀，與我們耳濡目染的平等觀不同。
我并不認為平等屬于諸如智慧（wisdom）或幸福（happiness）之類事物，它們自在又自為地[6]就是善。
我認為，它跟藥石同屬一類。
藥石之所以是善，是因為我們病了。
或者像衣服，它之所以是善，是因為我們不再純真（innocent）。
我并不認為，古時國王、教士、丈夫或父親之權威，古時臣民、平信徒、妻子及兒子之順從，本身就降低人格或邪惡。
我想，它就像亞當夏娃之赤身露體一樣，内在地（intrinsically）善，内在地美。
它之所以被取締，是因為人變壞，從而濫用它。
現在試圖重新恢複它，所犯錯誤與裸體主義者[7]毫無二緻。
醫治這一堕落（theFall），防止弱肉強食，法律及經濟平等是絕對必須的一劑良藥。
[8] 【§3.區分藥和糧。
P18】然而藥石并非善。
單調的平等（flatequality）之中，并無屬靈食糧。
約略體認到這一事實，就會使得大多數政治宣傳聽起來很是單薄。
一些事物僅僅是好的生活的否定性條件，我們卻試圖為它而發狂。
這就解釋了，無論在關于忠貞愛情的浪漫電影或在納粹意識形态的粗暴宣傳之中，隻要訴諸人對不平等的渴求（thecravingforinequality），民衆想象力為什麼那麼易遭俘獲。
撒旦往往在我們自己價值體系真正薄弱處發力：為我們某些瀕臨餓死的需求，提供食物。
【§4.平等一旦被視為理想，民主就會退化為民主主義。
P18】一旦平等不再被視為藥石或安全閥，而是被視為理想，我們就開始哺育那類下愚且好妒（stuntedandenvious）的心靈，它憎恨一切卓越（allsuperiority）。
這種心靈是民主的特有疾病，正如殘酷及奴性是特權社會的特有疾病。
假如任其發展，它将置我們于死地。
[9]誰人一方面無法想見一種喜樂而又忠誠的順從，另一方面又無法從容大方地接受這一順從&mdash&
平等之所以是善，是因為我們病了；恰如衣着之所以是善，是因為我們不再純真。
現代民主社會的一大危險就是，平等會溢出社會政治領域，上升為普遍原則：藥變為糧，民主政治變為民主主義，次優選擇搖身變為至善。
當此之時，民主政治岌岌可危。
避免這一危險，則需為民主、平等劃定義域，不讓其侵入屬靈生活。
恰如衣物之下，我們應保全肉身；屬世生活裡的平等外衣之下，亦應保全屬靈之尊卑有等。
如此，方可保全民主政治。
【§1.民主制之理論基礎，乃人之堕落。
P17】我之所以是民主派（democrat），[2]因為我相信人之堕落（theFallofMan）。
[3]我認為，絕大多數人之所以是民主派，乃出于相反理由。
絕大部分民主熱情來自盧梭之輩的看法。
他們相信民主，是因為他們認為人類如此明智如此良善（wiseandgood），故而統禦（thegovernment）應有他們的份額。
以此為根據捍衛民主，其危險在于，這些理論基礎并不對。
一旦其弱點暴露，就有喜好專制的人坐收漁翁之利。
隻需反觀自身，我就可以發現它們不對。
統禦雞舍，我并無份額，遑論國家。
同理，絕大多數人&mdash&mdash所有聽信廣告、用标語思考以及傳布流言的人&mdash&mdash也無份額。
民主之真正理由恰好相反。
人類是如此堕落，以至于不能将淩駕于同胞之上的不受約制的權力[4]托付（trustedwith）給任何人。
亞裡士多德說，一些人更适合于做奴隸。
[5]我和他并不矛盾。
隻是我拒斥奴隸制，因為我看到，沒有人适合于做主子。
【§2.平等像藥石或衣物，之所以善，是因為我們堕落。
P17&mdash18】這就引出了一種平等觀，與我們耳濡目染的平等觀不同。
我并不認為平等屬于諸如智慧（wisdom）或幸福（happiness）之類事物，它們自在又自為地[6]就是善。
我認為，它跟藥石同屬一類。
藥石之所以是善，是因為我們病了。
或者像衣服，它之所以是善，是因為我們不再純真（innocent）。
我并不認為，古時國王、教士、丈夫或父親之權威，古時臣民、平信徒、妻子及兒子之順從，本身就降低人格或邪惡。
我想，它就像亞當夏娃之赤身露體一樣，内在地（intrinsically）善，内在地美。
它之所以被取締，是因為人變壞，從而濫用它。
現在試圖重新恢複它，所犯錯誤與裸體主義者[7]毫無二緻。
醫治這一堕落（theFall），防止弱肉強食，法律及經濟平等是絕對必須的一劑良藥。
[8] 【§3.區分藥和糧。
P18】然而藥石并非善。
單調的平等（flatequality）之中，并無屬靈食糧。
約略體認到這一事實，就會使得大多數政治宣傳聽起來很是單薄。
一些事物僅僅是好的生活的否定性條件，我們卻試圖為它而發狂。
這就解釋了，無論在關于忠貞愛情的浪漫電影或在納粹意識形态的粗暴宣傳之中，隻要訴諸人對不平等的渴求（thecravingforinequality），民衆想象力為什麼那麼易遭俘獲。
撒旦往往在我們自己價值體系真正薄弱處發力：為我們某些瀕臨餓死的需求，提供食物。
【§4.平等一旦被視為理想，民主就會退化為民主主義。
P18】一旦平等不再被視為藥石或安全閥，而是被視為理想，我們就開始哺育那類下愚且好妒（stuntedandenvious）的心靈，它憎恨一切卓越（allsuperiority）。
這種心靈是民主的特有疾病，正如殘酷及奴性是特權社會的特有疾病。
假如任其發展，它将置我們于死地。
[9]誰人一方面無法想見一種喜樂而又忠誠的順從，另一方面又無法從容大方地接受這一順從&mdash&
